唯識(shí)札記 阿賴耶識(shí)淺說

　　阿賴耶識(shí)淺說

　　一、阿賴耶定義

　　梵語阿賴耶,華譯為“藏”,有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏三義。

　　1. 能藏:謂此識(shí)能含藏染、凈、善、惡、無記三性諸法種子,如倉庫能收納稻麥等五谷種子。

　　2. 所藏:此識(shí)為前七現(xiàn)行識(shí)之所熏,熏成習(xí)氣(種子異名),收藏在此識(shí)中,遇緣再現(xiàn)行。就受熏言,前七識(shí)為能熏,此識(shí)為所熏。

　　3. 我愛執(zhí)藏:此識(shí)系生命主體,常被第七末那識(shí)執(zhí)為自我,包括人我相、法我相,生起我癡、我見、我慢、我愛,為生死根本。

　　4. 此識(shí)有三相:以被第七識(shí)執(zhí)我為自相,以含藏種子能生現(xiàn)行為因相,以此識(shí)體為業(yè)力招感受異熟總報(bào)為果相。

　　二、阿賴耶三位

　　從凡夫起,到發(fā)心修行的歷程中,共有三位,即:1. 阿賴耶識(shí)位,2. 善惡業(yè)果位,3. 相續(xù)執(zhí)持位。

　　1. 從凡夫到第七遠(yuǎn)行地菩薩位——阿賴耶識(shí)位

　　2. 從凡夫到第十法云地——善惡業(yè)果位

　　3. 從凡夫到佛果——相續(xù)執(zhí)持位

　　其理由:

　　1. 由資糧位、加行位、入見道位、悟契真空,登初歡喜地,了達(dá)諸法自相、共相,最初轉(zhuǎn)為妙觀察智,至第七遠(yuǎn)行地,二障伏盡,方得圓滿;第七末那識(shí),不再執(zhí)我,觀諸法,眾生平等,同時(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,即舍去阿賴耶之名。

　　2. 凡夫有分段生死,菩薩有變異生死(俱生習(xí)氣未斷盡,猶有起伏故),至第十法云地,都屬業(yè)果相續(xù)。

　　3. 十地以后,經(jīng)金剛道、解脫道,證入佛位,為純善無漏的凈種相續(xù)。此識(shí)亦名阿陀那識(shí)(譯名執(zhí)持),謂此識(shí)無論在凡位、圣位,都執(zhí)持種子,相續(xù)不斷故。但在佛位,因純屬清凈,以大智大悲,分身利樂有情,此識(shí)轉(zhuǎn)為庵摩羅識(shí),譯云無垢識(shí)。

　　三、阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)依

　　第八識(shí)于究竟位,方得圓滿轉(zhuǎn)依。

　　(一)舍煩惱障,得大涅槃(無住涅槃)

　　(二)舍所知障,得大菩提(真性菩提)

　　此識(shí)轉(zhuǎn)成的智,名大圓鏡智,何謂大圓鏡智?如成唯識(shí)論云:“大圓鏡智相應(yīng)心品,謂此心品,離諸分別,所緣行相微細(xì)難知,不忘不愚一切境相,性相清凈離諸雜染,純凈圓滿現(xiàn)種依持,能現(xiàn)能生身土智影,無間無斷窮未來際,如大圓鏡現(xiàn)眾色相”。(詳解可參考釋論)前五識(shí)亦于此時(shí),圓滿轉(zhuǎn)為成所作智,分身塵剎,利樂有情。

　　佛果具足的三身四智,如下圖:

　　┌1.法身:自性清凈身

　　┌三身┤2.報(bào)身:受用身

　　││自受用身、他受用身

　　│└3.化身:應(yīng)化身、變化身

　　究竟位:佛果┤

　　│┌1.轉(zhuǎn)前五識(shí):成所作智

　　││2.轉(zhuǎn)第六識(shí):妙觀察智

　　└四智┤3.轉(zhuǎn)第七識(shí):平等性智

　　└4.轉(zhuǎn)第八識(shí):大圓鏡智

　　四、阿賴耶存在的理由

　　(一)經(jīng)論依據(jù)

　　成唯識(shí)論根據(jù)佛說,以五教十理證明有此識(shí)的存在。

　　五教的經(jīng)典有:《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》及小乘上座部,化地部的原始論著等。此不繁引。

　　十理者:

　　1. 契經(jīng)說此識(shí)能集起雜染清凈諸法種子(集諸種子,起諸現(xiàn)行),故名為心。若無此識(shí),一切染凈諸法的功能無處潛存,也無從現(xiàn)起。豈不唐捐?事實(shí)并不如此。

　　2. 契經(jīng)說:此識(shí)名異熟心,由執(zhí)持善惡業(yè)種遇緣而感受有情的正報(bào)依報(bào),若無此識(shí),彼異熟心名即不能成立。

　　3. 有情流轉(zhuǎn)五趣四生,若無此識(shí),趣生之體即不可得。

　　4. 有色報(bào)身,是由此識(shí)執(zhí)受。

　　5. 壽暖識(shí)三,構(gòu)成壽命,若無此識(shí),壽暖即不能久住,以前六識(shí)有間斷,不能恒時(shí)相續(xù)。

　　6. 此識(shí)“去后來先作主公”,若無此識(shí),生死相續(xù),三世輪轉(zhuǎn),即不能成立。

　　7. 初生剎那,“名、色、識(shí)”三相依而住,若無此識(shí),名色(初形成的胎體和未現(xiàn)行的六、七識(shí))即無所依。

　　8. 有情依四食而住,即段食、觸食、思食、識(shí)食。此識(shí)食即指第八識(shí)。

　　9. 入滅盡定,六識(shí)不起,壽暖尚存,仍有生命,即由此識(shí)執(zhí)持故。

　　10. 此識(shí)能持染凈諸種,契經(jīng)說:“心雜染故有情雜染,心清凈故有情清凈”,因果不雜亂,即由于此識(shí)持種不失。

　　(二)現(xiàn)代觀點(diǎn)

　　1. 中國的傳統(tǒng)說法,心臟是思想的主體,所謂“心之官則思”、“心藏神”等。實(shí)際上,心臟是主血液循環(huán),心血旺則氣爽神清,心衰則引起各種疾患。

　　2. 現(xiàn)代生理學(xué)主張,腦神經(jīng)是思想的主體,20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)學(xué)者巴甫洛夫,編著出版有《神經(jīng)學(xué)》,主張神經(jīng)有:第一信號(hào)系統(tǒng)(思想),第二信號(hào)系統(tǒng)(語言),并有興奮性過程、抑制性過程、有條件反射、無條件反射等等,可謂詳細(xì)。但談到神經(jīng)細(xì)胞是怎樣組合成思維的?神經(jīng)的交流電波是如何產(chǎn)生的?腦部神經(jīng)有病被截除后,為什么還會(huì)有意識(shí)和生命存在(中外都有實(shí)例)?則沒有解釋,仍然是謎。

　　西方科學(xué)家愛因斯坦、愛迪生……中國現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森都說:意識(shí)和生命的潛在力還存在著,沒有挖掘出來,不能隨意否定;否則不是科學(xué)家的態(tài)度。

　　3. 依現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn),物質(zhì)、能力,都是不滅的。唯物論者講,思想、意識(shí)是最高的物質(zhì),怎樣就消滅了沒有?

　　4. 歐洲的宗教家和印度的吠壇多派,都認(rèn)為萬物有一個(gè)始因,但根據(jù)生命相續(xù),物質(zhì)不滅的道理,這是說不通的。譬如說:此谷種之有,是由于此前谷種發(fā)生功能的結(jié)果,前復(fù)有前,后復(fù)有后,前前無始,后后無終,決不會(huì)有一個(gè)始因主宰,也不會(huì)斷滅。因此,現(xiàn)在心力的存在,不過是過去心力的繼續(xù)�，F(xiàn)在的心力,還要相續(xù)未來,不會(huì)停頓。德國哲學(xué)家萊布尼茨名言:“一個(gè)知覺自然地從另一個(gè)知覺而來,等于一個(gè)運(yùn)動(dòng)自然地從另一個(gè)運(yùn)動(dòng)而來一樣�！�

　　太虛大師曾比喻說:“人工制造的生姜決不能生芽,制造的雞蛋決不能生出雞子,因?yàn)樗鼪]有生機(jī)或生命”,這是很有意義合符事實(shí)的譬比。

　　像這樣的譬喻,在《佛說譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等里面還很多。不否定生命存在,而有圣凡十法界的存在,這是佛陀經(jīng)過修行的實(shí)證境界,是客觀存在的真理。佛是大智慧者,佛法是燦爛的指路明燈。

　　2003年3月在慈云寺為居士解說