唯識札記 唯識法相問答

　　唯識法相問答

　　問:唯識法相所明何事?有何重要意義?

　　答:唯識法相系說明染凈因果緣起事,此因果緣起不離于心。佛法重點是指出心靈的修養(yǎng),達(dá)到心靈凈化,證得解脫。無論大小顯密,盡管修法不同,但都不能超越此中心。

　　唯識法相之重要:第一,有六經(jīng)十一論的根據(jù),有完整而精密的系統(tǒng)。第二,以因明立論,富有邏輯性,不落于空虛玄談,有文化底蘊和科學(xué)頭腦的人,會深感興趣,明白佛法確是偉大的真理。

　　問:談唯識是否撥開物質(zhì)?

　　答:談唯識不撥有本質(zhì)塵(又名疏所緣緣,即外在物質(zhì)),但此本質(zhì)塵亦由本識(阿賴耶)種子之所變,種子隨業(yè)力而現(xiàn)行。識變不離因緣,非上帝生,非如主觀,客觀唯心論所說,片面而不可靠。

　　問:何謂唯識?

　　答:唯者,遮止義,簡別離心之實有不變的外境,此外境非有。識者,指八識及心所,表顯此心識非無。以外境如幻非實故,內(nèi)心存在而相續(xù)不斷故。既破人我執(zhí),又破法我執(zhí),而建立無我的真空智。

　　問:何謂法相?

　　答:法的定義:持存自性,軌范他解。此范圍較廣,無論具體的、抽象的,言論上可以言說的,思想上可以思想的,事物上之有無,皆稱為法。

　　相有三義:相貌、義相、體相。

　　1. 相貌:眼能見,同時意識能了別之色,如顯色、形色、表色等。

　　2. 義相:意識上能了解之相,謂意識所分別、思維、判斷。此為第六意識,第七末那識所取之相(第七末那識為隱微之我相)。意識所了寬廣,末那唯執(zhí)我,故簡略。

　　3. 體相:最單純實體之感覺,只適用于前五識,非第六意識。

　　在三境中,相貌、體相,通于性境;義相,通于帶質(zhì)境,獨影境。

　　法相者,即所知一切法之相貌,義相乃至體相。所知即是被知,能知謂人類及其他動物心靈的能了知作用。

　　問:唯識與法相的關(guān)系怎樣?

　　答:太虛大師說:“法相示唯識之所現(xiàn),而唯識所現(xiàn)即一切法相;唯識立法相之所宗,故法相必宗唯識”。法相紛呈,不離識變,能所主次分明,故簡言之:“唯識必攝法相,法相必宗唯識”,這是彌勒瑜伽學(xué)的真義。

　　問:唯識講識變,變的定義如何?

　　答:這種變,不是戲法上的變,而是有因果規(guī)律的變。

　　1. 講變不離識體,三能變中,第八識為異熟能變,第七識為思量能變,前六識為了別能變。

　　2. 能變的根本原因是種子,即含藏在阿賴耶識中能生起有漏無漏諸法的潛伏功能(染種和凈種)。

　　3. 種子分兩類,即等流種和異熟種。善、惡、無記三性的因,產(chǎn)生三性的果,性質(zhì)不雜亂,平等流類,故名等流。異熟種亦稱業(yè)種,由善惡業(yè)力熏,成為感果的助力(增上緣),異類而熟,故名異熟種。印順法師謂等流種為質(zhì)料因,異熟種為組合因。

　　等流種又稱名言種子,由第六意識能詮表義理的名句文所熏成名表義名言;由前七識緣境所熏成名顯境名言。前者成為見分種子,后者為相分種子。

　　4. 種子遇緣生起現(xiàn)行(種生現(xiàn));現(xiàn)行復(fù)熏成種子(現(xiàn)熏種)為同時因果,未遇緣時,種子一類相續(xù),為異時因果。

　　5. 以上種現(xiàn)生熏為因能變。八識體生時,緣境生起見相二分(見分是能認(rèn)識的作用,相分是所認(rèn)識的影相),名為果能變,以識體為種子所生果故。

　　6. 因能變又名因緣變、生變;果能變又名變現(xiàn)變,緣變。

　　《成唯識論》云:

　　“阿賴耶識,因緣力故,自體生時,內(nèi)變根身,外變器界;即以所變?yōu)樽运��?行相仗之而得起故”。

　　這段論文,包括了因能變和果能變兩義。簡釋如下:

　　因能變:業(yè)種→識種→大種(內(nèi):根身;外:器界)

　　果能變:識體→見分→相分

　　依現(xiàn)代物理科學(xué)講,能與質(zhì)可以互變,即能力變成物質(zhì),物質(zhì)也可轉(zhuǎn)化成能力,唯識學(xué)的種現(xiàn)生熏,可以此比例,做出正確認(rèn)識。

　　問:五蘊中的色蘊,百法論第三類中的色法,其定義和內(nèi)容怎樣?

　　答:依正義講,色以質(zhì)礙為義。但依廣義講,色法包括:1. 有見有對;2. 有見無對;3. 無見無對三類。

　　此三類又?jǐn)z在十一種色法(五根、六塵中)。

　　第十一塵法處所攝色,實為意識所取色,為眼等所不能見,如化學(xué)上之電子、原子、基本粒子;天文學(xué)家所推想之宇宙之類等。

　　法處所攝色有五種:1. 極略色,謂分析有質(zhì)之實色至極微處故名;2. 極迥色,謂推測虛空明暗等無質(zhì)之色,至極遠(yuǎn)處難為達(dá)見者故名;3. 定所引色,謂禪定所變現(xiàn)之色聲香味等境;4. 受所引色,又名無表色,謂受戒時動作上言語上受感動而得成戒體故名。5. 遍計所執(zhí)色,謂于意識假想上虛妄計度執(zhí)為實有,如執(zhí)我相法相,執(zhí)有神我及創(chuàng)造世界之上帝等。

　　問:何謂唯識中道?

　　答:唯識中道,依遍計執(zhí)、依他起、圓成實三相建立。此三相包括世出世間,染、凈、有為無為諸法,實為佛教完整的宇宙觀。

　　1. 遍計執(zhí):謂義相之顛倒妄相,如我相、法相、常相、斷滅相等。

　　2. 依他起:依因緣和合所起之有為相(相對性的)。

　　3. 圓成實:謂證得二空所顯的圓滿成就真實不變之體相,亦名真如法性(絕對性的)。

　　此三相中,遍計非有,依他幻有,圓成實勝義有,亦有亦空(即妙有真空),非空非有(即依他,圓成非空,遍計非有),是名中道,亦即諸法的實相。

　　問:何為唯識之行?

　　答:若能通達(dá)萬法皆不離識,依多聞熏習(xí),緣法義為境,以四種尋思(名、義、自性、差別),四如實智(如實了達(dá)四種尋思),漸修五重唯識觀(遣虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性),登地破執(zhí),廣行四攝六度大菩薩行,歷十地而至金剛道,斷二執(zhí)、破二障、證二空,入究竟位,圓成佛果。

　　復(fù)次,破我執(zhí)法執(zhí),證唯識性(即圓成實、真如),決非知見狹小而欲速(一身即成就)者之所能為。若我、法執(zhí)未斷而恣談成佛,則當(dāng)知是魔。若我執(zhí)、法執(zhí)已破,則佛且不言成,何遲速之有?行菩薩道,是真菩薩,必勇猛精進(jìn),得大無畏,難行能行,難忍能忍,一念萬年,萬年一念,不問劫之長短,究竟圓滿菩提,能證所證,俱無所得。觀音、地藏、彌勒之愿行,大心之士,應(yīng)如是學(xué)。

　　2003年8月地藏菩薩圣誕日