我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史

　　我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史

　　──二十九年七月在漢藏教理院暑期訓(xùn)綀班講──

　　第一期

　　甲　思想的來(lái)源

　　乙　進(jìn)行的前奏

　　丙　運(yùn)動(dòng)的實(shí)施

　　第二期

　　甲　理論的集成

　　乙　運(yùn)動(dòng)的復(fù)活

　　丙　學(xué)院的創(chuàng)建

　　第三期

　　甲　世苑的創(chuàng)設(shè)

　　乙　教會(huì)的演變

　　丙　僧制的新議

　　第四期

　　甲　舊會(huì)的整理

　　乙　大學(xué)的改建

　　丙　新制的開制

　　我對(duì)于佛教三十多年來(lái)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)，可從好幾方面去觀察，而以關(guān)于僧眾寺院制度在理論上和事實(shí)上的改進(jìn)為最重要。在民國(guó)十六、七年間，全國(guó)都充滿了國(guó)民革命的朝氣，我們僧眾也有起來(lái)作佛教革命行動(dòng)的。當(dāng)時(shí)我對(duì)之有篇訓(xùn)辭，內(nèi)中有幾句話，可作我改進(jìn)佛教略史的提綱：“中國(guó)向來(lái)代表佛教的僧寺，應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成流傳下來(lái)的染習(xí)，建設(shè)原本釋迦佛遺教，且適合現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的新佛教”！我歷來(lái)的主張，是要在寺院僧眾制度的改進(jìn)上做起；這幾句扼要的提示，可以把我三十多年來(lái)佛教改革的宗旨都說(shuō)明了。至于我改進(jìn)佛教的經(jīng)過(guò)，可以分作四個(gè)時(shí)期來(lái)講：

　　第一期

　　甲　思想的來(lái)源

　　我改進(jìn)佛教的第一個(gè)時(shí)期，是從十九歲至二十六歲的七年間──光緒三十四年至民國(guó)三年。在民國(guó)十六年曾作有告徒眾書，內(nèi)中曾提到我這個(gè)時(shí)期思想來(lái)源的概論：

　　余在民國(guó)紀(jì)元前四年起，受康有為大同書，譚嗣同仁學(xué)，嚴(yán)復(fù)天演論、群學(xué)肆言、孫中山、章太炎民報(bào)，及章之告佛子書、告白衣書，梁?jiǎn)⒊�新民叢�?bào)之佛教與群治關(guān)系，又吳稚暉、張繼等在巴黎所出新世紀(jì)上托爾斯泰、克魯泡特金之學(xué)說(shuō)等各種影響，及本其得于禪與般若、天臺(tái)之佛學(xué)，嘗有一期作激昂之佛教革新運(yùn)動(dòng)。

　　在光緒三十四年以前，我那時(shí)專門在佛學(xué)及古書上用功夫：或作禪宗的參究，或于天臺(tái)教義及大藏經(jīng)論的研討。后來(lái)受了中西新思想的熏習(xí)，把從前得于禪宗般若的領(lǐng)悟，和天臺(tái)宗等教義的理解，適應(yīng)這個(gè)時(shí)代思潮，而建立了我改進(jìn)佛教的思想。其實(shí)、從當(dāng)時(shí)佛教環(huán)境趨勢(shì)上說(shuō)來(lái)，也不得不發(fā)生這種思想。因?yàn)樵诠饩w的庚子年后，有所謂變法維新的新政，國(guó)家對(duì)于一切都實(shí)行改革，尤以辦學(xué)校為急進(jìn)；教育當(dāng)局往往藉經(jīng)費(fèi)無(wú)出為名，不特占廟宇作校址，且有提僧產(chǎn)充經(jīng)費(fèi)的舉動(dòng)。這種占僧寺、提僧產(chǎn)、逐僧人的趨勢(shì)，曾為一般教育家熱烈地進(jìn)行著；故當(dāng)時(shí)章太炎先生有告佛子書之作，一方面叫僧眾們認(rèn)清時(shí)代，快些起來(lái)自己辦學(xué)；一方面勸告士大夫們，不應(yīng)該有這種不當(dāng)?shù)耐�舉，應(yīng)該對(duì)佛教加以發(fā)揚(yáng)。

　　乙　進(jìn)行的前奏

　　當(dāng)時(shí)國(guó)人去日本留學(xué)的很多──因覺得日本經(jīng)過(guò)明治維新以后，已成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，所以值得我們?nèi)ゾ徒鼘W(xué)習(xí)──，而日人到中國(guó)來(lái)的也不少。日本盛行的真宗和曹洞宗底布教師也跟著來(lái)華了，故有曹洞宗的水野梅曉，在長(zhǎng)沙與湖南僧界長(zhǎng)老辦僧師范學(xué)校；而揚(yáng)州天寧寺文希辦普通僧學(xué)校，亦因此而起。我國(guó)僧眾因受了國(guó)家社會(huì)對(duì)佛教摧殘，和日僧來(lái)華傳教影響，便起了依賴日僧保護(hù)寺產(chǎn)的心愿；日人眼見我國(guó)佛教受摧殘，也就效法西洋耶穌教來(lái)華傳教的辦法，引誘中國(guó)的僧寺受其保護(hù)，故杭州就有三十多寺投入了日本真宗的懷抱。那時(shí)、日本真宗來(lái)華代表為伊藤賢道。杭州各寺在真宗保護(hù)之下，如遇提僧產(chǎn)、占僧寺等情，就由日本領(lǐng)事出面保護(hù)。因了這些瓜葛而鬧出很大風(fēng)潮，連地方長(zhǎng)官如浙江巡撫也不敢作主判斷，把這種情形呈報(bào)中央政府──那時(shí)應(yīng)該說(shuō)是入奏皇上──。結(jié)果、一方面向日本交涉，把投入真宗的事情取消；一方面由政府下詔保護(hù)佛教，并令僧眾自辦教育，故有僧教育會(huì)的產(chǎn)生。于是全國(guó)各省各縣，紛起組織教育會(huì)，與普通教育會(huì)成了對(duì)立的形勢(shì)。

　　僧教育會(huì)組織的性質(zhì)，一方面是辦幼年僧徒小學(xué)，培育僧眾的人材；一方面是辦普通小學(xué)，以補(bǔ)助國(guó)民教育。但大都是各省各縣各自為政的設(shè)立，談不上有系統(tǒng)的組織。僧教育會(huì)的組織成功，雖然是由各寺院長(zhǎng)老的聯(lián)合，但僧教育會(huì)的會(huì)長(zhǎng)卻有兩個(gè)：一是當(dāng)?shù)氐赂咄�重�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家長(zhǎng)老，一是地方上有名望而熱心教育的紳士，而紳士也不一定是佛教的信徒。這是受政府明令所成的教育組織，又有紳士在中協(xié)助，故能與當(dāng)?shù)氐墓購(gòu)d發(fā)生密切的聯(lián)系。經(jīng)費(fèi)由各寺院分擔(dān)，如有不愿捐款或不送幼僧入學(xué)的行為，得由政府差人催索或強(qiáng)迫入學(xué)。這些僧教育會(huì)，組織健全，辦理完善的固然是有，但徒擁虛名，實(shí)際由紳士主持，或隨新潮流趨向，失卻佛教立場(chǎng)的亦不少；甚或俗化成飲酒、吃肉、聚賭等違反僧制的腐敗勾當(dāng)。這種組織不健全，辦理不完善的僧教育會(huì)，和當(dāng)?shù)胤欠鸾掏降泥l(xiāng)紳會(huì)長(zhǎng)，任用私人操縱會(huì)務(wù)以圖中飽分肥，有著莫大的關(guān)系。我在當(dāng)時(shí)也曾參加過(guò)幾處的僧教育會(huì)。

　　寧波在八指頭陀──寄禪老和尚領(lǐng)導(dǎo)之下，在光緒三十四年也把僧教育會(huì)組織起來(lái)，該會(huì)管轄的范圍包括寧波府──除定�？h──所屬各縣。在光緒末年，我因?yàn)樯蟻?lái)所說(shuō)種種關(guān)系，也就熱心參加這種活動(dòng)。入冬、在江蘇有個(gè)比較有系統(tǒng)的省僧教育會(huì)的組織，在鎮(zhèn)江金山寺開成立會(huì)，八指頭陀與我代表寧波去列席參加。江蘇因?yàn)橛腥�省組織的緣故，力量比較雄厚，除各縣辦有僧徒和民眾小學(xué)外，并籌辦全省僧師范學(xué)校。同年、南京楊仁山居士就金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦祗洹精舍，該舍與錫蘭達(dá)磨波羅居士取得密切的聯(lián)系，同抱有復(fù)興印度佛教的意志，欲使佛教傳到各國(guó)去。我因參加江蘇僧教育會(huì)底關(guān)系，聽到有這種作世界佛教運(yùn)動(dòng)的組織，于是次年也到南京去加入。該舍的主要科為國(guó)文、佛學(xué)、英文。祗洹精舍只有一年的歷史，因經(jīng)濟(jì)不繼而停辦。初辦的上半年我未參加，我是第二期才進(jìn)去的。我在祗洹精舍的時(shí)候，已有普陀山定�？h教育會(huì)的成立，該會(huì)辦有：在定�？h城的慈云小學(xué)──國(guó)民小學(xué)，至今尚存；在普陀山上純沙彌的化雨小學(xué)，下半年因華山法師辭職，遂請(qǐng)我去當(dāng)佛學(xué)教員。這就是我參加僧教育會(huì)、佛教學(xué)校、祗洹精舍的經(jīng)過(guò)。

　　宣統(tǒng)二年，我二十一歲，廣東新辟一家叢林，有創(chuàng)辦全省僧教會(huì)的建議。有人來(lái)請(qǐng)我去相助辦理，于是我就去廣州。后來(lái)、因?yàn)樵撍碌闹鞒终呤峭馐∪�，與當(dāng)?shù)厣�眾語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣種種隔膜的關(guān)系，結(jié)果沒(méi)有組織成功。在廣東時(shí)，我曾專門作宣傳佛學(xué)的工作，引起一般社會(huì)知名之士，對(duì)佛學(xué)研究的興趣，如中山大學(xué)校長(zhǎng)──中委鄒海濱﹝魯﹞先生，曾經(jīng)替我翻譯；因此在廣州組織佛學(xué)精舍，如現(xiàn)在純?yōu)檠芯糠饘W(xué)的佛學(xué)會(huì)一樣的組織，并與當(dāng)?shù)氐墓偌澕皩W(xué)界、報(bào)界結(jié)了不少文字緣，遂開廣東研究佛學(xué)的風(fēng)氣；下半年，被推為那個(gè)新開叢林的住持。我在廣東住了一年多，廣東是革命的策源地，當(dāng)時(shí)遂多與革命黨人往來(lái)；后來(lái)因了富有歷史意義的黃花崗事件，清廷嚴(yán)拿革命黨人，我也受其影響，結(jié)束了廣東的佛教事業(yè)，回到上海。

　　在那個(gè)時(shí)候，我對(duì)于佛教改進(jìn)的思想，就是要怎樣根據(jù)佛教的真理，適應(yīng)現(xiàn)代的國(guó)家和社會(huì)，使衰頹的佛教復(fù)興起來(lái)。由于此種思想的影響，隨著中國(guó)維新和革命趨勢(shì)，與革命黨人自然而然的接近，在思想上也受了社會(huì)主義、三民主義很大的影響，這是我在廣東所經(jīng)過(guò)的大概情形。

　　我由廣東回到上海、浙江，正是清廷預(yù)備立憲的時(shí)期，各地佛教寺產(chǎn)，多發(fā)生被占提以辦自治事業(yè)的風(fēng)潮。江蘇和浙江等省的僧徒，在上海召開聯(lián)合會(huì)議，推舉八指頭陀入京請(qǐng)?jiān)福赫?qǐng)政府保護(hù)寺產(chǎn)，并呈遞振興佛教計(jì)劃書。該書是由我和上海神州日?qǐng)?bào)主筆汪德淵先生起草的，籌備到八月間，適革命發(fā)動(dòng)，遂未果舉行。

　　丙　運(yùn)動(dòng)的實(shí)施

　　革命進(jìn)展得很快，辛亥年末，就進(jìn)占江、浙；不久，孫中山先生回南京就臨時(shí)大總統(tǒng)職，宣布廢除農(nóng)歷改用陽(yáng)歷，于元旦成立中華民國(guó)。南京政府成立后，佛教徒曾分頭發(fā)起組織各種事業(yè)，如李政綱、歐陽(yáng)竟無(wú)等人發(fā)起組織佛教會(huì)，佛教會(huì)上并無(wú)中國(guó)或某省等范圍，曾擬有章程，主張政教分離，呈請(qǐng)總統(tǒng)承認(rèn)，得到總統(tǒng)表示贊同的覆函。同時(shí)、謝無(wú)量亦發(fā)起組織佛教大同會(huì)。我在辛亥之冬的民國(guó)元年，也到了南京，發(fā)起組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì)，在毗盧寺設(shè)立籌備處。當(dāng)時(shí)僧師范學(xué)校學(xué)生領(lǐng)袖仁山法師，也是我在祗洹精舍時(shí)的同學(xué)，因欲以鎮(zhèn)江金山寺辦學(xué)校，亦來(lái)京請(qǐng)?jiān)�。我遇見仁山法師后，�?duì)他這種舉動(dòng)，認(rèn)為只是應(yīng)辦的一件事業(yè)；我就把我的佛教協(xié)進(jìn)會(huì)向他說(shuō)明，希望他參加發(fā)起。他很樂(lè)意地接受我的意見，并主張會(huì)所雖設(shè)南京，成立大會(huì)則在金山寺舉行。我們就積極地草了宣言和章程；我曾請(qǐng)了一位廣東朋友介紹，謁見了臨時(shí)總統(tǒng)──那時(shí)的政府是很平民化的，每日規(guī)定了時(shí)間，會(huì)見民眾，接納民意──，我報(bào)告佛教協(xié)進(jìn)會(huì)的計(jì)劃，孫總統(tǒng)指定馬君武先生和我接談。這佛教協(xié)進(jìn)會(huì)，就是我對(duì)改進(jìn)佛教具體的實(shí)際的表現(xiàn)。

　　先時(shí)，我既接受了仁山法師底意見，就履行佛教協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)在金山寺舉行的諾言，到金山寺上仁山法師剃度的觀音閣，進(jìn)行籌備開會(huì)的工作。在開會(huì)前，有反對(duì)的，也有贊成的。會(huì)中主要的人物，除了我同去數(shù)人之外，就是仁山領(lǐng)導(dǎo)的僧師范同學(xué)們──他們從前在僧師范學(xué)校時(shí)，曾與揚(yáng)、鎮(zhèn)諸山長(zhǎng)老發(fā)生過(guò)很大的磨擦──。金山的僧眾，雖不愿意此會(huì)在寺內(nèi)舉行，惟處于當(dāng)時(shí)革命濃厚的氣氛中，亦無(wú)可如何，唯有暗中勾結(jié)諸山長(zhǎng)老，作非公開的抵抗。開會(huì)時(shí)，到有會(huì)員和各界代表諸山長(zhǎng)老約六七百人。我以和平態(tài)度報(bào)告籌備之經(jīng)過(guò)，并宣讀通過(guò)章程。接著，仁山法師就作了一番演說(shuō)。當(dāng)時(shí)即有揚(yáng)州的寂山和尚起立，拿出長(zhǎng)老的資格，以老和尚訓(xùn)誨小和尚的態(tài)度，對(duì)這位新進(jìn)的仁山法師，加以嚴(yán)厲的駁斥。由此引起了血?dú)夥絼偟纳畮煼锻瑢W(xué)們底劇烈反抗，全場(chǎng)空氣極度緊張，從唇槍舌劍式的辯戰(zhàn)，幾演成“全武行”的慘劇。幸得赴會(huì)各界代表底排解和制止，把章程上負(fù)責(zé)的人提出通過(guò)后，草草散會(huì)。

　　會(huì)期終結(jié)后，我仍回南京策劃全國(guó)會(huì)務(wù)的進(jìn)行。仁山法師和同學(xué)們，仍留金山，依照會(huì)中計(jì)劃，在寺內(nèi)劃出一部分房子來(lái)作會(huì)所及開辦學(xué)校，積極進(jìn)行。詎料在辛亥十二月二十外，金山寺暗中進(jìn)行破壞的工作成熟，由庫(kù)房、客堂的職事為領(lǐng)導(dǎo)，率著三四十個(gè)工役，在半夜里打進(jìn)了佛教協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)所；人少的僧師范同學(xué)，大半受了傷，仁山法師就是受重傷的一個(gè)。這場(chǎng)風(fēng)波鬧得不算小，監(jiān)院、知客、副寺和許多工役都被法院逮捕拘押。我事前毫無(wú)所聞，后來(lái)在報(bào)章上看到這種消息，佛教協(xié)進(jìn)會(huì)受了這個(gè)打擊，無(wú)形中陷于停頓了。

　　我對(duì)于佛教協(xié)進(jìn)會(huì)所定的章程及宣言，雖極和平，然有一次演說(shuō)，曾對(duì)佛教提出了三種革命：一、教理的革命；二、教制的革命；三、教產(chǎn)的革命。第一、關(guān)于教理的革命，當(dāng)時(shí)的佛學(xué)叢報(bào)曾加反對(duì)。我認(rèn)為今后佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生的問(wèn)題，不應(yīng)專向死后的問(wèn)題上探討。過(guò)去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今后則應(yīng)該用為研究宇宙人生真相以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步�？傊�、佛教的教理，是應(yīng)該有適合現(xiàn)階段思潮底新形態(tài)，不能執(zhí)死方以醫(yī)變癥。第二、是關(guān)于佛教的組織，尤其是僧制應(yīng)須改善。第三、是關(guān)于佛教的寺院財(cái)產(chǎn)，要使成為十方僧眾公有──十方僧物，打破剃派、法派繼承遺產(chǎn)的私有私占惡習(xí)，以為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老，培育青年僧材，及興辦佛教各種教務(wù)之用。這些主張，在章程上都沒(méi)有明顯規(guī)定，但實(shí)含有此種趨向，可待時(shí)議決施行，惜該會(huì)不久即遽行夭折！

　　經(jīng)過(guò)金山風(fēng)潮后，江、浙諸山長(zhǎng)老于上海發(fā)起組織中華佛教總會(huì)，由八指頭陀商量將佛教協(xié)進(jìn)會(huì)并入中華佛教總會(huì)，因此中華佛教總會(huì)成了全國(guó)統(tǒng)一的佛教最高機(jī)關(guān)，轄有省支會(huì)二十多個(gè)，縣分會(huì)四百多個(gè)，佛教會(huì)、大同會(huì)等組織亦自行解散�？倳�(huì)辦有佛教月報(bào)，由我負(fù)責(zé)主編。元年冬天，八指頭陀為保護(hù)寺產(chǎn)入北京請(qǐng)?jiān)�，事未竟而圓寂，會(huì)長(zhǎng)由冶開掛名，靜波、應(yīng)干等辦事不力，佛教月報(bào)僅出至四期便即停刊。佛教總會(huì)于民國(guó)三年被靜波改為中華佛教會(huì)，自任會(huì)長(zhǎng)，會(huì)務(wù)無(wú)形陷于停頓。我于佛教月報(bào)停刊，早不預(yù)聞會(huì)務(wù)。到民三歐戰(zhàn)起后，遂至普陀閉關(guān)，我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，在此暫告一段落。至民四，由預(yù)備帝制自為的袁世凱公布內(nèi)務(wù)部所制寺廟管理?xiàng)l例三十一條，明令取銷了佛教會(huì)，全國(guó)便沒(méi)有佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)可言。

　　第二期

　　甲　理論的集成

　　我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)時(shí)期，是從民國(guó)三年至十七年間──二十六歲至四十一歲。民國(guó)三年秋起，在普陀閉關(guān)的三年中，一方面著重在個(gè)人身心──戒定慧──的修養(yǎng)工夫，同時(shí)對(duì)于律藏和小乘的經(jīng)論，大乘曼殊、龍樹的一系經(jīng)論，彌勒、天親一系的經(jīng)論，以及臺(tái)、賢、凈、密、禪諸部，都一一作有系統(tǒng)的研究。我國(guó)固有的諸子百家底學(xué)說(shuō)，和從西洋譯來(lái)的新文化，亦時(shí)加瀏覽。由此種身心學(xué)術(shù)的修養(yǎng)而感發(fā)出來(lái)的思想，便演成了當(dāng)時(shí)的各種著述。

　　從民國(guó)三年至六年間，把我從前研究佛法的基礎(chǔ)，更擴(kuò)大而深造了。過(guò)去我僅于禪宗、般若及天臺(tái)教理深有領(lǐng)悟，賢首、慈恩稍有涉獵；這時(shí)我卻把唯識(shí)、三論精刻研究，在整個(gè)的大藏典籍中，對(duì)大小乘各宗加以比較和綜合。我經(jīng)過(guò)這番鉆研的工夫后，所構(gòu)成佛學(xué)整個(gè)體系思想，就和從前迥然不同了。

　　民國(guó)五年，我著有首楞嚴(yán)經(jīng)攝論，佛學(xué)導(dǎo)言，這可以說(shuō)是對(duì)于佛教大小乘的教義，有個(gè)大體的判定。中國(guó)原有的十三宗，我把其中的小乘成實(shí)和俱舍歸附于大乘，并并合涅槃、攝論、地論總為大乘八宗。在八宗的教理和歷史，作分別的綜合研究之后，在佛學(xué)的基本的宗旨上，一方面看到各宗的殊勝方便，一方面看到各宗都是究竟平等。對(duì)于中西古今的學(xué)術(shù)，亦多有說(shuō)明，如著有古學(xué)的周易及荀、墨諸論，今學(xué)的破神執(zhí)、訂天演、辨嚴(yán)譯與教育新見、哲學(xué)正觀各篇。

　　為欲根據(jù)教理、教史以樹立佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論，我又著「僧伽制度論”和較簡(jiǎn)略的“人乘正法論”。僧伽制度論是對(duì)出家僧伽的集團(tuán)生活，加以嚴(yán)密的修整，使其適應(yīng)時(shí)勢(shì)所宜，成為合理化的現(xiàn)代組織；建立真正住持佛教的僧團(tuán)。這論所擬的整理計(jì)劃，全是根據(jù)原有住持三寶的僧律儀演繹出來(lái)的，可以說(shuō)是現(xiàn)代僧伽的規(guī)律。因?yàn)�、佛在世時(shí)制定的比丘律等，就是僧伽制度；故古代叢林創(chuàng)設(shè)的清規(guī)，也從佛陀所制的規(guī)律沿革而來(lái)，不過(guò)因?yàn)轱L(fēng)尚俗習(xí)不同的關(guān)系，古德根據(jù)佛陀制律的根本原則，另創(chuàng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境需要的規(guī)矩。佛教從印度傳至錫蘭、緬甸等地，因錫蘭與印境毗連的原故，直至現(xiàn)在，尚多分保守佛陀原始所制的律儀；惟傳至西藏、中國(guó)、日本等地，就因氣候風(fēng)俗等環(huán)境全然差異，佛制的律儀──除了根本──和僧伽生活的方式，不得不隨著而改變。由此可以證明佛教律儀每因其所流傳的地域而遷易，如中國(guó)的隋、唐間，僧伽律儀就演變到叢林和小廟的僧制，這也是說(shuō)明當(dāng)時(shí)須要這樣的僧團(tuán)，方能住持當(dāng)時(shí)的佛教。但這種制度，是只適宜于中國(guó)帝制時(shí)代的，一入民國(guó)，即不能不有所更改。

　　在整理僧伽制度論中，并附有佛教正信會(huì)的綱要。僧伽制度的整理，是在改組出家佛徒；而正信會(huì)綱要，是在組織在家佛徒。這綱要的提示，為依著人乘正法的理論去實(shí)行，目的是使在家佛徒對(duì)佛法由真正的理解，而起正確的信仰──對(duì)三寶起清凈的信德，明因果業(yè)報(bào)，實(shí)行五戒十善。這不僅應(yīng)用于個(gè)人，而且應(yīng)用于家庭乃至社會(huì)國(guó)家之間，建立人與人間的道德能力，以這道德能力改造社會(huì)國(guó)家──，構(gòu)成佛化的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)的新社會(huì)。這就是以極普遍極廣泛的人群為對(duì)象，依著大乘菩薩精神的組織──佛教正信會(huì)。

　　佛教在中國(guó)歷史上，曾有不少的演變。自從隋、唐一度的隆盛后，宋、元以降，漸漸就消沉下去；至清朝末年，更是佛教最衰頹的時(shí)期，也就是佛教興亡的一個(gè)重要關(guān)節(jié)。這也是由于國(guó)家政治底變革，致形成這種情況。辛亥革命成功，中國(guó)既成立了共和立憲的國(guó)家，僧伽制度也不得不依據(jù)佛制加以適時(shí)的改變，使成為今此中國(guó)社會(huì)需要的佛教僧寺，這就是我作僧伽制度論的動(dòng)機(jī)。在僧伽制度論，我一方面想對(duì)在家佛徒作個(gè)極普泛的大聯(lián)系，一方面致力于提高僧伽地位，這是我在當(dāng)時(shí)對(duì)于佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的理論。關(guān)于住持佛教僧伽，要經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的長(zhǎng)期訓(xùn)練，養(yǎng)成高尚、優(yōu)美、完善的德學(xué)，以佛法為修學(xué)實(shí)習(xí)的中心；旁參以近代的思想學(xué)說(shuō)，準(zhǔn)備作宏揚(yáng)佛法的僧伽，真正代表佛教的精神去救世救人。 而住持僧的數(shù)量不必多， 但求質(zhì)的提高，然亦以為無(wú)減少當(dāng)時(shí)僧?dāng)?shù)的必要；我的計(jì)劃是要全國(guó)的僧眾，每個(gè)都真正有住持佛教的資格。正信會(huì)是以攝化在家信眾為目的，重在將佛法普遍深入民間，使全世界的人類，都變?yōu)榉鹜拥男磐�。這和僧團(tuán)組織大不相同，僧團(tuán)是住持佛法，這是專為佛教普及人類。我國(guó)古來(lái)的佛教制度，全以出家人為代表，在家佛徒?jīng)]有獨(dú)立組織，要實(shí)行佛法即須出家，在家是不能的；而且素有學(xué)佛要待年老和擺脫家庭環(huán)境的思想，故在家眾沒(méi)有離開出家眾的制度。我覺得這是一種錯(cuò)誤，故有在家與出家分別組織的制度；出家佛徒要提高其僧格和地位，能真正住持弘揚(yáng)佛法，使人們崇仰為導(dǎo)師；在家佛徒則使其由研究信解佛法的學(xué)理，行為則以社會(huì)道德為基本，實(shí)行五戒十善之人間道德，改良社會(huì)、政治、文化、教育、風(fēng)俗、習(xí)慣。這種平易近人的道德規(guī)律，最易于實(shí)行和普及人間，使人人都可以學(xué)佛，都可以做一個(gè)佛教徒。當(dāng)時(shí)我對(duì)于改進(jìn)佛教制度，有這樣理論建立，我雖在閉關(guān)的時(shí)期沒(méi)有作其他的活動(dòng)，卻集成了我對(duì)于改進(jìn)佛教的理論。

　　民國(guó)六年出關(guān)后，下半年有人請(qǐng)我到臺(tái)灣講學(xué)，我順便往日本考察佛教，大概一個(gè)多月。所到的地方，只有神戶、大阪、和京都──京都是日本的西京，明治維新前的京城──，雖然沒(méi)有去到新都的東京， 但佛教的中心仍在西京， 故考察的結(jié)果，覺得日本佛教很多與我的僧伽制度論吻合之處。日本佛教各宗都有一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)的組織，一宗有一宗的宗務(wù)院，管理全宗的行政；寺院分成大小等級(jí)，某種事應(yīng)該是某種人去辦理，都能“人盡其材”去分配工作。各宗同樣辦有佛教教育，小學(xué)、中學(xué)是普通的，大學(xué)則專屬某宗，是某宗所辦；社會(huì)的文化慈善等事業(yè)，皆有多方活動(dòng)。這些都和我的僧伽制度論所擬的計(jì)劃不謀而合。

　　但日本雖有各宗系統(tǒng)嚴(yán)密的組織，而沒(méi)有全國(guó)佛教最高的整個(gè)管轄機(jī)關(guān)。那時(shí)有一個(gè)佛教聯(lián)合會(huì)，可是在草創(chuàng)時(shí)期，且有幾個(gè)專尊自宗的宗寺反對(duì)參加。因?yàn)椤⑷毡痉鸾淌歉髯诟髯詾檎�的，故力量分布在各宗的身上，形成了宗派的信仰，沒(méi)有整個(gè)佛教的信仰可言。關(guān)于分宗，各宗有各宗的宗寺等，我在僧伽制度論中亦有論及，但我主張有行教院和持教院及佛法僧園的總團(tuán)體；且在家組織的正信會(huì)，對(duì)佛教要有統(tǒng)一的信仰，絕不能和僧寺一般的分宗，應(yīng)以三寶為唯一信仰的對(duì)象。日本雖有佛教聯(lián)合會(huì)的組織，但甚松懈，未見健全，實(shí)不及我計(jì)劃的佛法僧園組織的嚴(yán)密。故覺得我的僧伽制度論，有其分宗的長(zhǎng)處，無(wú)其分散信仰力量的短處。關(guān)于日本佛教教育，我亦作了一番的考察，備作回國(guó)后辦佛學(xué)院的參考。這就是我理論的建立，和從日本考察證明了我的理論底結(jié)果。

　　乙　運(yùn)動(dòng)的復(fù)活

　　從日本回國(guó)后，民國(guó)七年我在普陀山宣講佛學(xué)，由黃葆蒼──大慈、蔣作賓、陳裕時(shí)等聽講之結(jié)果，到上海聯(lián)合王一亭、章太炎、劉笠青、史裕如、張季直等，創(chuàng)辦覺社，刊刻關(guān)于我的著作，如楞嚴(yán)經(jīng)攝論等；并編發(fā)覺社季刊，作文字的宣傳；一方面又隨時(shí)開會(huì)，演講佛學(xué)。而我的改進(jìn)佛教運(yùn)動(dòng)，也就從此復(fù)活起來(lái)了。

　　當(dāng)時(shí)歐戰(zhàn)未停，很多人都感到科學(xué)愈昌明，物質(zhì)愈進(jìn)步，侵略者屠殺人類的利器亦愈猖獗，世界人類真正的和平幸福更得不到保障。覺社是以佛法來(lái)作救人救世的和平運(yùn)動(dòng)為宗旨；這樣以佛法作口頭和文字的宣傳后，各地設(shè)會(huì)講經(jīng)或講學(xué)的，盛極一時(shí)。民國(guó)七、八、九年，我在武漢、北平、上海、廣州等地講經(jīng)講佛學(xué)。在這種風(fēng)氣和提倡之下，各地都有佛教講學(xué)會(huì)和講經(jīng)會(huì)的設(shè)立，而許多佛教團(tuán)體的組織，如上海佛教居土林等，亦乘時(shí)出現(xiàn)。

　　在過(guò)去講經(jīng)的法會(huì)，局在寺院一隅，祗講給出家的僧眾、和少數(shù)的在家信徒聽。但自覺社風(fēng)氣一開之后，社會(huì)群眾對(duì)于佛學(xué)起了研究的興趣。我提倡這種講學(xué)的目的，是想以佛法真正應(yīng)用到救人救世上， 即我所說(shuō)的由正信佛教以實(shí)行“人乘正法”；但仍不忘另一方面的重要作用──僧寺制度改革，使僧寺真成為弘法利生的機(jī)關(guān)，養(yǎng)成真能住持佛法的僧材。整理僧伽制度論，曾在民國(guó)九年的海潮音印行。但仍不過(guò)是一種理論的公布，尚無(wú)任何根據(jù)地去實(shí)行。那時(shí)、全國(guó)既無(wú)一個(gè)有系統(tǒng)組織的佛教機(jī)關(guān)，連各地方的僧眾團(tuán)體也沒(méi)有，有的只是“各家打掃門前雪”的寺院而已。政府對(duì)于僧寺，也祗有寺廟管理?xiàng)l例的具文。因此、我對(duì)于僧寺的改進(jìn)，當(dāng)時(shí)只想就原有的一個(gè)僧寺而先行著手整理。

　　民國(guó)十年春初，我接管凈慈寺，這是杭州有名的古剎。雖是一個(gè)叢林，但內(nèi)里情形非常腐敗。我接管此寺的動(dòng)機(jī)，是深想以此為實(shí)行著手改革僧制的根據(jù)地。在初到的數(shù)月間，即竭力著手內(nèi)部的整理，費(fèi)了不少的力，才稍為有點(diǎn)頭緒。因凈慈寺是永明壽禪師的道場(chǎng)，我把禪堂改為禪凈雙修的角虎堂，并籌設(shè)永明精舍，以作研究佛學(xué)，栽培弘法人材的地方。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣不比現(xiàn)在，因?yàn)檎�理凈慈寺的關(guān)系，引起杭州諸山僧的忌嫉，他們怕我把凈慈寺整理好了，使他們相形見絀。而寺中囿于惡習(xí)不甘拘束的退居與老班首等，勾結(jié)了諸山寺僧及豪紳軍人，到六月間，便假借名目，向我大肆攻擊。但當(dāng)?shù)氐墓偌�，也多�?duì)我同情而擁護(hù)的。秋天、我到北京講經(jīng)，京人士亦多遙為聲援，大有相持不下之概。在這種惡勢(shì)力之下爭(zhēng)持，我覺得有點(diǎn)徒耗精神力量；次年就讓出凈慈寺，這是我著手實(shí)際改革僧寺得到的障礙。

　　又我曾以“人工與佛學(xué)”一文發(fā)表在海潮音，內(nèi)容是說(shuō)僧眾對(duì)于資生事業(yè)，在不違背佛法原則上，都可以工作， 不妨仿效半工半讀的性質(zhì)， 并引百丈禪師“一日不作，一日不食”的勞作精神，證明我們要以自己的勞力取得工資，把剩余的時(shí)間來(lái)研究實(shí)行高深的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)因蘇俄革命成功，共產(chǎn)黨的思想很流行中國(guó)，如果自己不有生產(chǎn)工作就等于滅亡，故僧眾都感到有工作的需要。由于我這樣的提倡，遂生了后來(lái)所謂農(nóng)禪、工禪的流行語(yǔ)。在另一個(gè)時(shí)候，我又發(fā)了“職業(yè)與志業(yè)”一文，說(shuō)明分開職業(yè)與志業(yè)的重要性。這是專對(duì)一般廣泛的佛教徒而言的，要他們不要存學(xué)了佛不做事的念頭，要一方面勤于職業(yè)，一方面研究佛法。這篇文章也發(fā)生了很大的作用，當(dāng)時(shí)有過(guò)一班職業(yè)青年組織了佛教利濟(jì)會(huì)，曾作過(guò)熱烈的運(yùn)動(dòng)。

　　依照當(dāng)時(shí)各行有各行的行會(huì)設(shè)立，我又提倡“僧自治會(huì)”。意思是說(shuō)：僧眾應(yīng)該實(shí)行獨(dú)立自治，自己管理自己，不受地方豪紳的壓迫。當(dāng)時(shí)地方人士，往往利用“十方”二字發(fā)生干涉，連法院的法官也弄不清，都以為“十方”僧寺是指地方人民而言，故時(shí)有自稱“十方”驅(qū)僧提產(chǎn)的事件發(fā)生。他們實(shí)不知道“十方”是指的十方常住僧伽，故我針對(duì)他們的誤解而有組織“僧自治會(huì)”的提議，但這理論始終未見實(shí)行。

　　民國(guó)十二年，我著有“志行自述”，講我作改進(jìn)佛教運(yùn)動(dòng)，著重整理僧伽制度和大乘菩薩行。這篇文章的內(nèi)容，就是后來(lái)常為人引用的“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本”這兩句話。

　　民國(guó)十二、三年，同時(shí)有實(shí)際行動(dòng)的，就是在廬山建設(shè)大林寺的講堂。初時(shí)的組織極簡(jiǎn)單，在一間木屋里，陳了一些桌椅，不特沒(méi)有舉行什么佛教儀式，就是連佛像也沒(méi)有；但干起事來(lái)卻極有精神，因?yàn)槟抢锸菄?guó)際避暑區(qū)，中外人士大都信仰基督教，差不多是耶教徒的勢(shì)力范圍。我們?cè)趶]山演講佛學(xué)，無(wú)異走進(jìn)了基督教區(qū)宣傳佛法；當(dāng)時(shí)來(lái)聽講的，也有外國(guó)洋人的耶教牧師。于是我就很想聯(lián)合世界佛徒，作國(guó)際佛教的運(yùn)動(dòng)，使各國(guó)人士都能信受佛法，就創(chuàng)組世界佛教聯(lián)合會(huì)。十三年，不特日本派代表來(lái)參加講演，就是德、美及芬蘭等也有佛學(xué)家來(lái)加入，這是一種廣泛輕松的運(yùn)動(dòng)，不能說(shuō)是佛教國(guó)際的組織，只可說(shuō)是國(guó)際佛教徒的聚集。

　　日本參加了世界佛教聯(lián)合會(huì)后，要求第二年在日本開會(huì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)雙方──中、日──討論，把范圍縮小了，改為東亞佛教大會(huì)。為著要派代表去日本出席，覺得全國(guó)無(wú)一個(gè)代表佛教的最高組織，我國(guó)代表實(shí)無(wú)從派遣。故民國(guó)十四年上半年，我在北平講經(jīng)時(shí)，提倡組織中華佛教聯(lián)合會(huì)，即進(jìn)行章程備案，江、浙、贛、鄂、川、湘等省，亦起而組織省聯(lián)合會(huì)，但未能每省都有，故不能全國(guó)整齊劃一。由此，下半年出席日本的東亞佛教大會(huì)代表，推派了二十八個(gè)。

　　民國(guó)十五年，國(guó)民革命軍從廣東打到湘、鄂而至贛、皖、江、浙。因?yàn)槟菚r(shí)國(guó)民黨容共的關(guān)系，故共黨宣傳社會(huì)革命的工作非常活躍，大有實(shí)行共產(chǎn)的危險(xiǎn)，所以僧眾大起恐慌。同時(shí)、開封有破壞僧寺的舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)很多受過(guò)僧教育及未受過(guò)僧教育的人，紛紛來(lái)問(wèn)我有何對(duì)付之策，故我有“僧制新論”之作，因覺得前著僧伽制度論已有些不能適應(yīng)那時(shí)的環(huán)境。新論說(shuō)明中國(guó)只有二十萬(wàn)僧眾，以當(dāng)時(shí)趨勢(shì)而論，若不注重生產(chǎn)事業(yè)，光受別人供養(yǎng)自己，那是靠不住的；故就二十萬(wàn)僧眾中，以十六萬(wàn)或十八萬(wàn)作生產(chǎn)事業(yè)，選出二萬(wàn)或四萬(wàn)作修學(xué)及弘揚(yáng)佛法的住持僧，這是適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境而發(fā)的理論。及民國(guó)十六年，國(guó)共分裂后，國(guó)家社會(huì)對(duì)于佛教情形漸好，寺產(chǎn)亦漸可保障，僧眾不像以前那樣驚慌了。但在國(guó)民革命的趨勢(shì)上說(shuō)來(lái)，主張革命民權(quán)，不革命者無(wú)權(quán)，革命空氣仍極濃厚，大有不革命不能生存之概！故僧眾亦覺得有革命的需要，曾受過(guò)僧教育的僧眾，咸以為：佛教不革命就不能適存，非來(lái)個(gè)佛教革命不可�？墒侵挥锌照摱鵁o(wú)系統(tǒng)的組織行動(dòng)，甚至有離開了佛教立場(chǎng)，成為俗化以革掉佛教整個(gè)生命的；也有以佛教沒(méi)有辦法，隨著舊勢(shì)力而意志消沉的。當(dāng)時(shí)我就作了一篇革命僧的訓(xùn)辭：

　　“中國(guó)的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺，若拋棄了僧寺以言廣泛的學(xué)術(shù)化、社會(huì)化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險(xiǎn)”！

　　我舉出了他們的弊病和佛教革命俗化的危險(xiǎn)后 ， 就指出一個(gè)佛教革命的根本辦法：

　　最根本者，為革命僧團(tuán)之能有健全的組織。其宗旨為：1.革除：甲、君相利用神道設(shè)教的迷信；乙、家族化剃派、法派的私傳產(chǎn)制。2.革改：甲、遁隱改精進(jìn)修習(xí)，化導(dǎo)社會(huì)；乙、度死奉事鬼神，改資生服務(wù)人群。3.建設(shè)：甲、依三民主義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教建中國(guó)僧寺制；丙、收新化舊成中國(guó)大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教成十善風(fēng)化的國(guó)俗及人世。

　　這其中，關(guān)于佛教革命的僧制，則為佛僧主義；至于佛教普及到民間的，則為佛化主義，佛國(guó)主義；文雖簡(jiǎn)略，義甚扼要。僧制論、 正信會(huì)理論的精要， 都含攝其中。當(dāng)時(shí)唯一希求，是要有主干的組織去依次進(jìn)行。

　　我作這篇訓(xùn)辭的本旨，不是公開發(fā)表，是給與從事改進(jìn)佛教運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代僧伽社去作實(shí)際運(yùn)動(dòng)�？上Т笮�、芝峰在現(xiàn)代僧伽發(fā)表了我的訓(xùn)辭，以致成為文字上的東西。而現(xiàn)代僧伽社亦僅改為一個(gè)月刊社，不能組織成革命僧團(tuán)。那時(shí)、我因預(yù)備好歐、美之行，故對(duì)于此事亦未能顧及，而十八年冬演為會(huì)覺、慈航等在安慶迎江寺曇華一現(xiàn)的失敗行動(dòng)。而我發(fā)表人工與佛學(xué)，志行的自述，僧自治會(huì)等言論，與提倡世界的中華的佛教聯(lián)合會(huì)之組織，亦為此期運(yùn)動(dòng)的波瀾。

　　丙　學(xué)院的創(chuàng)建

　　十一年春，我到武漢講經(jīng)，商量改進(jìn)佛教，須有基本干部人材的養(yǎng)成。得著李開侁居士等援助，平空產(chǎn)生了武昌佛學(xué)院。課程參取日本佛教大學(xué)，而管理參取叢林規(guī)制，學(xué)生在家出家兼收。第一期是造就師范人材，畢業(yè)后，出家的實(shí)行整理僧伽制度，分赴各地去做改進(jìn)僧寺及辦理僧教育的工作；在家的依著人乘正法論去組織佛教正信會(huì)，推動(dòng)佛教到人間去。這就是改進(jìn)佛教理論底進(jìn)一步的實(shí)施，也就是改進(jìn)僧制過(guò)程中一個(gè)重要的關(guān)鍵。

　　武昌佛學(xué)院以前，雖有觀宗寺的宏法社及月霞法師華嚴(yán)大學(xué)的設(shè)立，但這不過(guò)是養(yǎng)成講說(shuō)天臺(tái)宗或華嚴(yán)宗的講經(jīng)法師而已！干脆說(shuō)一句：就是講經(jīng)法師的養(yǎng)成所，與我造就改進(jìn)整個(gè)佛教的人材相差得很遠(yuǎn)。后來(lái)各地創(chuàng)辦仿效武院的佛學(xué)院漸漸多了，如常惺法師在安徽、閩南、杭州、北平等地辦的佛學(xué)院等，都受了武院風(fēng)氣宗旨的影響。從我造就出去的人材中，辦開封、九華、嶺東、普陀等佛學(xué)院，和武院有連帶的關(guān)系，更不待言了。

　　在我辦佛學(xué)院的本意，是想第一屆在二年中速成了一班師范人材后，優(yōu)秀者留院深造研究，而第二屆專招出家眾以律儀為訓(xùn)練，俾佛學(xué)院成為新的僧寺。民國(guó)十三年，我把宗旨提出之后，院董多未贊成，希望仍照第一屆作廣泛的佛教徒教育。第二屆新生開始上課后，我因前期講學(xué)操勞過(guò)度，得了胃病，又因未全照我的辦法去行，故托善因法師代理了我的職務(wù)，回到浙江休養(yǎng)。在這休養(yǎng)數(shù)月中，著成人生觀的科學(xué)，大乘與人間兩般文化，大乘起信論唯識(shí)釋等書。次春回過(guò)武院，一切仍繼續(xù)辦去，但因我不長(zhǎng)駐院講學(xué)的關(guān)系，精神比前松懈得多。又因民國(guó)十五年國(guó)民革命軍進(jìn)抵武昌，武院受戰(zhàn)事的影響而陷于停頓，至民國(guó)十七、八年，方漸漸恢復(fù)起來(lái)。但從我十六年主持南普陀后，重心反移在閩南佛學(xué)院了。

　　第三期

　　甲　世苑的創(chuàng)設(shè)

　　民國(guó)十七年至二十七年──四十一歲到五十一歲，是我佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的發(fā)動(dòng)，應(yīng)該從世界佛教運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。世界佛教運(yùn)動(dòng)，即是佛法救世運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)，是我佛教運(yùn)動(dòng)中一貫的宗旨，在前二期中早就有這種趨勢(shì)，不過(guò)當(dāng)時(shí)我想先把中國(guó)的佛教復(fù)興起來(lái)，用作世界佛教運(yùn)動(dòng)的中心和基礎(chǔ)。

　　到了民國(guó)十三、十四之后，我的思想上有點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)，覺得中國(guó)革命了十多年，政局一點(diǎn)也不能安定下來(lái)，因此政治沒(méi)有一定的軌道，社會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)的趨向；中國(guó)的佛教之設(shè)立團(tuán)體，也不過(guò)做些應(yīng)付當(dāng)時(shí)環(huán)境的事情，沒(méi)有確定實(shí)際辦法可以建樹；所以民國(guó)三四年間造的僧伽制度論，已經(jīng)不適用于當(dāng)時(shí)了。

　　由于國(guó)家沒(méi)有一定的政治和社會(huì)制度可依據(jù)，想復(fù)興中國(guó)佛教，整理中國(guó)僧寺，是不可能的。中國(guó)各派政治的興仆，都是受了國(guó)際思潮的遷動(dòng)，故我當(dāng)時(shí)有應(yīng)先著手世界佛教運(yùn)動(dòng)的理想，先使歐西各國(guó)優(yōu)秀人士信解于佛法，把他們做人立國(guó)的思想和方法都有所改變，中國(guó)的政治和社會(huì)才可安定，中國(guó)的民眾亦因歐美的信仰佛法而信仰。如果這個(gè)從大處著手的運(yùn)動(dòng)成功，那么建立中國(guó)的佛教就有辦法了。

　　在民國(guó)初年，中國(guó)隨世界各國(guó)走上了民主立憲的陣線，所以中國(guó)大眾都共認(rèn)為要建立一個(gè)民治的國(guó)家，就可馬上復(fù)興起來(lái)，什么問(wèn)題都解決了！但到了民國(guó)七、八年至十三、四年間就不然了，新的主義紛紛抬頭，如蘇聯(lián)則為共產(chǎn)主義國(guó)家，義大利則有法西斯主義的產(chǎn)生，德國(guó)、日本也走上了法西斯主義的趨勢(shì)，中國(guó)則被各種不同的政見牽動(dòng)了，有主張改采共產(chǎn)主義的，有主張仍行民主主義的，也有主張采取法西斯主義的，中國(guó)政治既然隨著世界各國(guó)政治的趨向而飄搖不穩(wěn)，想改進(jìn)佛教，自然也找不著一個(gè)適應(yīng)的辦法。

　　在各種不同主義中，孫中山先生的三民主義不但能夠適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境、風(fēng)土和民情，同時(shí)能采各主義的長(zhǎng)處，舍去他的短處，民權(quán)主義采有民主主義的優(yōu)點(diǎn)，民族主義采有國(guó)族主義的長(zhǎng)處，民生主義采有社會(huì)主義的思想。可惜因當(dāng)時(shí)局面的紛亂，三民主義的范圍僅局于廣東一隅，未能在中國(guó)普遍實(shí)行，而其他各黨各派的紛歧思想，形成了互相仇視、互相傾軋爭(zhēng)奪的趨勢(shì)。

　　當(dāng)時(shí)、我覺得無(wú)論那種思想也好，不外乎社會(huì)主義──共產(chǎn)、全體主義──法西斯、個(gè)人主義──民主。在主義雖各有不同，但都各有一共通點(diǎn)，無(wú)論做人立國(guó)，自個(gè)人階級(jí)至民族國(guó)家，總為一種斗爭(zhēng)，發(fā)展自己而統(tǒng)制他人，以自己的階級(jí)獲得了政權(quán)而統(tǒng)治其他一切階級(jí)；以發(fā)展自己的國(guó)家民族而統(tǒng)制別的國(guó)家民族；以個(gè)人或團(tuán)體的資本，壓迫剝削他人而獲取自己的利益。無(wú)論做人立國(guó)，都以自己利益為前提而竭力侵略他人，結(jié)果只有走上戰(zhàn)爭(zhēng)一途。如果這種國(guó)際趨勢(shì)不改變，中國(guó)想實(shí)行三民主義是很難的；在世界這樣的紛擾不定中，中國(guó)想得到安寧也是不可能的。如果把佛教傳到世界各國(guó)，能夠從做人立國(guó)的思想根本改造，使他們知道萬(wàn)有皆從眾緣所成，沒(méi)有孤立存在的個(gè)體，想得到個(gè)人的利益，要從大眾的利益做起，大家得到利益則個(gè)人自然亦得利益；不特人與人間要相資相成，階級(jí)與階級(jí)、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族間，也要相助相益，不應(yīng)有你死我活的爭(zhēng)斗。要是以這種真理去感化世界人心，感化有思想學(xué)問(wèn)的領(lǐng)袖，改變他們做人立國(guó)之道路，從這做人立國(guó)的思想，解除了世界紛亂的因素，取得真正的世界和平，中國(guó)才可以安寧，佛教才有昌明的日子。

　　在這種意義之下，我就準(zhǔn)備到歐、美去一趟，一方面實(shí)地考察歐美的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等狀況，一方面向思想界的領(lǐng)袖學(xué)者們宣講佛學(xué)。故當(dāng)時(shí)曾集有幾個(gè)人研習(xí)英文，打算組織一個(gè)團(tuán)體同去，后來(lái)因?yàn)闄C(jī)緣不就，故改為設(shè)法以我個(gè)人先去出國(guó)。民十四年間，我就作著這種準(zhǔn)備；民國(guó)十五年到南洋，就有由南洋以赴西洋的企圖，后來(lái)得了熱病回滬。國(guó)民革命軍已到了長(zhǎng)江流域，在時(shí)局動(dòng)蕩之下，仍作赴歐美之準(zhǔn)備。十六年，曾得胡子笏、楊性誠(chéng)居士贊助；秋間蔣委員長(zhǎng)短期下野，回到奉化休養(yǎng)，約我到雪竇寺住了幾日，我順便把出國(guó)的意思告訴他，承他力予資助。十七年春，我就把住持不久的廈門南普陀寺與閩南佛學(xué)院交由芝峰、大醒代理，到夏間就放洋去外國(guó)了。在那時(shí)候，國(guó)內(nèi)經(jīng)國(guó)民革命之后，佛教時(shí)在風(fēng)雨飄搖中。出國(guó)前，蔣委員長(zhǎng)約我到南京會(huì)見，由他介紹的關(guān)系，訪過(guò)黨國(guó)當(dāng)局多人，我覺得全國(guó)應(yīng)該有個(gè)佛教會(huì)之類的組織。但當(dāng)時(shí)的蔡元培先生等，認(rèn)為民初的信教自由，此時(shí)已失其效，對(duì)于宗教不便提倡，以先設(shè)佛學(xué)會(huì)為宜，因?yàn)榉饘W(xué)會(huì)是研究學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)。我在南京許多要人提倡中，講了三天佛陀學(xué)綱，乃發(fā)起成立中國(guó)佛學(xué)會(huì)，并設(shè)立佛教辦事人員訓(xùn)練班，預(yù)備我第二年返國(guó)后，應(yīng)發(fā)表次年召開全國(guó)佛教代表大會(huì)，把中國(guó)佛教會(huì)組織起來(lái)。

　　把佛學(xué)會(huì)的會(huì)務(wù)辦得有點(diǎn)頭緒之后，即回上海作歐、美之游。我此行重在考察與宣傳，這在海潮音及寰游記中已說(shuō)得很清楚。在法國(guó)巴黎時(shí)，發(fā)起世界佛學(xué)苑，發(fā)表宣言書及組織計(jì)劃，在英、德、義各地都設(shè)有通訊處。法國(guó)朝野人士頗熱心贊助，在德國(guó)柏林時(shí)，法國(guó)電邀我回到巴黎，商議在巴黎送一地皮與我作世苑的苑址，建筑和開辦費(fèi)等由我擔(dān)任籌集。當(dāng)時(shí)因經(jīng)濟(jì)尚無(wú)把握，聲明待返國(guó)后再作接收與否之決定，遂由法而渡美。

　　民國(guó)十八年回國(guó)后，曾為世苑籌備經(jīng)費(fèi)之規(guī)劃，因機(jī)緣相左，經(jīng)過(guò)數(shù)年，尚無(wú)頭緒。于是把巴黎的捐地辭卻，想先在中國(guó)建立世苑的中心，將來(lái)慢慢才推廣歐、美去；但最大的困難，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

　　民國(guó)二十年在南京接管佛國(guó)寺，打算以該寺為世苑的地址，曾和戴院長(zhǎng)等商及，極蒙贊成；曾與在坐的李子寬居士等，印布籌集基金捐冊(cè)，進(jìn)行稍有頭緒。不幸長(zhǎng)江大水災(zāi)發(fā)生，又繼以“九一八”的事件，國(guó)內(nèi)情形驟然起了很大的變化，政局因之分裂動(dòng)搖，蔣委員長(zhǎng)又作短時(shí)下野，世苑經(jīng)費(fèi)的籌備亦無(wú)形中就陷于停頓了。從此，歷年都在暴力侵略之下，更加無(wú)從建立，決意先為局部的籌設(shè)。整個(gè)世苑底目的，在綜合世界的佛教，研究成世界的佛學(xué)，實(shí)現(xiàn)為世界的新佛教，故有依教、理、行、果四門的計(jì)劃：

　　一、教：從佛陀所遺留下來(lái)的佛寺塔像及文字經(jīng)典，向東西各國(guó)搜集，設(shè)立法物館、圖書館，作為研究所根據(jù)的教。二、理：如南方的小乘教理，西藏的大乘教理，中國(guó)的綜合教理，歐美以新方法研究的佛學(xué)，都一一加以分類的、比較的研究。三、行：包括律、禪、密、凈諸修行的法門。四、果：果是依教理而修行所得的結(jié)果，如信果的信眾，和戒果的僧眾，以及定慧果的賢圣眾。故世苑是把世界凡足以為研究根據(jù)的教理，依之修行證果，而樹立世界的佛教為目的。從這整個(gè)計(jì)劃為局部進(jìn)行，曾在冠以世界佛學(xué)院的名稱下，擬以雪竇寺為禪觀林，北平柏林佛學(xué)院為中英文系，閩南佛學(xué)院為華日文系以資聯(lián)絡(luò)；而實(shí)屬世苑系統(tǒng)的，惟專為研究漢藏文佛學(xué)的漢藏教理院，及武昌佛學(xué)院改設(shè)之世苑圖書館。

　　漢藏院的發(fā)起，系十九年我來(lái)朝峨眉的時(shí)候，劉軍長(zhǎng)有派僧入藏留學(xué)之議，我主張與其派僧入藏，不如就地設(shè)立漢藏文佛學(xué)院招僧學(xué)習(xí)為宜。至二十年，就正式提出世界佛學(xué)苑漢藏教理院名義，積極籌備。至二十一年秋季來(lái)舉行第一班開學(xué)禮，同時(shí)、武昌佛學(xué)院改為世苑的圖書館，亦在是秋開幕。這就是我關(guān)于世界佛學(xué)苑的世界佛教運(yùn)動(dòng)。

　　乙　教會(huì)的演變

　　前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在民十七出國(guó)之前，我先在南京設(shè)立佛學(xué)會(huì)，并發(fā)表在次年開全國(guó)佛教代表會(huì)議，組織中國(guó)佛教會(huì)。那曉得在我未回國(guó)前，內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼，訂立了管理寺廟條例二十一條，對(duì)于佛教有如日本對(duì)中國(guó)所提出的二十一條的苛刻，有把廟產(chǎn)全部充辦社會(huì)公益的趨勢(shì)。故由代我經(jīng)辦南京之中國(guó)佛學(xué)會(huì)的謝健、黃懺華等居士，會(huì)同上海的江浙佛教聯(lián)合會(huì)，商議火速把中國(guó)佛教會(huì)組織起來(lái)。當(dāng)時(shí)在佛教存亡的生死關(guān)頭之下，全國(guó)僧眾都感到有整興佛教的需要，如印光法師等也擬出整理僧伽制度的方案。

　　在我未返國(guó)前，已在上海草草開了一個(gè)佛教代表會(huì)議，到有十七省代表，都由在上海的各省佛徒集合而成，擬定章程，呈請(qǐng)黨部及內(nèi)政部備案。但在當(dāng)時(shí)的情形，很難有批準(zhǔn)的希望，故以王一亭居士和我的聯(lián)名函，由王一亭居士親見蔣主席，批交行政院譚延闿院長(zhǎng)，命令內(nèi)政部準(zhǔn)予備案，但仍未得黨部批準(zhǔn)；中國(guó)佛教會(huì)起初是如此勉強(qiáng)成立的。成立會(huì)雖然開過(guò)，我回國(guó)后開執(zhí)監(jiān)會(huì)議，被推為九個(gè)常委中的一人。

　　從十八年下半年至二十年上半年，為我參加中佛會(huì)的時(shí)期。中佛會(huì)成立后，呈請(qǐng)把內(nèi)政部的管理寺廟條例，改由立法院另議條例；當(dāng)時(shí)立法院法制委員長(zhǎng)焦易堂氏，曾征詢我的意見，我主張以佛教會(huì)為整理振興佛教的機(jī)關(guān)，草有“佛寺管理?xiàng)l例”，作為立法院的參考�？上Я⒎ㄎ瘑T中明了佛法及我的佛教改進(jìn)建議者甚少，經(jīng)過(guò)幾次開會(huì)的結(jié)果，大都認(rèn)為佛教是封建迷信的遺物，以暫讓他自生自滅的意思，而制定為寺廟監(jiān)督條例，經(jīng)立法院三讀通過(guò)，于十九年公布，取銷了內(nèi)政部的管理?xiàng)l例。此監(jiān)督條例的內(nèi)容，一方面將佛教原有的習(xí)慣保存，一方面責(zé)令興辦社會(huì)慈善事業(yè)。我初時(shí)看到法制委員會(huì)的條例草案，每條中都有教會(huì)二字，逮議決時(shí)，都把教會(huì)二字眼取消了；后來(lái)公布的不知怎樣又有一條留著教會(huì)二字，中國(guó)佛教會(huì)方有了一點(diǎn)根據(jù)。

　　監(jiān)督條例公布后，廟產(chǎn)興學(xué)仍熱烈進(jìn)行著，中央大學(xué)的教授們，有組織廟產(chǎn)興學(xué)委員會(huì)的，發(fā)表宣言作公開活動(dòng)。全國(guó)僧眾在監(jiān)督條例保障之下，仍惶恐不安，故十九年冬，我在中國(guó)佛教會(huì)決議，二十年夏召開擴(kuò)大的代表大會(huì)，不特包括各省區(qū)代表，且蒙藏佛教領(lǐng)袖，及四大名山、佛教學(xué)院等都派代表出席。這次盛大會(huì)議的結(jié)果，我有幾個(gè)重要提案得到通過(guò)，即席籌定經(jīng)費(fèi)。辦事處由我與仁山法師、王一亭、謝健居士等接管，搬去南京，并籌備佛教辦事人員訓(xùn)練班，我就在南京常駐會(huì)辦事，一方面宣講佛學(xué)，一方面進(jìn)行向黨部立案及保護(hù)與改革的運(yùn)動(dòng)，辦理二個(gè)月，已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)首都開國(guó)民大會(huì)，我擬就了保護(hù)寺產(chǎn)的提議，由班禪所派代表在會(huì)中提出，獲得通過(guò)，送由國(guó)府蔣主席公布施行。內(nèi)中有云：‘ 凡寺產(chǎn)任何機(jī)關(guān)團(tuán)體不得侵占，如有侵占，即以法律制裁’。

　　因此、廟產(chǎn)興學(xué)即無(wú)形打消�？墒且话愕乃律�都以為有了政府的明令保護(hù)，對(duì)于佛教會(huì)的事業(yè)，大可不必進(jìn)行，中佛會(huì)的內(nèi)部遂發(fā)生障礙，以前承認(rèn)的經(jīng)費(fèi)亦不肯繳，仍主張佛會(huì)移滬。我因宣布辭職，從此不愿預(yù)聞會(huì)務(wù)，會(huì)中雖仍列我的名字，但我始終未出席任何的會(huì)議。

　　到了二十三年，少數(shù)人把中佛會(huì)三級(jí)制改為兩級(jí)制，各省群起反對(duì)，投訴內(nèi)政部及中央黨部。廿四年，中央黨部之民眾訓(xùn)練部覺得中佛會(huì)須加整理，指導(dǎo)處張?zhí)庨L(zhǎng)商心梵居士，修改佛教會(huì)章程，主張僧眾居士分別組織。草案未發(fā)表前，曾抄一份征詢我的意見；我覺得如果分別組織，“ 中國(guó)佛教會(huì)”名稱太泛，應(yīng)改為佛教僧寺會(huì)和另設(shè)佛教居士會(huì)，章程要改簡(jiǎn)單。如不分別組織，居士名額少一些亦可。我的意見未蒙接納，即行發(fā)表，民訓(xùn)部責(zé)成中佛會(huì)在京開理監(jiān)會(huì)，并約我必須赴會(huì)，謂中國(guó)在國(guó)難中，不同的政見已統(tǒng)一起來(lái)，佛徒更應(yīng)舍除我見，真誠(chéng)合作。要由中佛會(huì)在南京開的理監(jiān)事會(huì)，召開全國(guó)代表大會(huì)，而代表的產(chǎn)生，主張由我和圓瑛各介紹一百名代表，呈部圈定半數(shù)作為出席的代表人數(shù)。可是圓瑛陽(yáng)奉陰違，回滬后即不履行部令，一方面設(shè)法阻撓，一方面仍在滬開了少數(shù)人操縱的代表會(huì)，另訂修正章程呈民訓(xùn)部、內(nèi)政部批核，直到去年方疊經(jīng)核改批下，故這幾年的中佛會(huì)，已失了辦事的憑借。加以京、滬淪陷，勢(shì)成停頓。去年內(nèi)政部公布的章程，容納二十四年的修正點(diǎn)甚多，大致可用，惜滬辦事處已失作用，而我在渝設(shè)立臨時(shí)辦事處，亦不過(guò)便于后方通訊而已，雖有修正章程，亦無(wú)從發(fā)動(dòng)。

　　又我于二十年，根據(jù)寺廟監(jiān)督條例，曾提議過(guò)組織“僧寺聯(lián)合會(huì)”， 而“佛教僧寺會(huì)”的名稱亦是我提出的，但這些皆未曾實(shí)行組織過(guò)。

　　二十二年春間，曾提出“佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)”辦法，以赴救嚴(yán)重之國(guó)難，即提及出家僧眾辦救護(hù)看護(hù)等事。后來(lái)請(qǐng)訓(xùn)練總監(jiān)部，免僧普通兵役，另受救護(hù)等訓(xùn)練，即為現(xiàn)今各地僧眾救護(hù)隊(duì)的濫觴。

　　丙　僧制的新議

　　僧制新義的提出，大概是民國(guó)二十年在閩南佛學(xué)院的時(shí)候，原題為“建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)僧制大綱”，簡(jiǎn)稱“建僧大綱”。因?yàn)�、�?dāng)時(shí)感于立法院所定、所公布的寺廟監(jiān)督條例，其用意似在讓佛教自生自滅，政府采不管不理的態(tài)度，而以一般佛教徒組合的佛教會(huì)來(lái)改進(jìn)佛教亦辦不到。因多數(shù)是要被整理的舊勢(shì)力，以被整理者作整理的工作當(dāng)然不可能，故只可根據(jù)教理，重新另建僧制，而訂與僧伽制度論依據(jù)原有僧寺者不同的“建僧大綱”。 其要義大概是這樣：

　　一、以現(xiàn)代中國(guó)為范圍：現(xiàn)代：僧制為僧伽所依據(jù)的法制，大至弘宣教化，小至個(gè)人行為，悉皆以此僧制為準(zhǔn)繩。現(xiàn)代的僧，當(dāng)然要依現(xiàn)代的時(shí)勢(shì)所宜，而不必泥用古代僧制的；原來(lái)制度這樣?xùn)|西，是有時(shí)代性的。中國(guó)：以現(xiàn)代二字還很普遍，這里加上中國(guó)者，只是限于中國(guó)而言，而且連蒙、藏亦未包括在內(nèi)。

　　二、僧之定義：僧既為佛教中出家和合眾之專稱，則僧即須對(duì)于佛法能真誠(chéng)信仰，切實(shí)了解，并實(shí)行佛法，住持佛法，宣傳佛法，使世間上之佛教日臻發(fā)達(dá)，以達(dá)到利人濟(jì)世之目的。

　　三、僧格之產(chǎn)生及養(yǎng)成：甲、以三寶之信產(chǎn)生僧格：1.信法，2.信佛法，3.信佛法僧。乙、以六度之學(xué)養(yǎng)成僧格：1.僧格成就首須舍俗，須將一切世間俗樂(lè)舍離，即為之施；復(fù)能將一切俗樂(lè)之習(xí)洗凈，即為之戒；由學(xué)此施、戒，方可以發(fā)生僧格。2.佛法中說(shuō)能修行出家法者，即可為“出塵上士”，行出家法，要不為世間一切惡法所搖動(dòng)，這樣須學(xué)忍辱。 真實(shí)的要具足僧德，又須精進(jìn)修習(xí)戒定慧等， 才能夠增長(zhǎng)僧格。3.僧格發(fā)生增長(zhǎng)；繼之以修定而得禪悅之樂(lè)，由修慧──聞思熏習(xí)──而得法喜之樂(lè)，于是信心堅(jiān)固，僧格養(yǎng)成。

　　四、前議改建僧制之評(píng)判：對(duì)舊時(shí)僧伽制度論、僧制今論、佛寺管理?xiàng)l例、支那內(nèi)學(xué)院及大勇等主張返歸佛世的律儀，都一一加以評(píng)判，因?yàn)檫@些辦法，均思根據(jù)原有的僧寺制度而改設(shè)者，其中雖都有具體的理論辦法，但在事實(shí)上、環(huán)境上，皆難以通行。

　　五、今議創(chuàng)設(shè)之現(xiàn)代僧制：第一、即須精取慎選少數(shù)有高尚僧格的，制成以下的僧制：

　　甲、學(xué)僧制，亦名比丘僧制，約一萬(wàn)人，分四個(gè)學(xué)級(jí)，修學(xué)十二年，為具足學(xué)僧之資格。表列如下：

　　乙、職僧制，亦名菩薩僧制，就是修菩薩行之僧，全國(guó)約二萬(wàn)五千人之?dāng)?shù)，以五種機(jī)關(guān)攝之：甲、布教所，乙、病院、慈幼院、養(yǎng)老院、殘廢院、賑濟(jì)會(huì)等，丙、律儀院、教理院、及文化事業(yè)等，丁、教務(wù)機(jī)關(guān)，戊、專修雜修林。

　　丙、德僧制，亦名長(zhǎng)老僧制，這種制度，宜行于山林茅蓬，可以合許多茅蓬為一處，成立專修林或雜修林。茲更將以上三種僧制學(xué)級(jí)會(huì)次列一表以明之：

　　上表乃以三級(jí)僧制而立，由學(xué)僧以至德僧須經(jīng)四學(xué)級(jí)或三學(xué)級(jí)方至德僧位。但有博士、大士學(xué)級(jí)，可以不經(jīng)下中職僧而至德僧位者。茲以德僧上中下三級(jí)復(fù)各分三級(jí)成九品，上下級(jí)職僧限于得學(xué)士位二十年以上者，上中級(jí)職僧限于得博士位十五年以上者，上上級(jí)職僧限于得大士位十年以上者，其中任林長(zhǎng)之資格，須得大士位滿二十年以上者，方得充任。

　　我當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)級(jí)的編制，以現(xiàn)在中學(xué)生底學(xué)年做標(biāo)準(zhǔn)，十八歲即高中畢業(yè)，亦即成年時(shí)期，已有自主的抉擇力，對(duì)于佛法如有認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)起信仰而自由出家，出家后即受沙彌戒，依戒實(shí)行，二十歲可受比丘戒，這兩年的期間，專門研習(xí)戒律及僧徒應(yīng)有的普通常識(shí)。這階段畢業(yè)后，即稱上士，如不再求深造者，即可停學(xué)辦事。求高深學(xué)識(shí)者，則進(jìn)一步入普通教理院四年──如本院一般──，其程度等于大學(xué)，畢業(yè)后可稱學(xué)士，成為一中等僧眾，作布教等工作。再求深造，可入研究院三年，如大學(xué)之研究院，畢業(yè)后則為博士，成為高等僧眾。過(guò)此三年，再作三年的修習(xí)──如西藏考得格西后，再經(jīng)三年茅蓬靜修一般──。初二年學(xué)戒，次七年學(xué)教是聞思慧，次三年修行是思修慧，如是修學(xué)十二年，聞思修三慧，戒定慧三學(xué)才完備。在這十二年修行的期間，都叫做學(xué)僧；比丘戒是學(xué)僧共守的規(guī)則，故要完全實(shí)行比丘戒，過(guò)著比丘戒的生活。

　　十二年的教程學(xué)滿后，即得大士學(xué)位，應(yīng)受菩薩戒，進(jìn)入職僧位──職僧即職務(wù)僧，一名菩薩僧。前面說(shuō)的學(xué)僧，即比丘僧。職僧以“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”──布教及辦理慈善文化教育等事業(yè)。

　　由職僧到年老時(shí)為德僧，即道德成就的長(zhǎng)老僧，可受僧俗信徒的供養(yǎng)，自己專做修證工夫，以為修習(xí)僧之依止，及起人民的信心。以上所說(shuō)的僧眾數(shù)量不必多，全國(guó)能有一萬(wàn)學(xué)僧，二萬(wàn)五千菩薩僧，數(shù)千德僧就夠了。能如此把僧伽地位提高，佛法就可以普及民間。

　　民二十年，我于佛教會(huì)提議的教育方案，多與“建僧大綱”中的學(xué)僧制相符。后來(lái)內(nèi)政部訓(xùn)令佛教會(huì)辦理僧教育，佛會(huì)曾擬辦法呈部，被ㄨㄨㄨ斥為不合法，而宣布其所訂辦法，與我的提議亦頗符合。曾作有評(píng)論，大意云：‘正規(guī)的建立新的僧制，佛教教育即照我的建僧大綱的辦法，由政府協(xié)助，就原有僧眾中，考取可入律儀院修學(xué)。若德學(xué)兼優(yōu)者，可推選為菩薩僧，受世人推重的長(zhǎng)老，選作德僧。若原有僧眾中，既不能作學(xué)僧，也不能當(dāng)職僧者，則使之受補(bǔ)習(xí)教育半年或二年，以求獲得與律儀院相等的程度。倘連補(bǔ)習(xí)院亦不能考上者，索性將他淘汰，提出一部分寺產(chǎn)，分養(yǎng)老院、殘廢院，俾安置一切年老及殘廢者。其余無(wú)信心、無(wú)戒、無(wú)行者，即迫令還俗，設(shè)工廠、農(nóng)場(chǎng)收容之 ’。ㄨㄨㄨ的辦法，復(fù)經(jīng)過(guò)內(nèi)政部等數(shù)度會(huì)議，都感不到興趣，就無(wú)形中停頓下來(lái)，始終未見實(shí)行。

　　第四期

　　甲　舊會(huì)的整理

　　我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，最近進(jìn)入了第四時(shí)期。因?yàn)槿ツ杲M織佛教訪問(wèn)團(tuán)到南方各佛教國(guó)訪問(wèn)，雖出政府的關(guān)系，但亦為我原有的心愿。因?yàn)槲椅吹竭^(guò)印、緬等地，乘此可以考察南方的佛教，和瞻禮佛陀的遺跡。出國(guó)前，曾從昆明飛回重慶一趟，社會(huì)部等曾談及健全佛教會(huì)組織及遷渝諸問(wèn)題，使佛教會(huì)成為推動(dòng)佛教事業(yè)的總機(jī)關(guān)，曾約待我回國(guó)后著手進(jìn)行。今年回國(guó)，各有關(guān)方面又曾談過(guò)幾次，社會(huì)部近提出整理佛教會(huì)的意見書，內(nèi)容說(shuō)明中佛會(huì)演變的歷史，及政府整理的經(jīng)過(guò)，滬辦事處停頓后應(yīng)采的設(shè)施，對(duì)國(guó)家社會(huì)事業(yè)要有所貢獻(xiàn)。這意見書是征求政府及佛教中人的意見而定其辦法。因?yàn)�、佛教�?huì)無(wú)形解體，故先組織一個(gè)整理委員會(huì)，將舊有佛教會(huì)全部停止活動(dòng)，以待整理而實(shí)行。去年公布之修正章程，整理委員由政府聘請(qǐng)德學(xué)兼優(yōu)的僧眾擔(dān)任，整理委員會(huì)可聘請(qǐng)與佛教有關(guān)的長(zhǎng)者居士任設(shè)計(jì)委員。此書曾寄了兩份給我和李子寬居士，李居士曾回信補(bǔ)充意見，可加請(qǐng)章嘉、印光諸師及戴、朱諸公作名譽(yù)指導(dǎo)，這就是關(guān)于我回國(guó)后對(duì)于舊會(huì)整理的趨勢(shì)。

　　乙　大學(xué)的改建

　　我這次到緬、印、錫等地考察后，覺到以前的世界佛學(xué)苑雖然可用──該苑是包羅一切，新創(chuàng)一世界佛教，將世界所有各種文字的佛教遺產(chǎn)，收羅為綜合比較研究的根據(jù)，將研究所得的學(xué)理，樹立長(zhǎng)久普遍的正規(guī)佛教──，但用諸改進(jìn)中國(guó)佛教，尚不能作切實(shí)的根據(jù)，因這計(jì)劃太為廣泛。而在印度的摩訶菩提會(huì)等佛教團(tuán)體，曾發(fā)起一佛教國(guó)際大學(xué)，與我世苑教、理、行、果四階段中的教理二階段甚相符。他們請(qǐng)我參加發(fā)起，我告以從前曾有世苑的組織，在中國(guó)已奠下點(diǎn)基礎(chǔ)，對(duì)于組織佛教國(guó)際大學(xué)甚贊同，惟嫌與世苑重復(fù)，不若將“世苑”、“佛大”合并成世界佛教大學(xué)。其院址不限定設(shè)在什末地方，為紀(jì)念佛陀和復(fù)興印度佛教起見，總辦事處可設(shè)在印度，歐、美、亞洲諸國(guó)，都可以遍設(shè)學(xué)院，如漢藏教理院，即可為世界佛教大學(xué)院之一，所研究的是佛教底高深學(xué)理，不須再學(xué)普通常識(shí)，依照近代大學(xué)制度，畢業(yè)后即授學(xué)士位。有一次、我和佛教國(guó)際大學(xué)的籌備員詳細(xì)談了兩個(gè)鐘頭，他們已把擬就的英文章程給我?guī)Щ兀�我現(xiàn)在也預(yù)備把世苑的章程寄去，以便互相交換意見，這就是最近世苑與佛教國(guó)際大學(xué)合并的計(jì)劃。

　　丙　新制的開建

　　新制的開建，這和從前僧制新論有著密切的聯(lián)絡(luò)關(guān)系。世界佛學(xué)苑，完全以研究世界的佛學(xué)，建立世界的佛教為目的的。世苑既有與佛教國(guó)際大學(xué)合并的計(jì)劃，使我更感到有復(fù)興中國(guó)佛教，以中國(guó)佛教作他的基礎(chǔ)和中心的必要。此對(duì)中國(guó)佛教的振興，雖有廣泛普遍的改進(jìn)功用，但不能迅速的成為有效有力量的表規(guī)出來(lái)；因?yàn)椤⒁灾袊?guó)佛教會(huì)為整理機(jī)關(guān)，僅能使全國(guó)的僧寺稍有適當(dāng)?shù)囊?guī)制，不能存著過(guò)分的奢望。

　　所以、我們真正的要改進(jìn)中國(guó)佛教，把重興中國(guó)佛教的力量發(fā)揮出來(lái)，我覺得是要有一個(gè)模范道場(chǎng)出現(xiàn)。訓(xùn)練一班中堅(jiān)的干部人材，建立適合今時(shí)今地的佛教集團(tuán)機(jī)構(gòu)，使社會(huì)人士改善對(duì)佛教的觀念，使其他的寺院仿效學(xué)習(xí)。這種道場(chǎng)，無(wú)論選擇在那個(gè)山城都可以建立，這是前次所講“從巴利語(yǔ)系佛教說(shuō)到今菩薩行”的今菩薩行之實(shí)驗(yàn)，故和此次出國(guó)考察所得的觀感有關(guān)。就是說(shuō)：“中國(guó)佛教所說(shuō)的是大乘理論，但不曾把他實(shí)踐，不能把大乘的精神表現(xiàn)在行為上；故中國(guó)所說(shuō)的雖是大乘行，但所行的只是小乘行。錫蘭雖是傳的小乘教理，而他們都能化民成俗，使人民普學(xué)三皈五戒，人天善法，舉國(guó)信行，佛教成為人民的宗教；并廣作社會(huì)慈善、文化、教育等事業(yè)，以利益國(guó)家社會(huì)乃至人群，表現(xiàn)佛教慈悲博濟(jì)的精神；所以他們所說(shuō)雖是小乘教，但所修的卻是大乘行”。故我當(dāng)日曾談到要實(shí)行今菩薩行，而大小乘的判別，應(yīng)該從行為表現(xiàn)區(qū)分，光是把“眾生無(wú)邊誓愿度”放在嘴巴上，這不能表現(xiàn)大乘佛教的真精神！

　　在佛教戒律中，有所謂苾芻學(xué)處，我現(xiàn)在很想來(lái)建立一菩薩學(xué)處， 位分六級(jí)：一、結(jié)緣三皈：這是些雖皈依于三寶，對(duì)三寶尚無(wú)正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些智識(shí)份子，對(duì)佛教已有正當(dāng)?shù)牧私夂托叛�，由正信而皈佛教者，年齡學(xué)識(shí)約當(dāng)十九歲以上及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾──五戒上可受短期的八關(guān)齋戒，但不另成一階級(jí)──：受五戒后，有兩條路線：一條是由五戒后直接發(fā)起菩提心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒、習(xí)八戒后，轉(zhuǎn)進(jìn)入出家階級(jí)，作沙彌、比丘，受十二年的教育而成為出家菩薩；這和前說(shuō)的學(xué)僧制有著聯(lián)絡(luò)的──在家菩薩經(jīng)過(guò)二十年以上來(lái)出家，可適用寶華山般的傳戒儀式，五十三天中受完沙彌、比丘、菩薩的三壇大戒，頓成出家菩薩，因?yàn)�、已有二十年在家菩薩的實(shí)驗(yàn)。前年鐸民居士與梅光羲居士談五十歲以上方可出家，可與此制相當(dāng)。四、出家菩薩，自有其集團(tuán)制度。更有已具德行、已成菩薩者，統(tǒng)理菩薩學(xué)處，在家菩薩、出家菩薩之事業(yè)，直稱菩薩行，這是在組織的階位上說(shuō)。從正信三皈，到五年出家菩薩的初階，應(yīng)有干部人材的訓(xùn)練，以養(yǎng)成菩薩學(xué)處的干部人材。在家菩薩下至結(jié)緣三皈，都可為菩薩學(xué)處攝化的大眾。菩薩學(xué)處的出家菩薩，要經(jīng)過(guò)十二年戒定慧的修學(xué)，或經(jīng)過(guò)在家菩薩二十年而出家，但終身作在家菩薩亦宜，以在實(shí)行上，同為六度四攝，即是實(shí)行瑜伽戒法。六度、四攝是一個(gè)綱領(lǐng)，從具體表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業(yè)，在家的成為有組織的結(jié)緣三皈、正信三皈及至五戒居士在家菩薩，農(nóng)、工、商、學(xué)、軍、政……各部門，都是應(yīng)該做的工作，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)作利益人群的事業(yè)；六度、四攝的精神，就在個(gè)人的行為，和為人類服務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)處內(nèi)設(shè)立出家菩薩養(yǎng)成所，經(jīng)過(guò)沙彌二年、比丘十年的時(shí)間。在學(xué)僧的過(guò)程中，更設(shè)出家菩薩訓(xùn)練班，使能涉俗利生。另設(shè)在家菩薩訓(xùn)練班，因?yàn)�、他們�?duì)社會(huì)事業(yè)雖然有經(jīng)驗(yàn)，但參加佛教的干部工作，應(yīng)更加短期訓(xùn)練。在三皈至五戒間，則有信眾訓(xùn)練班，在總組織則有佛教會(huì)。干部人材都可作佛教會(huì)發(fā)動(dòng)機(jī)。

　　在攝化大眾的廣泛事業(yè)上，在家菩薩什么工作都可以做，出家菩薩則做文化、教育、慈善。文化方面的，如圖書館、書報(bào)等，教育方面，如小、中、大各級(jí)學(xué)校，慈善方面，為醫(yī)院、慈幼院、養(yǎng)老院等。資生方面，如工廠、農(nóng)場(chǎng)、商店等，都可以佛教個(gè)人或團(tuán)體名義去辦，移轉(zhuǎn)一般只談佛教消極不辦事的觀念；即在個(gè)人行歷中，亦處處現(xiàn)出信仰佛教。向來(lái)社會(huì)上作事的佛徒，大都不肯承認(rèn)自己信仰佛教，所以社會(huì)人士，就說(shuō)學(xué)了佛不再做人、做事。在家菩薩能夠在每一事業(yè)上，都表現(xiàn)出佛教徒精神，社會(huì)人士自然對(duì)佛教生信仰，僧眾的地位也因此提高，恭敬尚且來(lái)不及，那里還會(huì)來(lái)摧殘佛教？真正的大乘佛教實(shí)行到民間去，使佛教成為國(guó)家民族、世界人類需要的精神養(yǎng)料，佛教當(dāng)然就可以復(fù)興。不過(guò)、這里所說(shuō)的，最要緊是實(shí)行表現(xiàn)出來(lái)，不僅是空口說(shuō)白話，或以筆墨寫成的文字。

　　把最近新制的開建講完，“我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史”，在此暫告一段落�，F(xiàn)在把菩薩學(xué)處的系統(tǒng)表格列出，以作這次演講的結(jié)束吧：

　　﹝演培、妙欽、達(dá)居合記﹞﹝見�？�二十一卷十一、二期﹞