唯識(shí)札記 唯識(shí)種子義

　　唯識(shí)種子義

　　修學(xué)佛法首先要具足智慧,智就是不迷惑,崇尚真理,這絕不是一般世俗人所講的迷信。有智慧就必須有正見。什么叫正見?即正確的見解,有正確的見解才有正確的信仰,也才能鞏固正信。這種正見不是世俗之見,是佛說的緣起中道之見。持有緣起中道見者,一方面相信因果,另一方面具足無我慧(空慧)。相信因果就不落于斷滅論,具足空慧就破除常見論。一方面破除斷見,一方面破除常見,即妙有不離真空,真空不離妙有,這就叫中道之正見。故佛成道后,講四諦八正道,在八道里第一就講正見,這就說明正見的重要。

　　正見如何產(chǎn)生?須修聞、思、修三慧,特別是聞熏,多聞熏習(xí)。《華嚴(yán)經(jīng)》里記載的善財(cái)童子“五十三參”,依次參學(xué)五十三位圣者,讀誦經(jīng)典,親近善知識(shí),如此才能把世俗之見改為正見。故唯識(shí)學(xué)的種子熏習(xí)的道理,非常重要。

　　唯識(shí)學(xué)講“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,凡人之識(shí)有分別、妄情、迷執(zhí),轉(zhuǎn)為智后就消滅了虛妄分別,遠(yuǎn)離顛倒妄想,消除了執(zhí)著(我執(zhí)、法執(zhí)),這樣才能達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智,才能解脫,最終證得佛果。故必須要聞熏正法,熏習(xí)成為一種清凈種子,逐步消滅染污(有漏)種子,逐步增盛善法(清凈無漏)種子,最后就會(huì)真正轉(zhuǎn)識(shí)成智,完成佛果�！斗ň浣�(jīng)·多聞品》言:

　　多聞令志明,

　　已明智慧增,

　　智者博解義,

　　見義行法安。

　　即說能夠多聞,你的志向就明確了,善惡、是非就有比較了,就能走正道,有利于人,有利于己,故說“多聞令志明,已明智慧增�！蹦隳軌蜃约好鞔_增加了,就可從智慧中體驗(yàn)一切,了解真理,故第三句說“智者博解義”,即有智慧就可很廣博地解釋一切道理�！耙娏x行法安”就是見真理了在行動(dòng)方面就如理如法。安是得到心安、身安,不單是自己心安、身安,也可使別人達(dá)到心安、身安。若人有煩惱、痛苦就得不到心安、身安、故此偈贊揚(yáng)多聞,是佛說的法語。

　　一、種子六義

　　(一)種子定義

　　一定的條件可產(chǎn)生現(xiàn)行果。就如春天種的各種植物種子,遇到人工、土壤、肥料、雨水等因緣,逐步發(fā)芽、開花、結(jié)果,這就是種子的力量。此種子為因,產(chǎn)生結(jié)果就是果。親生自果就是某種因產(chǎn)生某種果,因果不雜亂。具體的講,攝藏于第八識(shí)中能夠親生自果的潛在功能就叫種子。潛在力量可以推動(dòng)生命的發(fā)展,推動(dòng)事物的發(fā)展,世界上各種現(xiàn)象均離不開種子。如現(xiàn)在物理學(xué)講,沒有能就不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。沒有運(yùn)動(dòng),事物不會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展。唯識(shí)學(xué)里講的種子就類似于這種能。唯識(shí)學(xué)講:有種子才有主觀世界和客觀世界,即包括精神界和物質(zhì)界。精神界相當(dāng)于有情的受、想、行、識(shí),物質(zhì)界是指色身及大地山河,宇宙萬有,這些都離不開種子。種子是主因,其特性有六個(gè)方面(又稱“種子六義”)。

　　1. 剎那滅,即種子的自體一定是剎那生滅的有為之法,有生滅轉(zhuǎn)變,才能結(jié)果;反之,就無果的產(chǎn)生。這是從時(shí)間上講。

　　2. 果俱有,即因與果同時(shí)和合而有,簡(jiǎn)別前后相生以及相離的他身等,非異處異時(shí)。如春播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果是一步一步的,有因就有果,因果不相離。在佛教講有修就有證。念一聲佛,拜一拜佛,讀一卷經(jīng),做一件善事,種因時(shí)就有果在里面,種一分因同時(shí)就有一分果,一分一分地積累,最后就圓滿了。

　　3. 恒隨轉(zhuǎn),即種子恒時(shí)一類的相續(xù),沒有間斷,沒有變異。簡(jiǎn)別非如七轉(zhuǎn)識(shí),因七轉(zhuǎn)識(shí)有間斷轉(zhuǎn)易,不能生果。

　　4. 性決定,其體性是決定了的,善、惡、無記、有漏、無漏等性各別,不能混淆。由同類因產(chǎn)生同類果,簡(jiǎn)別異性不能為親因。

　　5. 待眾緣,即等待所有條件(眾緣和合)才能產(chǎn)生現(xiàn)行,簡(jiǎn)別非一神、非自然。

　　6. 引自果,即決定后,什么性就感什么果,善性感善果,惡性感惡果,有漏性感有漏果,無漏性感無漏果,色法種產(chǎn)生色法果,心法種產(chǎn)生心法果。這是同類因引自己的等流果。

　　(二)種子的種類

　　1. 以有漏無漏來分,流轉(zhuǎn)生死的有為法熏成就是有漏種子,屬于解脫法門熏成的就是無漏法種子。有漏即有煩惱,有變化的;無漏即清凈不變的。

　　2. 以善、惡、無記此三性來分,善性有人天善、解脫善、菩薩善。人天善即修五戒十善法,解脫善即修戒定慧的解脫行,菩薩善就是依悲愿心修六度四攝等。惡性就是五逆十惡,如殺父、殺母、出佛身血,焚毀寺廟,破和合僧等。十惡即殺、盜、淫、妄等。無記就是非善非惡的中庸性。

　　3. 名言和異熟種子,凡是可以用語言文字了解的,屬第六意識(shí)的范圍所熏成的種子叫名言種子。名言就是表示能依文解義,包括概念、推理、判斷。某種概念和思維熏成了某一種潛在的種子,此限于第六意識(shí),叫表義名言。另有顯境名言,指前七轉(zhuǎn)識(shí),前七轉(zhuǎn)識(shí)有緣外境的作用,由緣境意識(shí)所熏成的種子。此種子性能很強(qiáng),作為增上緣,能助長(zhǎng)將來感各種異熟報(bào)果。由引業(yè)感總報(bào),滿業(yè)感別報(bào)。

　　(三)種子的來源

　　此在唯識(shí)學(xué)分三個(gè)派別,佛示滅之后一千年左右,唯識(shí)學(xué)很昌盛,解釋世親菩薩的《唯識(shí)三十論》有十大論師,其中:

　　1. 護(hù)月論師認(rèn)為種子,無論有漏無漏種,善惡種都是本有的,所謂本有者就是生性帶來的,先天有的。如中國(guó)儒家孟子講,人之初,性是善的;荀子講,人之初,性是惡的。護(hù)月論師說,熏習(xí)只是增長(zhǎng)養(yǎng)成本有種子而已。

　　2. 難陀論師主張新熏,一切種子都是后天熏的,人生來是一張白紙,把它涂成什么顏色,就是什么色。后天的熏習(xí),如遇邪師惡友就熏習(xí)惡法,染法;親近明師善友就熏習(xí)善法,清凈法。他說,能熏與所熏無始以來就同時(shí)存在,種子又名習(xí)氣,說明由熏而有。

　　3. 護(hù)法論師,主張既本有又新熏,種子既有先天的,又有后天的。如佛性,佛性本有,眾生都有佛性,一直延續(xù)到佛果位,佛種都保持著。由于眾生境界累劫以來,被無明障蔽,若學(xué)佛多聞熏習(xí),凈種增長(zhǎng),惡種逐步消滅,佛性種就開發(fā)了,這就由于新熏。其中有理佛性和行佛性。理佛性就是本有的,行佛性就后天熏習(xí)的。行即修行,修行就必須多聞熏習(xí),佛性若本來沒有就無從開發(fā)。如開金礦、銀礦,礦里本身沒有金、銀,你再開發(fā)也沒有。眾生本來有佛性,但由于無明障蔽了,經(jīng)明師善友指示,精進(jìn)修行,佛性就能開發(fā)出來,使一顆靈珠(真性)放光。若遇邪師惡友,聽了邪教,惡教就熏成了惡種子,佛性被越蓋越厚,流轉(zhuǎn)的時(shí)間也就越來越久。本有種子叫本性住種,新熏種子名習(xí)所成種。這是護(hù)法論師的主張,比較圓融合理。

　　(四)種子熏習(xí)

　　能熏與所熏各具四義,方有作用。

　　所熏即被熏習(xí)的識(shí)體,在八識(shí)之中只有阿賴耶識(shí)才是被熏,因根本識(shí)能含藏種子。其自體必須要具備四個(gè)條件:

　　1. 堅(jiān)住性,即從始至終,其性質(zhì)一類相繼不斷,沒有變異,此簡(jiǎn)別不是前七識(shí)和色法等,有變異故,非堅(jiān)住性。

　　2. 無記性,即非善非惡,若是善則不能容惡,若是惡則不能容善。

　　3. 可熏性,即本身是自在又不是一種常住堅(jiān)密的實(shí)體,沒有自在的假法和常住堅(jiān)密法就不能受熏。如依于他起的心所法。色法和堅(jiān)密常住的無為法都不能受熏。

　　4. 與能熏和合性,所熏的體與能熏的現(xiàn)行是同時(shí)同處和合不分離,反之則不能受熏。如講經(jīng)說法,說法者與聽法者和合無間才能接受。

　　能熏法的四個(gè)條件:能熏法即前七識(shí)現(xiàn)行能熏成種子,其條件是:

　　1. 有生滅,即有為生滅法,剎那剎那的轉(zhuǎn)變,若無生滅轉(zhuǎn)變就不能產(chǎn)生現(xiàn)行果報(bào)。

　　2. 有勝用,謂有能緣而強(qiáng)勝的作用,能緣的作用就是心和心所法,強(qiáng)勝的勝用就是心和心所法的善性、惡性、染污性,如此就有熏種能力。

　　3. 有增減,熏善,惡法即減;熏惡,善法即減;熏無漏法即有漏法減,熏有漏法即無漏法減,無增無減就不能為能熏。

　　4. 與所熏和合性,謂前七識(shí)現(xiàn)行時(shí)必須與根本識(shí)同時(shí)同處互相相應(yīng),這樣才能產(chǎn)生種子,兩者非相隔相離。

　　(五)熏習(xí)之相

　　即見分熏、相分熏。見分屬能認(rèn)識(shí),相分屬所認(rèn)識(shí)。前七識(shí)在現(xiàn)行中就熏成此二分的種子。見分熏主要指第七識(shí),因第七識(shí)我執(zhí)很重,處處有我見,即有我癡、我愛、我慢等。相分熏主要指前五識(shí)在緣外境過程中熏成的,稱相分種。第六意識(shí)既有見分熏又有相分熏,因第六有了別內(nèi)外的作用,所產(chǎn)生的種稱見分種,另有相分種。由此就成為主觀的認(rèn)識(shí)和客觀的存在,主觀的認(rèn)識(shí)即由于見分熏產(chǎn)生的見分種,客觀的存在包括根身器界以及親相分等都是由于相分種而有。故說從我至山河大地,從精神到物質(zhì)現(xiàn)象一切不離心。

　　二、種子與識(shí)的關(guān)系

　　就體用講,種子是第八識(shí)體上的作用,攝用歸體都屬無記,故體用非異。若體用別論,種子為三隱伏,現(xiàn)行果已顯現(xiàn),則非一。

　　三、近代佛學(xué)者對(duì)于種子的認(rèn)識(shí)

　　(一)支那內(nèi)學(xué)院歐陽漸(又名歐陽竟無)先生提出:1. 種子是一種能,此能既不是心,也不是色,遍于宇宙,故起念時(shí),種子現(xiàn)行,一念即可包括全宇宙。2. 種子起現(xiàn)行的時(shí)候,相分不離見分,見分代表識(shí)心分別,識(shí)心分別的發(fā)生就攝盡全宇宙,其中就沒有大小之分,小可入大,大可攝小,故無一處不是法界,此與天臺(tái)宗的一念三千相同。3. 了解種子真諦,必須依靠止觀,入見道后初地以上菩薩方能夠契證。

　　(二)閩南佛學(xué)院田光烈教授提出,種子是一種功能,一種力,是亙?nèi)f古不變,充滿宇宙的。種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行即是宇宙森羅萬象,各式各樣的事物�，F(xiàn)行是果,種子是因,由果溯因,可知種子就具有生命性、運(yùn)動(dòng)性、能變性、能化性、綜合性、整體性、全息性、全能性、全知性、染凈性、善惡性、超越時(shí)空性。又以現(xiàn)代科學(xué)講,形成了電磁場(chǎng)、功能場(chǎng)、信息場(chǎng)等,這些場(chǎng)都離不開種子,故種子是超載時(shí)空,超越心物界限,人我界限,微觀與宏觀的界限。依華嚴(yán)教義講,種子交遍法界,事事無礙。根據(jù)此理,故種子由染轉(zhuǎn)凈,轉(zhuǎn)識(shí)成智后,可發(fā)神通,神通能六根互用,不為時(shí)空所限制。在眾生界中,各有阿賴耶,就各有宇宙,全眾生界合起來就是大宇宙,兼容相通,如光光相網(wǎng),無有阻礙。

　　四、唯識(shí)種子論的旨趣

　　了解種子義后,應(yīng)知如何凈化心靈,就必須要有正見,有正見才有智慧,有智慧才能轉(zhuǎn)化心靈,由染轉(zhuǎn)凈,由迷轉(zhuǎn)悟,由凡成圣。在學(xué)佛階段啟發(fā)正見離不開多聞熏習(xí),此即說明佛法講的修證很實(shí)際,所謂信解行證,有信必有解,有解有正見才能鞏固信,也才能行,有行才有證,這方法對(duì)學(xué)佛人很重要。以此來凈化人間,也是相當(dāng)重要的。在新世紀(jì)即將到來之際,弘揚(yáng)佛學(xué)就要起此種重要作用,在物質(zhì)科學(xué)昌明的時(shí)代必須要以精神文明,特別是佛學(xué)作指導(dǎo),世界就會(huì)在凈化中得到安定,人類社會(huì)就可消滅戰(zhàn)爭(zhēng),得到和諧,實(shí)現(xiàn)和平,這就是佛家的精神,也是修學(xué)大乘菩薩的目的。

　　1998年9月10日于重慶慈云寺