唯識(shí)札記 唯識(shí)法相問(wèn)答

　　唯識(shí)法相問(wèn)答

　　問(wèn):唯識(shí)法相所明何事?有何重要意義?

　　答:唯識(shí)法相系說(shuō)明染凈因果緣起事,此因果緣起不離于心。佛法重點(diǎn)是指出心靈的修養(yǎng),達(dá)到心靈凈化,證得解脫。無(wú)論大小顯密,盡管修法不同,但都不能超越此中心。

　　唯識(shí)法相之重要:第一,有六經(jīng)十一論的根據(jù),有完整而精密的系統(tǒng)。第二,以因明立論,富有邏輯性,不落于空虛玄談,有文化底蘊(yùn)和科學(xué)頭腦的人,會(huì)深感興趣,明白佛法確是偉大的真理。

　　問(wèn):談唯識(shí)是否撥開(kāi)物質(zhì)?

　　答:談唯識(shí)不撥有本質(zhì)塵(又名疏所緣緣,即外在物質(zhì)),但此本質(zhì)塵亦由本識(shí)(阿賴耶)種子之所變,種子隨業(yè)力而現(xiàn)行。識(shí)變不離因緣,非上帝生,非如主觀,客觀唯心論所說(shuō),片面而不可靠。

　　問(wèn):何謂唯識(shí)?

　　答:唯者,遮止義,簡(jiǎn)別離心之實(shí)有不變的外境,此外境非有。識(shí)者,指八識(shí)及心所,表顯此心識(shí)非無(wú)。以外境如幻非實(shí)故,內(nèi)心存在而相續(xù)不斷故。既破人我執(zhí),又破法我執(zhí),而建立無(wú)我的真空智。

　　問(wèn):何謂法相?

　　答:法的定義:持存自性,軌范他解。此范圍較廣,無(wú)論具體的、抽象的,言論上可以言說(shuō)的,思想上可以思想的,事物上之有無(wú),皆稱為法。

　　相有三義:相貌、義相、體相。

　　1. 相貌:眼能見(jiàn),同時(shí)意識(shí)能了別之色,如顯色、形色、表色等。

　　2. 義相:意識(shí)上能了解之相,謂意識(shí)所分別、思維、判斷。此為第六意識(shí),第七末那識(shí)所取之相(第七末那識(shí)為隱微之我相)。意識(shí)所了寬廣,末那唯執(zhí)我,故簡(jiǎn)略。

　　3. 體相:最單純實(shí)體之感覺(jué),只適用于前五識(shí),非第六意識(shí)。

　　在三境中,相貌、體相,通于性境;義相,通于帶質(zhì)境,獨(dú)影境。

　　法相者,即所知一切法之相貌,義相乃至體相。所知即是被知,能知謂人類及其他動(dòng)物心靈的能了知作用。

　　問(wèn):唯識(shí)與法相的關(guān)系怎樣?

　　答:太虛大師說(shuō):“法相示唯識(shí)之所現(xiàn),而唯識(shí)所現(xiàn)即一切法相;唯識(shí)立法相之所宗,故法相必宗唯識(shí)”。法相紛呈,不離識(shí)變,能所主次分明,故簡(jiǎn)言之:“唯識(shí)必?cái)z法相,法相必宗唯識(shí)”,這是彌勒瑜伽學(xué)的真義。

　　問(wèn):唯識(shí)講識(shí)變,變的定義如何?

　　答:這種變,不是戲法上的變,而是有因果規(guī)律的變。

　　1. 講變不離識(shí)體,三能變中,第八識(shí)為異熟能變,第七識(shí)為思量能變,前六識(shí)為了別能變。

　　2. 能變的根本原因是種子,即含藏在阿賴耶識(shí)中能生起有漏無(wú)漏諸法的潛伏功能(染種和凈種)。

　　3. 種子分兩類,即等流種和異熟種。善、惡、無(wú)記三性的因,產(chǎn)生三性的果,性質(zhì)不雜亂,平等流類,故名等流。異熟種亦稱業(yè)種,由善惡業(yè)力熏,成為感果的助力(增上緣),異類而熟,故名異熟種。印順?lè)◣?/a>謂等流種為質(zhì)料因,異熟種為組合因。

　　等流種又稱名言種子,由第六意識(shí)能詮表義理的名句文所熏成名表義名言;由前七識(shí)緣境所熏成名顯境名言。前者成為見(jiàn)分種子,后者為相分種子。

　　4. 種子遇緣生起現(xiàn)行(種生現(xiàn));現(xiàn)行復(fù)熏成種子(現(xiàn)熏種)為同時(shí)因果,未遇緣時(shí),種子一類相續(xù),為異時(shí)因果。

　　5. 以上種現(xiàn)生熏為因能變。八識(shí)體生時(shí),緣境生起見(jiàn)相二分(見(jiàn)分是能認(rèn)識(shí)的作用,相分是所認(rèn)識(shí)的影相),名為果能變,以識(shí)體為種子所生果故。

　　6. 因能變又名因緣變、生變;果能變又名變現(xiàn)變,緣變。

　　《成唯識(shí)論》云:

　　“阿賴耶識(shí),因緣力故,自體生時(shí),內(nèi)變根身,外變器界;即以所變?yōu)樽运��?行相仗之而得起故”。

　　這段論文,包括了因能變和果能變兩義。簡(jiǎn)釋如下:

　　因能變:業(yè)種→識(shí)種→大種(內(nèi):根身;外:器界)

　　果能變:識(shí)體→見(jiàn)分→相分

　　依現(xiàn)代物理科學(xué)講,能與質(zhì)可以互變,即能力變成物質(zhì),物質(zhì)也可轉(zhuǎn)化成能力,唯識(shí)學(xué)的種現(xiàn)生熏,可以此比例,做出正確認(rèn)識(shí)。

　　問(wèn):五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),百法論第三類中的色法,其定義和內(nèi)容怎樣?

　　答:依正義講,色以質(zhì)礙為義。但依廣義講,色法包括:1. 有見(jiàn)有對(duì);2. 有見(jiàn)無(wú)對(duì);3. 無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)三類。

　　此三類又?jǐn)z在十一種色法(五根、六塵中)。

　　第十一塵法處所攝色,實(shí)為意識(shí)所取色,為眼等所不能見(jiàn),如化學(xué)上之電子、原子、基本粒子;天文學(xué)家所推想之宇宙之類等。

　　法處所攝色有五種:1. 極略色,謂分析有質(zhì)之實(shí)色至極微處故名;2. 極迥色,謂推測(cè)虛空明暗等無(wú)質(zhì)之色,至極遠(yuǎn)處難為達(dá)見(jiàn)者故名;3. 定所引色,謂禪定所變現(xiàn)之色聲香味等境;4. 受所引色,又名無(wú)表色,謂受戒時(shí)動(dòng)作上言語(yǔ)上受感動(dòng)而得成戒體故名。5. 遍計(jì)所執(zhí)色,謂于意識(shí)假想上虛妄計(jì)度執(zhí)為實(shí)有,如執(zhí)我相法相,執(zhí)有神我及創(chuàng)造世界之上帝等。

　　問(wèn):何謂唯識(shí)中道?

　　答:唯識(shí)中道,依遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)三相建立。此三相包括世出世間,染、凈、有為無(wú)為諸法,實(shí)為佛教完整的宇宙觀。

　　1. 遍計(jì)執(zhí):謂義相之顛倒妄相,如我相、法相、常相、斷滅相等。

　　2. 依他起:依因緣和合所起之有為相(相對(duì)性的)。

　　3. 圓成實(shí):謂證得二空所顯的圓滿成就真實(shí)不變之體相,亦名真如法性(絕對(duì)性的)。

　　此三相中,遍計(jì)非有,依他幻有,圓成實(shí)勝義有,亦有亦空(即妙有真空),非空非有(即依他,圓成非空,遍計(jì)非有),是名中道,亦即諸法的實(shí)相。

　　問(wèn):何為唯識(shí)之行?

　　答:若能通達(dá)萬(wàn)法皆不離識(shí),依多聞熏習(xí),緣法義為境,以四種尋思(名、義、自性、差別),四如實(shí)智(如實(shí)了達(dá)四種尋思),漸修五重唯識(shí)觀(遣虛存實(shí)、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性),登地破執(zhí),廣行四攝六度大菩薩行,歷十地而至金剛道,斷二執(zhí)、破二障、證二空,入究竟位,圓成佛果。

　　復(fù)次,破我執(zhí)法執(zhí),證唯識(shí)性(即圓成實(shí)、真如),決非知見(jiàn)狹小而欲速(一身即成就)者之所能為。若我、法執(zhí)未斷而恣談成佛,則當(dāng)知是魔。若我執(zhí)、法執(zhí)已破,則佛且不言成,何遲速之有?行菩薩道,是真菩薩,必勇猛精進(jìn),得大無(wú)畏,難行能行,難忍能忍,一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念,不問(wèn)劫之長(zhǎng)短,究竟圓滿菩提,能證所證,俱無(wú)所得。觀音、地藏、彌勒之愿行,大心之士,應(yīng)如是學(xué)。

　　2003年8月地藏菩薩圣誕日