第六章 華嚴(yán)經(jīng)組織

　　全經(jīng)組織從內(nèi)容說(shuō)是七處九會(huì),包括了三十九品的內(nèi)容,七處就是菩提場(chǎng)、普光法堂、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、重閣講堂。普光法堂講了三次,第二會(huì)、第七會(huì)、第八會(huì)都在普光法堂,第九會(huì)是重閣講堂。七處九會(huì),每一會(huì)都有說(shuō)法主,包括說(shuō)法內(nèi)容,這七處九會(huì)包括了八十卷三十九品的內(nèi)容,是很有組織、很有秩序的。

　　澄觀大師在其所撰之《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》中將全經(jīng)攝九會(huì)以為四分:第一會(huì)從世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品,有六品十一卷,為舉果勸樂(lè)生信分;從第二會(huì)如來(lái)名號(hào)品至第七會(huì)如來(lái)出現(xiàn)品,有三十一品四十一卷,名修因契果生解分;第八會(huì)離世間品,有一品七卷,名托法進(jìn)修成行分;第九會(huì)入法界品,二十一卷,名依人證入成德分。四分是從信解行證來(lái)分的。

　　另外,從教理行果來(lái)分又將此經(jīng)分為五分,即五周因果:第一所信因果周、第二差別因果周、第三平等因果周、第四成行因果周、第五證入因果周。

　　根據(jù)以上內(nèi)容,有兩個(gè)表,我現(xiàn)在綜合講一下。

　　第一會(huì):菩提場(chǎng)/諸佛和普賢/說(shuō)如來(lái)依報(bào)因果

　　第一會(huì):地點(diǎn)在菩提場(chǎng),普賢菩薩為會(huì)主。經(jīng)文共六品,依次為:世主妙嚴(yán)品、如來(lái)現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品。卷數(shù)是十一卷。在四分中屬于舉果勸樂(lè)生信分,在五周中屬于所信因果周。

　　所謂第一會(huì),就是第一次集會(huì),是釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道以后,現(xiàn)毗盧遮那的身,在印度摩揭陀國(guó)阿蘭若菩提場(chǎng)中放光,放眉間光、齒光。眉間光就是眉間放白毫光,齒光就是牙齒放光,入于毗盧遮那藏身三昧,此時(shí)是以普賢菩薩為會(huì)主,因?yàn)槠召t菩薩具有大愿、大智慧,他就是毗盧遮那的代言人,為四十一位法身大士說(shuō)法。

　　是哪四十一位?十住、十行、十回向、十地,加上等覺(jué)菩薩,共四十一位。這個(gè)甚深之法,是為法身大士講的,說(shuō)明是菩薩境界。講佛果的正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)莊嚴(yán),顯示佛果的功德,目的是使眾生生起敬慕,生起信心。這必須要有智慧的認(rèn)識(shí),以文殊菩薩的智慧生起大用,使眾生對(duì)于佛果功德,由歡喜而敬仰,從而生起信心。

　　普賢菩薩入于三昧,知道佛的依、正二報(bào),對(duì)這個(gè)依、正二報(bào)的由來(lái)加以解說(shuō),說(shuō)明往昔毗盧如來(lái),居于華藏世界,此世界系因緣果滿所現(xiàn)的依、正二報(bào),由于在因行中修因廣大,所獲的果報(bào)也是無(wú)量無(wú)邊。三世諸佛都以利益眾生的因果來(lái)嚴(yán)凈剎海,莊嚴(yán)佛土,所以目的是勸請(qǐng)后世眾生,就像諸佛菩薩那樣如法精進(jìn)修行。修因才有果,這個(gè)果從菩薩行中饒益眾生、難行能行得來(lái)的。

　　第二會(huì):普光法堂/文殊與十首/說(shuō)十信法門(mén)

　　第二會(huì):地點(diǎn)是在普光法堂,說(shuō)法主為文殊與十首菩薩,說(shuō)法內(nèi)容是十信法門(mén)。經(jīng)文共六品,依次為:如來(lái)名號(hào)品、四圣諦品、光明覺(jué)品、菩薩問(wèn)明品、凈行品、賢首品。卷數(shù)是四卷。

　　普光明殿,就在離菩提樹(shù)三里的恒河灣處,離菩提樹(shù)不遠(yuǎn),這也表現(xiàn)了佛開(kāi)始說(shuō)法,說(shuō)菩薩行,開(kāi)始建立信仰是不離人間的,成佛就是由凡夫開(kāi)始,不是離開(kāi)凡夫來(lái)成佛,也說(shuō)明佛法是不離人間的。這里說(shuō)十信法門(mén)。

　　此時(shí)世尊放兩足輪光,兩足輪光是表法的,說(shuō)明我們由修行種因到果,證得正覺(jué)果海,就必須腳踏實(shí)地,不是光嘴說(shuō),關(guān)鍵要行,理論與實(shí)踐一致,愿行結(jié)合,只要這樣,就可以一步步登上去。

　　此時(shí)是以文殊菩薩為會(huì)主,文殊菩薩在四大菩薩中,智慧第一,因此說(shuō)明佛法的信仰不是叫人盲目地信仰,必須認(rèn)識(shí)了解佛的果德,明白如來(lái)境界是廣大的、真實(shí)的、平等的、清凈的、慈悲的,是在心靈方面得了解脫發(fā)出的光輝。要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就必須生起信仰,凈化心靈,走佛的道路。這樣子就不是叫你勉強(qiáng)信了,而是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、了解、抉擇以后產(chǎn)生的理智認(rèn)識(shí),佛教從歷史到現(xiàn)在從不拉人勉強(qiáng)信,這是佛教的特點(diǎn)。

　　這一品由文殊菩薩首先出來(lái)說(shuō)法,文殊菩薩具有無(wú)量智慧,就說(shuō)明佛教的經(jīng)典,首先必須要有正知正見(jiàn),要有智慧,才能了解、認(rèn)識(shí)、信仰。

　　第三會(huì):忉利天宮/法慧菩薩/說(shuō)十住法門(mén)

　　第三會(huì):地點(diǎn)是忉利天宮,說(shuō)法主是法慧菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為十住法門(mén)。經(jīng)文共六品,依次為:升須彌山頂品、須彌頂上偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品、明法品。卷數(shù)是三卷。

　　這里就是釋迦牟尼佛以兩足趾發(fā)光,以法慧菩薩為會(huì)主,入無(wú)量方便三昧。

　　一會(huì)、二會(huì)都在人間,現(xiàn)在由人間引向忉利天宮,忉利天宮是在四天王天上面,四天王天又在須彌山頂,這說(shuō)明什么含義呢?由人間上升到天上,就是希望把人的一切行動(dòng)從污濁罪惡的凡夫世界,引向高尚清凈的境界。在天上看到的人間,凡塵擾擾,波浪滾滾。由五濁惡世,引向佛果,必須境界高尚,超塵出俗,達(dá)到高尚清凈的境界。

　　這里說(shuō)的十住法門(mén),十住就是代表具備的般若正見(jiàn),與佛心相應(yīng),此時(shí)已發(fā)了菩提心,《華嚴(yán)經(jīng)》講:“一初發(fā)心,即成正覺(jué)”,說(shuō)明重在發(fā)心。發(fā)心是了不起的,要發(fā)菩提心,發(fā)了菩提心,有這個(gè)因,就與佛的果海相應(yīng),即“因該果海,果徹因源”。菩提心就是:上成佛道,下化眾生。要成佛道,必須救度眾生,不離眾生,才是成佛的基礎(chǔ),離開(kāi)眾生去成佛,那是不可能的,所以心境要廣大,要站得高,看得遠(yuǎn)。

　　佛不單此時(shí)講《華嚴(yán)經(jīng)》在忉利天宮,在此之前,佛成道以后,就到過(guò)忉利天宮為母說(shuō)法。佛誕生以后不久,他的母親摩耶夫人就升上忉利天宮,佛長(zhǎng)大是靠他的姨媽波阇波提哺養(yǎng)的。學(xué)佛就要講孝道,這是根本。佛在成道以后,不忘父母恩,父王在宮中有病,親自侍奉湯藥,父王死了,親自抬棺材,同時(shí)想到母親生在忉利天宮,就升到忉利天宮為母親說(shuō)法,講了一部《地藏經(jīng)》。

　　《地藏經(jīng)》的內(nèi)容一是說(shuō)明兒女要盡孝道,比如婆羅門(mén)女進(jìn)地獄尋母親;二是要發(fā)大愿,光目女聽(tīng)母親說(shuō)地獄的痛苦,由地獄苦想到眾生苦,于是由報(bào)母恩發(fā)展到報(bào)眾生恩,特別是地獄里最苦的眾生。婆羅門(mén)女與光目女都是地藏菩薩前身。三是說(shuō)明因果業(yè)報(bào),《地藏經(jīng)》講業(yè)報(bào),講因果,為什么人要墮地獄?墮三惡道?是有原因在其中,不是無(wú)緣無(wú)故的。這一點(diǎn)《地藏經(jīng)》的《業(yè)報(bào)品》說(shuō)了很多,要人人相信因果,不要造業(yè)。另外就是廣修供養(yǎng),設(shè)壇廣陳鮮花、水果、燈燭為現(xiàn)在母親懺悔,消災(zāi)免難,為先亡母親超度。

　　《地藏經(jīng)》的內(nèi)容說(shuō)明佛教首先以報(bào)恩為本,報(bào)答四恩:三寶恩、父母恩、國(guó)家恩、眾生恩,《地藏經(jīng)》就是一部報(bào)恩經(jīng),又稱孝經(jīng)。

　　第四會(huì):夜摩天宮/功德林菩薩/說(shuō)十行法門(mén)

　　第四會(huì):地點(diǎn)是夜摩天,說(shuō)法主是功德林菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為十行法門(mén)。經(jīng)文共四品,依次為:升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無(wú)盡藏品。卷數(shù)是三卷。

　　夜摩天在忉利天宮之上,又升了一層,夜摩天有個(gè)特殊情況,它不像忉利天以下的娑婆世界,有太陽(yáng)、月亮、星星,夜摩天沒(méi)有這些,是以蓮花的開(kāi)敷而分白天晚上。這說(shuō)明什么?說(shuō)明佛說(shuō)法,菩薩度眾生,要因機(jī)施教,因時(shí)制宜,因地制宜,就是要順于世俗諦,順于機(jī)宜,用現(xiàn)在的話說(shuō)要與時(shí)俱進(jìn)、方便善巧。

　　此時(shí)的說(shuō)法主是功德林菩薩,說(shuō)十行法門(mén)。功德林菩薩乘佛威神之力,入于菩薩善思維三昧,受到十方諸佛的加被、摩頂,從定起來(lái)以后,就代表佛宣講利益眾生的十行法,這個(gè)十行法也代表由根本智生起普賢行。普賢行是差別智,根本智與真諦相合,差別智與世俗諦相合。要明因識(shí)果,明了緣起法,悲智雙運(yùn)廣度眾生,就在行上表現(xiàn),這種行就是要根據(jù)眾生的根機(jī)進(jìn)行說(shuō)法、救度,這就是普賢行。

　　第五會(huì):兜率陀天/金剛幢菩薩/說(shuō)十回向法門(mén)

　　第五會(huì):地點(diǎn)是兜率天,說(shuō)法主是金剛幢菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為十回向法門(mén)。經(jīng)文共三品,依次為:升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品、十回向品。卷數(shù)是十二卷。

　　兜率陀天又叫知足天,兜率陀天內(nèi)院就是彌勒菩薩住的地方,盡管在天上,實(shí)際上區(qū)別于其他的欲界天,叫知足天,做到少欲知足,體現(xiàn)了菩薩的悲智雙運(yùn),常處中道之中。

　　在這時(shí),佛放兩膝輪光,膝就是膝蓋骨,人要走路,離不開(kāi)膝蓋骨,這個(gè)膝蓋骨可上可下。人在行動(dòng)中,上與下由膝蓋骨做主,可以輪轉(zhuǎn)。在菩薩行中,菩薩的行為是上承佛道,下化眾生;菩薩修行,有功而不自居為功;作為菩薩就必須要有這種精神、這種心胸和行為。

　　經(jīng)過(guò)上面的十信、十住、十行以后,所有功德以悲心攝持,進(jìn)行回向,不據(jù)為己有。這個(gè)十回向,重點(diǎn)是:

　　1.回自向他。自己的功德不據(jù)為己有,回向給別人,你們居士在皈依以后,每天早晚要行持,行持有三個(gè)環(huán)節(jié):一懺悔、二發(fā)愿、三回向。

　　首先要懺悔,不懺悔就沒(méi)有把自己身上洗干凈,清凈三業(yè)達(dá)不到,就不能接受善法,所以第一懺悔很重要�！�普賢行愿品》里有懺悔業(yè)障,眾生從多生累劫以來(lái),堆積的業(yè)障不少,必須要懺悔,不單是早晚懺悔,隨時(shí)隨地都要反省、懺悔,身心才清凈。

　　二要發(fā)愿,要有廣大的愿望,愿度眾生,愿斷煩惱,愿學(xué)佛法,要廣行善法,愿成佛道。要發(fā)四弘誓愿,受持菩薩的三聚凈戒,將志向端正過(guò)來(lái),不能像世俗人一樣,專門(mén)為名、為利、為家庭,要有悲心、有智慧而發(fā)菩薩愿,具有遠(yuǎn)大的愿望、崇高的理想。

　　三就是回向,不管是念經(jīng)、念佛、拜懺,完了以后要回向,不要據(jù)為己有,以此功德,回向一切眾生,包括六親眷屬、師長(zhǎng)朋友、冤家仇敵、一切眾生,使他們都得到好處,這就是法布施。

　　2.回因向果。要將種功德的因,回向得到菩提果報(bào),要求菩提,不是求其他。

　　3.回事向理。以這種行動(dòng)達(dá)到最后契證真如境界,恢復(fù)妙覺(jué)明心,亦就是一真法界。

　　第五會(huì)是金剛幢菩薩說(shuō)法,金剛幢菩薩入菩薩智光三昧,出定以后就說(shuō)十回向法門(mén),金剛幢喻悲愿如金剛堅(jiān)定。

　　第六會(huì):他化自在天/金剛藏菩薩/說(shuō)十地法門(mén)

　　第六會(huì):地點(diǎn)是他化自在天,說(shuō)法主是金剛藏菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為十地法門(mén)。經(jīng)文只有一品:十地品。卷數(shù)是六卷。

　　到了十地,就是由賢位進(jìn)入圣位,小乘是三賢四圣,大乘是三賢十圣。以上十住、十行、十回向菩薩叫三賢:下賢、中賢、上賢,三賢以后,進(jìn)入十地,從初歡喜地到第十法云地,都是圣位,而十地菩薩的行動(dòng)是純?yōu)槔��?修行十度萬(wàn)行,中心以智為主,實(shí)踐的果就是親證真如,斷一分障,證一分真,分分?jǐn)?分分證,逐步升華。

　　佛在此時(shí)放白毫光,白毫光就是佛果之光。贊阿彌陀佛的偈“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”,那個(gè)范圍大得很哪!五須彌只能說(shuō)是一個(gè)數(shù)字,還沒(méi)把這個(gè)數(shù)字說(shuō)完,而這個(gè)光明遍照整個(gè)法界,只有佛才能有這樣周遍法界的光明。另外說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:凡是開(kāi)悟后進(jìn)入歡喜地的菩薩,從初地菩薩到十地以后都有光明,因?yàn)殚_(kāi)悟以后結(jié)合修行,智慧光明就發(fā)出來(lái)了,這種光明比聲聞、緣覺(jué)羅漢高,而且在十地中,一地一地的逐步升高,力量強(qiáng)大。

　　此時(shí)金剛藏菩薩說(shuō)法。何為金剛藏?菩薩第一就是要有四無(wú)量心:慈、悲、喜、舍。慈能予樂(lè),悲能拔苦,見(jiàn)善隨喜,平等施舍,這叫四無(wú)量心,四無(wú)量心發(fā)了以后,就像金剛一樣的堅(jiān)固,不能破壞,而且可以摧毀魔軍,掃除一切障礙,堅(jiān)如金剛,所以菩薩戒又叫金剛光明寶戒。因此學(xué)佛后不要怕這怕那,就看你發(fā)不發(fā)心,意志是否堅(jiān)定,是否照著佛教導(dǎo)的去行,如果你真是意志堅(jiān)定,信仰堅(jiān)定,就不用怕,所以菩薩既有悲心,又有智慧,悲智為體,而地上菩薩特別偏重于智,智如金剛,也代表這個(gè)意思。

　　第七會(huì):普光法堂/普賢菩薩/說(shuō)因圓果滿法門(mén)

　　第七次集會(huì):地點(diǎn)是普光法堂,又到了人間,說(shuō)法主為普賢菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為因圓果滿法門(mén)。經(jīng)文共十一品,依次為:十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來(lái)壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來(lái)十身相海品、如來(lái)隨好光明功德品、普賢行品、如來(lái)出現(xiàn)品。卷數(shù)是十三卷。

　　從四分來(lái)分,從第二會(huì)的如來(lái)名號(hào)品,到第七會(huì)的如來(lái)出現(xiàn)品,叫第二修因契果深解分。這一分,經(jīng)文有四十一卷,品數(shù)有三十一品,加上第一分的六品,到這里就是三十七品了。

　　從五周差別來(lái)分,這一會(huì)里有二十九品是屬于因果差別周,因不同則果不同,而三十一品中的最后兩品:普賢行品和如來(lái)出現(xiàn)品,在五周中叫平等因果周。

　　這一段要注意的是:說(shuō)明從初發(fā)心,經(jīng)歷了五位:十信、十住、十行、十回向、十地,到這里,就做到因圓果滿,這中間既說(shuō)了等覺(jué),又說(shuō)了妙覺(jué)。如來(lái)放光,放眉間光及口光,解說(shuō)等覺(jué)、妙覺(jué)法,贊嘆佛陀果行及智德二位的功用,進(jìn)而談到莊嚴(yán)報(bào)身的廣大自在。

　　但是妙覺(jué)并不離開(kāi)本覺(jué),本覺(jué)、始覺(jué)、妙覺(jué)是三位一體,有本覺(jué)才有始覺(jué),有始覺(jué)才有妙覺(jué),所以本始不二,這是《華嚴(yán)經(jīng)》的中心,一經(jīng)發(fā)心,就一定成佛果,這是相應(yīng)的,這就是剛才說(shuō)的“因該果海,果徹因緣”。你發(fā)了心,就把佛果包容進(jìn)去了,就走上佛道了,果是如何來(lái)的,離不開(kāi)因,念句阿彌陀佛,這句佛號(hào)就包括阿彌陀佛的果德,佛果就貫徹這個(gè)因,因果相應(yīng)。所以圣號(hào)功德很大,不但是念了凈心,還有力量得到佛的加持,自力、他力合成這個(gè)功德。

　　第八會(huì):普光法堂/普賢菩薩/說(shuō)普賢二千行法門(mén)

　　第八次集會(huì):地點(diǎn)在普光法堂,說(shuō)法主是普賢菩薩,說(shuō)法內(nèi)容為普賢二千行法門(mén),經(jīng)文只有一品:離世間品。卷數(shù)是七卷。

　　在四分中是說(shuō)法進(jìn)修成行分,就是進(jìn)一步修行,普賢二千行;在五周中,就是成行因果周,在行中有因就有果。

　　為什么叫離世間品?就是說(shuō)雖處世間,而對(duì)于世間的六塵、五欲境界,無(wú)所染著。佛在這里,沒(méi)有放光,為什么呢?說(shuō)明了解世間一切微妙難信之法,需要透過(guò)最高的智慧光明,就是要自己心靈發(fā)光,而且結(jié)合在實(shí)踐的體驗(yàn)上,才能夠直接覺(jué)悟。學(xué)佛就要靠自己的心靈發(fā)光,自己的親身體驗(yàn)。普賢菩薩說(shuō)二千行門(mén),是根據(jù)根本智發(fā)出的后得智,來(lái)解釋世間上一切根本哲學(xué)問(wèn)題,本體論、現(xiàn)象論、行為論都包括在其中,內(nèi)容很寬廣。

　　第九會(huì):逝多林重閣講堂/如來(lái)示相百城善友/說(shuō)入法界法門(mén)

　　第九會(huì):地點(diǎn)是逝多林重閣講堂,說(shuō)法主一是如來(lái)示相二是百城善友,說(shuō)法內(nèi)容:入法界法門(mén)。此處經(jīng)文只有一品:入法界品。卷數(shù)較多,共二十一卷。

　　在四分中是依人證入成德分,說(shuō)明事事要靠人,人不動(dòng)也是不行的,善財(cái)童子走了一百多個(gè)地方,參訪一百多位善知識(shí),才有所收獲,有所契證,成就他的果德,所以稱“依人證入成德分”。在五周中就是證入因果周,實(shí)際有所修證,證入法界。

　　入法界品,最重要的是由文殊菩薩指引善財(cái)童子五十三參,在參訪中體現(xiàn)出最重要的含義:修行由漸到頓,最后才有頓,沒(méi)有漸就沒(méi)有頓,從本到末,必須由漸到頓。說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨:始末不二,因果不二,漸頓不二,這是大乘境界。妙明真心,人人具足,如何證一真法界?必須由漸到頓,由因到果。不要怕路長(zhǎng),要發(fā)心,發(fā)心以后要實(shí)踐,只要肯實(shí)踐,還是很快的。譬如念佛來(lái)說(shuō),不念佛就沒(méi)有辦法,只要肯發(fā)心念佛,依佛修行,與佛相應(yīng),就快得很,就怕自己不發(fā)心、不行動(dòng)。

　　本品聲云如來(lái)入于獅子頻申三昧,也叫獅子奮迅三昧。獅子一吼,百獸震驚,代表智慧很高,振聾發(fā)聵,具足大雄大力。經(jīng)過(guò)歷劫修行,到最后入于獅子奮迅三昧,就說(shuō)明佛果境界一時(shí)頓證,有無(wú)限的威力,所以叫獅子奮迅三昧。

　　這九次集會(huì),從始到終,從最初兩次說(shuō)法在人間,以后又回到了人間,就體現(xiàn)了學(xué)佛法重視人間,不離人間,善財(cái)童子最后見(jiàn)了彌勒菩薩,彌勒菩薩發(fā)愿將來(lái)下生,龍華三會(huì),也在人間。

　　佛法不離人間!大家應(yīng)該深刻體會(huì):能夠生在人間,是最殊勝的。為何?三惡道最痛苦,天界最快樂(lè),快樂(lè)極了就要墮下來(lái),只有在人間是苦樂(lè)參半,有苦就有道心,不會(huì)只圖快樂(lè),不會(huì)樂(lè)而忘憂。所以古代的圣者、賢者都有這個(gè)感嘆,曹操說(shuō):“譬如朝露,去日苦多。”蘇東坡說(shuō):“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺�！�

　　不能專門(mén)耽戀快樂(lè),知道樂(lè)極生悲,只有人才有這個(gè)覺(jué)悟,在三惡道即便知道了也來(lái)不及了。有這個(gè)覺(jué)悟就可以升華,發(fā)大悲愿,發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生。像地藏菩薩一樣,救度三途特別是地獄的苦難眾生。

　　但是救度三惡道眾生,必須在人間做好,如何做?要宣傳弘揚(yáng)佛法的道理,明因識(shí)果,制止人們貪嗔癡的發(fā)展,貪嗔癡的發(fā)展就是墮三惡道的原因。治病要治未病,不治已病,病已經(jīng)發(fā)生了就麻煩,疾病需要預(yù)防。所以菩薩發(fā)心在人間修行,就是杜絕三惡道眾生的惡因。盡管三惡道在冥間,實(shí)際上三惡道也在人間,嗔心重、癡心重、貪心重就是人間的地獄、餓鬼、畜生。所以佛菩薩來(lái)凈化人間,彌勒菩薩將來(lái)的志愿也是凈化人間,太虛大師提倡的人生佛教,也是基于這一點(diǎn)。

　　凈化人間,在人間使人們明因識(shí)果,止惡修善,修大悲心,進(jìn)一步發(fā)菩提心,目標(biāo)是成佛,這就是人間的殊勝�！度A嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)說(shuō)法就含有此意,所以《華嚴(yán)經(jīng)》是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　以上就把《華嚴(yán)經(jīng)》的組織,七處九會(huì)的內(nèi)容、重要點(diǎn)提出來(lái)了。