觀世音菩薩

　　觀世音菩薩

　　文珠法師講述

　　1990年于香港九龍梁顯利中心

　　一、觀世音菩薩的來歷

　　二、觀音菩薩的性別

　　三、觀音菩薩圣號的含義

　　四、觀音菩薩修證的法門

　　觀音菩薩修行法門,即是楞嚴(yán)經(jīng)中的耳門圓通。屬于二十五種圓通之一,是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)選擇圓通時說:‘此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來,斯門已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來修學(xué)人,當(dāng)依如是法,我亦從中證,非唯觀世音�！�可見此法門是何等的殊勝!由于太殊勝,并非一般初學(xué)佛,或善根淺薄的人所能修證,是以釋尊為應(yīng)眾生種種根機(jī),而說種種法門,或大或小,或顯或密,或漸或頓,或權(quán)或?qū)?所謂法門無量,皆為眾生而設(shè)。耳門圓通,是無量法門中最殊勝的法門,可以說是成佛的法門,但并非絕無僅有的法門。因?yàn)?耳門圓通,是觀世音菩薩所說自己修證的法門,亦是古之觀音如來所傳授的法門,故耳門圓通,又名觀音菩薩修行法門。

　　但此一觀音菩薩修行法門,并不是近日邪知邪見的人所說的觀音菩薩修行法門。邪人所說的觀音菩薩修行法門,是循聲流轉(zhuǎn),向外攀緣,為聲困擾,為魔所惑的邪門。而耳門圓通,是觀世音菩薩,棄生滅,守真常,旋聞機(jī),聞自性,音性圓銷,滅音圓聞的法門。本人誠恐不懂佛法的人,被人愚弄,魚目混珠,或?yàn)樾罢f所惑,故今天特別提出討論,以正視聽,以辨真?zhèn)?以析邪正。但內(nèi)容比較深入難懂,不像講故事、說笑話那么輕松動聽,希望各位留心諦聽,不明之處,請于提問題時,提出討論。

　　耳門圓通,既然是觀音菩薩,親自修證的法門,亦是觀音菩薩親自宣說的法門。那么,我們在理解耳門圓通之前,首先應(yīng)該了解觀音菩薩的來歷與性別,及其得名之由。相信,這是各位所想知道的。

　　一、觀世音菩薩的來歷

　　觀世音菩薩,雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶,幾乎無人不知道觀音菩薩,所謂:家家彌陀佛,戶戶觀世音。即使是美國人,知道有Happy BUDDHA的人不少,但知道有觀音GWANYIN的人更多�？墒怯^音菩薩,卻是遠(yuǎn)在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補(bǔ)處菩薩。現(xiàn)正在輔助阿彌陀佛教化眾生,無量劫后,阿彌陀佛于上半夜入滅,觀音菩薩,即于下半夜成佛,號普光功德山王佛。

　　其實(shí),觀世音菩薩,早已成佛,名正法明如來,因大悲心切,愍物長迷,故帶果行因,現(xiàn)菩薩身,助佛轉(zhuǎn)輪,何止輔助阿彌陀佛,亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆,觀音菩薩亦于娑婆世界,印度南部的普陀洛伽山,示現(xiàn)道場,助釋尊轉(zhuǎn)*輪,度眾生(見華嚴(yán)經(jīng))。

　　及佛法東來,觀音菩薩又在中國浙江南海普陀山,建立行化道場。據(jù)說南北朝時代,大約梁明貞年間,日本有一位名慧諤和尚,到中國求佛法,于五臺山朝禮文殊菩薩時,看見一尊觀音菩薩圣像,清凈莊嚴(yán),非常喜歡,欲請回日本供養(yǎng),又恐主持不允,結(jié)果不與而取,立即買舟東渡,欲回日本。當(dāng)船行至浙江舟山群島,新羅礁附近,忽見海中出現(xiàn)無數(shù)鐵蓮華,阻擋船只,不能前進(jìn)。如是三日三夜,船只不能通過,因此禱告菩薩說:‘假使日本眾生,無緣見您,當(dāng)隨所向,弟子即于該處,建立精舍,供奉圣像�！�禱畢舟行,竟至潮音洞邊停下。當(dāng)時慧諤和尚,棄舟登山,見一漁翁,說明來意,漁翁大受感動,將房舍讓出,供奉觀音,名‘不肯去觀音院\’�；壑@和尚亦成為普陀山第一代的開山祖師。由是可知,觀音菩薩大有來歷,何止是一生補(bǔ)處菩薩,而且是佛道中再來的菩薩。何來籍貫之有?

　　二、觀音菩薩的性別

　　觀音菩薩,既然是從佛道中來的菩薩,早證佛果,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力;下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。何止是以三十二應(yīng)身,化度群迷,同時以十四無畏,四不思議施于眾生,則其性別,說是男是女,是凡是圣,是人非人,皆無不可。瑜伽焰口中的面燃大士,便是觀音菩薩所現(xiàn)的鬼王身。然則,又豈可僅憑凡夫妄念,測度菩薩的性別?當(dāng)知凡夫境界,未出輪回,為時空所困,處處執(zhí)著,因此見有男女、人畜、凡圣、甚至善惡好丑種種對待之法,若能超越時空,脫離輪回,悟歸佛性;佛性平等,絕對待,謝是非,言語道斷,心行處滅,何來生佛之分,凡圣之別?圣凡都無,生佛一如,遑論性別矣!

　　所謂性別,只是凡夫之人,妄想執(zhí)著的假名假相而已。為佛弟子,不知會相歸性,破妄顯真,反而固執(zhí)性別,妄論高低,甚至重男輕女,實(shí)不應(yīng)該。維摩經(jīng)中,有一天女散華,華至菩薩,即皆墜落,及至大弟子們身上,便著不墜,身為佛之大弟子,滿身皆花,實(shí)在不雅觀,于是眾大弟子,皆用神通,力謀去花,但華終不去,于是天女問舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此華不如法,是以去之’。天女說:‘勿謂此華為不如法,所以者何,是華無所分別,仁者自生分別想耳。若于佛法出家。有所分別,為不如法;若無分別,是則如法。觀諸菩薩,華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子,畏生死故,色聲香味觸得其便。已離畏者,一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也�！�于是,展開一番辯論。

　　舍利弗心想,女輩之流,有此辯才見識,真是不容易;既有如斯辯才見識。又何必作為女輩之流?因此說:‘汝何不轉(zhuǎn)女身?’天女答:‘我從十二年來,求女人相了不可得,當(dāng)何所轉(zhuǎn)?譬如幻師,化作幻女,若有人問,何以不轉(zhuǎn)女身?是人為正問不?’舍利弗言:‘不也,幻無定相,當(dāng)何所轉(zhuǎn)?’天女言:‘一切諸法,亦復(fù)如是,無有定相,云何乃問不轉(zhuǎn)女身?’即是天女,以神通力,變舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問言:‘何以不轉(zhuǎn)女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何轉(zhuǎn)而為女身。\’天女說:‘舍利弗!若能轉(zhuǎn)此女身,則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗,非女而現(xiàn)女身,一切女人亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身,而非女人,是故佛說,一切諸法非男非女�！�即時天女還攝神力,舍利弗還復(fù)如故,天女問舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,無在無不在’。天女言:‘一切諸法,亦復(fù)如是,無在無不在,夫無在無不在者,佛所說也。’

　　最后維摩居士語舍利弗,是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所愿具足,得無生忍,住不退轉(zhuǎn),以本愿故,隨意所現(xiàn),教化眾生。天女僅供養(yǎng)九十二億諸佛,成就菩薩游戲神通,得無生忍,住不退轉(zhuǎn),便可隨意現(xiàn)種種身,教化眾生,何況觀音菩薩,久證佛道,當(dāng)然更能隨意,現(xiàn)男身,現(xiàn)女身,甚至現(xiàn)十二類眾生身。故法華經(jīng)說:‘應(yīng)以何身得度者,觀世音菩薩,即現(xiàn)何身而為說法�！�至此,各位對于觀音菩薩的性別,應(yīng)該有所認(rèn)識了?

　　三、觀音菩薩圣號的含義

　　菩薩之所以稱名觀世音,可從其因中修證,及其果上施化兩方面來說明。若約菩薩因中修證而言,‘觀\’是菩薩能觀之智,‘世音\’是菩薩所觀之境,在楞嚴(yán)經(jīng)中,觀世音菩薩說自已在因中修行,久遠(yuǎn)劫前,得值觀音如來,蒙觀音如來教以‘如幻聞熏聞修金剛三昧\’,依之修證,從耳根聞性本覺的理體,起始覺妙智,觀三種世間所有音聲,皆唯心所現(xiàn),故不循聲轉(zhuǎn),反觀聞聲之性,入流亡所,解六結(jié),越三空、終證圓通,故得古之觀音如來授以觀世音號。

　　若約果上施教論,則‘觀\’該是菩薩的無緣大慈,同體大悲,‘世音\’是世間眾生稱念菩薩圣號的音聲,或求救的音聲。如法華經(jīng)說:‘若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫�！痋‘觀’是能救能度的人,‘世音\’是所救度之機(jī),能所不二,機(jī)教相投,謂之觀世音。

　　至于菩薩的意思,譯名覺有情。據(jù)自利釋,覺是菩薩自覺之心,有情是指菩薩的本身,身為菩薩,并非泥塑木雕的偶像,而是與一般人一樣,具有知情意精神活動的高等生命。不過一般人在迷,菩薩在覺,故一般人是迷惘的人,菩薩是覺悟的人而已。所以菩薩是蕓蕓眾生中,出乎其類,拔乎其萃的圣者。

　　若據(jù)利他言,覺是指菩薩所證的覺道,有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱為菩薩,原因是此人能于覺悟真理之后,本乎同情心,正義感,運(yùn)悲啟智,深入社會,以斯道,覺斯民,解除人生的迷惘,促進(jìn)人性的覺悟。如果綜合自利利他而說,覺是上求佛道的自利功德,有情是下化眾生的利他行為,人能上求佛道之覺以自利,又能下化有情以利他,自利是智,利他是悲、悲智雙連,自他兼利,故名覺有情,亦即是菩薩。

　　不過菩薩,有凡夫菩薩,圣人菩薩,及佛菩薩之別。位居凡夫,得聞大乘佛法,因而發(fā)菩提心,修菩薩行。但初發(fā)心,功德未深,煩惱未除,雖有滿胸?zé)崆?但為境所牽,未能與宏愿相應(yīng),謂之凡夫菩薩。若已久發(fā)菩提心,久修菩薩行,斷煩惱,了生死,分證佛道功德,甚至分身無量,在諸佛前助佛教化,紹隆佛種,名真佛子,常為諸佛所稱贊,名圣人菩薩。亦是名符其實(shí)的菩薩摩訶薩。若然三覺圓,萬德備,早成佛道,但悲愿深切,愍物長迷,倒駕慈航,隨流九界,現(xiàn)種種身,說種種法,度種種眾生,如觀音菩薩,過去成佛,名正法明如來;文殊菩薩,過去成佛,名龍種凈尊王佛;維摩居士,過去成佛,名金粟如來。而佛弟子中,須菩提過去成佛,名青龍陀佛;央屈摩羅,過去成佛,名一切眾生樂見如來;舍利弗過去是金龍陀佛,此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道,當(dāng)然亦是佛界中示現(xiàn)的菩薩。

　　四、觀音菩薩修證的法門

　　觀音菩薩修證的法門,是從耳根聞性下手,終于反妄歸真,覺悟成佛,因名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前,讓我們首先了解眾生迷真起妄的過程。關(guān)于眾生如何迷真起妄,又如何反妄歸真,在楞嚴(yán)經(jīng)中有詳盡的說明,現(xiàn)在限于時間,僅作簡單的介紹。

　　眾生本具佛性,圓明遍照,無能所,絕對待,超越時空,謝絕生死,純真無妄,自由自在。奈何眾生,從無始來,一念不覺,為無明所惑,妄見能所,所謂一念不覺生三細(xì),亦即是無明熏真如,將白凈無垢之識心,變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合的第八阿賴耶識,成為第一滅結(jié)。

　　再由三細(xì)長六粗。因無明障蔽真智,不能了解三細(xì)中的能見相、及所見的境界相,唯心妄現(xiàn),而知見妄發(fā),引生第七識分別的智相,屬于俱生我法執(zhí),成第二空結(jié)。

　　能所相對,發(fā)妄不息,分別不已,是六粗中的相續(xù)相,屬分別法執(zhí),成第三覺結(jié)。

　　知見轉(zhuǎn)深,對境執(zhí)著,取舍不已。因境牽心,故由明暗通塞等十二種妄塵,黏湛發(fā)見、發(fā)聽、發(fā)嗅、發(fā)嘗、發(fā)覺、發(fā)知等種種心理反應(yīng);因心取境,故由見精映色,結(jié)色成根,聽精映聲,卷聲成根,乃至知精映法,攬法成根,遂有六根之形成,屬俱生我執(zhí),是六粗中的執(zhí)取相,為第四根結(jié)。

　　六根既成,取境不已,引生六識分別,內(nèi)見有我,外計(jì)我所有,是六粗中的計(jì)名字相,屬于分別我執(zhí),成第五靜結(jié)。

　　眾生不知我法俱空,內(nèi)執(zhí)實(shí)我,外執(zhí)實(shí)法,六根終日攀緣六塵,起貪嗔癡之心,做殺盜淫等業(yè),是六粗中的起業(yè)相。由業(yè)感果,遂有眾生、世界、業(yè)果等三種相續(xù)。自此,身被業(yè)系,苦不堪言,是六粗中的業(yè)系苦相,成第六動結(jié)。

　　若想反妄歸真,破五陰,解六結(jié),滅無明,證法身,當(dāng)于六根中,選擇一根,作一門深入。如能‘入一無妄,彼六知根,一時清凈�！痋‘隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫。’(見楞嚴(yán)經(jīng))因此十方微塵諸佛,異口同音,告阿難言:‘善哉阿難,汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物;汝復(fù)欲知,無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物�！�

　　阿難未明,問佛:‘云何令我生死輪回,安樂妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿難:‘根塵同源,縛脫無二’又說:‘知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃無漏真凈�！�又說:‘結(jié)解同所因,圣凡無二路。’\‘迷晦即無明,發(fā)明便解脫�！痋‘解結(jié)因次第,六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺�！�由于阿難未明\‘今日身心,云何是結(jié),從何名解’,更未明‘六解一亡,舒結(jié)倫次’之理,佛即于獅子座上,取天華巾,于大眾前,倫次綰成六結(jié)。巾本無結(jié),喻眾生真心原無障礙;巾綰成結(jié),喻眾生迷真起妄,無明不覺生三細(xì),境界為緣長六粗,遂成五陰六結(jié),根局于塵,生死輪回,不得自由。

　　結(jié)有次第,綰時是從一至六,解時由六至一;喻眾生五陰煩惱,生時從細(xì)至粗,滅時由粗至細(xì),所謂:‘生因識有,滅從色除’。若欲解結(jié),當(dāng)于結(jié)心解,即可分散。否則,偏左偏右皆不可;喻依中道了義之教,自然可以反妄歸真,否則,偏于凡小,或邪魔外道,結(jié)終難解。由于六結(jié)雖同體,而結(jié)不同時,故解結(jié)之時,亦應(yīng)次第而解。楞嚴(yán)經(jīng)說:‘此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生,是名菩薩從三摩地,得無生忍�！�觀音菩薩修證耳門圓通,亦是次第解結(jié),層層深入,終證菩提。

　　(一)依教修證

　　楞嚴(yán)經(jīng)中,觀音菩薩白佛言:‘世尊!憶念我昔,無數(shù)恒河沙劫,于時有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞思修,入三摩地�！�聞思修三慧,是修習(xí)三無漏學(xué)的階梯,亦是轉(zhuǎn)凡成圣的基石,但普通聞慧,是用耳識及意識;思修則是獨(dú)頭意識。古之觀音如來所啟示的聞慧,是用耳根的聞性。因?yàn)樽R是生死根本,性是成佛真因。今觀音菩薩依教起行,反聞耳根之聞性,內(nèi)不隨耳識分別,外不聞所聞之聲塵,但聞能聞聲塵之聞性,謂之聞慧。據(jù)本覺理,起始覺智,不著空有,謂之思慧;念念旋妄脫黏,歸元內(nèi)伏,謂之修慧。如是聞,如是思,如是修,日久功深,發(fā)本明耀,解六結(jié),破五陰,超五濁,證圓通,得三昧,始覺智契本覺理,謂之如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?/p>

　　普通眾生,當(dāng)耳根對聲塵時,即起耳識分別;塵有識有,塵無識無,為聲所轉(zhuǎn),喜樂無常,生滅不停,故入于生死之流。今觀音菩薩,修習(xí)金剛?cè)�昧�(xí)r,于三摩地中,旋聞與聲脫,以如幻始覺智為能觀,以聞音聲之聞性為所觀,內(nèi)不依妄識分別,外不隨聲塵流轉(zhuǎn),所謂‘旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性’,便可以外亡所聞之塵,而進(jìn)入圣人涅槃之流;故說:‘初于聞中,入流亡所’。

　　耳根所對之聲塵,有動有靜,動是有聲,靜是無聲。觀音菩薩修金剛?cè)��?初于聞中,入流亡所,僅亡聲塵之動相,而入初果圣人之流。動結(jié)雖解,靜結(jié)猶存。今繼續(xù)進(jìn)修,不但外遣聲塵之動相,連聲塵之靜相亦不可得。如楞嚴(yán)經(jīng)說:‘所入既寂,動靜二相,了然不生’。則動者自動,菩薩不為其所動,靜者自靜,菩薩不知其所靜,心中再無動靜二相存在,便可以亡六塵,遣六識,斷分別我執(zhí),除起業(yè)相與業(yè)系苦相,破色陰,超劫濁。

　　如是繼續(xù)進(jìn)修,漸次深入,增長智慧,不但所聞之塵盡,能聞之根亦盡,如楞嚴(yán)經(jīng)說:‘如是漸增,聞所聞盡’。至此,一根既返元,六根成解脫,除去六粗中之計(jì)名字相及執(zhí)取相,便可以破受陰,超見濁,斷見思,證真空,何止解靜結(jié),根結(jié)同時消除。即是楞嚴(yán)經(jīng)所說:‘此根初解,先得人空’。

　　僅得人空,斷俱生我執(zhí)而已,法執(zhí)猶存,尚待進(jìn)修,若然保果不前,不肯趣向無上菩提,便是定性聲聞。觀音菩薩于三摩地中,盡聞不住,繼續(xù)深入,觀照力強(qiáng),了達(dá)萬法唯心,知空有二邊,即是中道,不但所覺之根塵空,能覺的覺智亦空,舍智愛,斷分別法執(zhí),解覺結(jié),破想陰,超煩惱濁,謂之‘盡聞不住,覺所覺空’。亦即是\‘空性圓明,成法解脫’。

　　自此,以如幻金剛妙覺,加功策進(jìn),不但能覺所覺之智境空,而能空此智境之空亦空,空覺得以至極至圓;空相既滅,能知空相之心亦滅。至此生滅方盡,分?jǐn)嗑闵�法�?zhí),解空結(jié),破行陰,超眾生濁,行陰盡,識陰顯,故言:‘空覺極圓,空所空滅,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。’亦即是\‘法解脫已,俱空不生�！�

　　空結(jié)雖解,滅結(jié)尚在,必須解除;此結(jié)不解,猶為圓通障礙。觀音菩薩,于生滅滅已、寂滅現(xiàn)前之際,承其金剛?cè)�昧�?破識陰,解滅結(jié),以不生不滅心,合如來藏性;而如來藏,唯妙覺明,圓照法界,唯一寂光,達(dá)識陰即藏性,成佛果大圓鏡智。所以能‘忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝’。

　　此中世間,指生滅法,即前文所說:動滅靜生,靜滅根生,根滅覺出,覺滅空生。出世間是指空滅識生。二乘執(zhí)此為涅槃,菩薩依此而住俱空。觀音菩薩達(dá)萬法唯心,不著空有,生死涅槃,二皆遠(yuǎn)離,連離相亦不可得,即空此人空法空之空亦不生。心無所住,畢竟清凈,修證至此,六結(jié)盡解,妙心圓悟,圓破、圓超、圓證。不為世出世間所障礙,而得超越世出世間,識性圓明,周遍法界。故言:十方圓明,正是顯示修證之功,獲二殊勝,是顯利他之德。

　　(二)由證起用

　　觀音菩薩修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?至生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,再百尺竿頭重進(jìn)步,破五陰,超五濁,解六結(jié),忽然超越世出世間,證同諸佛,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來,同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰;故能從體起用,普應(yīng)群機(jī),以三十二應(yīng),十四無畏,四不思議,施于眾生。

　　(1)三十二應(yīng)

　　三十二應(yīng)身,是佛身,獨(dú)覺身,緣覺身,聲聞身,梵王身,帝釋身,自在天身,大自在天身,天大將軍身,四天王身,四天王太子身,人王身,長者身,居士身,宰官身,婆羅門身,比丘身,比丘尼身,優(yōu)婆塞身,優(yōu)婆夷身,女主身,童男身,童女身,諸天身,諸龍身,藥叉身,乾闥婆身,阿修羅身,緊那羅身,摩呼羅伽身,人身,非人身。楞嚴(yán)經(jīng)說:‘是名妙凈三十二應(yīng),入國土身,皆以三昧聞熏聞修,無作妙力,自在成就。’

　　法華經(jīng)亦說:‘若有國土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法;應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說法;應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說法;應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說法;應(yīng)以帝釋身及度者,即現(xiàn)帝釋身而為說法;應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說法;應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說法;應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說法;應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說法;應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說法;應(yīng)以長者身得度者,即現(xiàn)長者身而為說法;應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說法;應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說法;應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說法;應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法;應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說法;應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說法;應(yīng)以天龍、夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說法;應(yīng)以執(zhí)金剛神身得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法�！瘍山�(jīng)皆言菩薩以三十二應(yīng)身入諸國土,但楞嚴(yán)經(jīng)于應(yīng)天趣中有四天王太子身,人趣中有女主國夫人身,法華經(jīng)則無。而法華經(jīng)八部中有迦樓羅,八部外有執(zhí)金剛神,楞嚴(yán)經(jīng)亦無。非兩經(jīng)互有出入,而是菩薩妙應(yīng)無量,神化莫測,豈止三十二應(yīng)而已,兩經(jīng)亦不過于菩薩無量應(yīng)身中,略舉其中三十二類而已。兩經(jīng)皆言,入諸國土,或游諸國土,顯示菩薩現(xiàn)種種形,教化眾生,非限于娑婆世界,而是遍于十方世界。三十二應(yīng)是教,諸國土眾生是機(jī)。菩薩于十方世界,有機(jī)則應(yīng),無感不通,此皆由因中修習(xí)聞熏聞修金剛?cè)��?無作妙力,而得自在成就。

　　(2)十四無畏

　　觀音菩薩,因中修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?斷惑證真,忽然超越世出世間之后,不但上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,能以三十二應(yīng)身,入諸國土,度脫眾生。同時能下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。因同悲故能順其悲而拔苦;因同仰故能應(yīng)其所求而與樂。所謂圣凡同體,感應(yīng)道交。眾生是菩薩心中眾生,眾生于苦惱厄難中,能一心稱念菩薩名號,即于菩薩凈妙色身,及大慈大悲心中,獲得加被而脫離苦惱,是名無畏功德。

　　法華經(jīng)說:‘是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者�！�又言:‘眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。’在法華經(jīng),釋尊告無盡意菩薩,觀音菩薩能救三災(zāi),能除三毒,能脫八難。更勸眾生,應(yīng)當(dāng)一心稱念觀世音菩薩。在楞嚴(yán)經(jīng),觀音菩薩自說:‘我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)��?無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故,令諸眾生,于我身心,獲十四種無畏功德�！�十四種無畏是:

　　一令彼十方苦惱眾生觀其音聲,即得解脫,是脫苦無畏。二令諸眾生設(shè)入大火,火不能燒;三令諸眾生,大水所漂,水不能溺;四令諸眾生,入諸鬼國,鬼不能害;五能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞;六能令眾生,藥叉等鬼,雖近其傍,目不能視;七能令眾生,禁系枷鎖,所不能著;八能令眾生經(jīng)過險(xiǎn)路,賊不能劫。以上七種是免八難無畏。九能令一切多貪眾生,遠(yuǎn)離貪欲;十能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚;十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦,永離癡暗(阿顛迦譯名無善心)以上三種是離三毒無畏。十二能令法界無子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男;十三能令法界無子眾生,欲求女者,誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。此二種是于二求無所畏。十四能令眾生持我名號,與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無異。此是持名無畏。并說明理由:‘世尊!我一名號,與彼眾多名號無異,由我修習(xí),得真圓通�！�觀音菩薩由于修習(xí)耳門圓通,證得圓、通、常三真實(shí),身心微妙含容,周遍法界,十方法界一切眾生,無不包含于菩薩身心之中,故能令持念圣號的眾生與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者,二人福德,正等無異。

　　(3)四不思議

　　楞嚴(yán)經(jīng)觀音菩薩白佛言:‘世尊!我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德�！�由于觀音菩薩修習(xí)耳門圓通,證得佛果無上菩提,從體起用,帶果修因,任運(yùn)自在,謂之善獲。四種不思議無作妙德,即是現(xiàn)容不可思議,說咒不可思議,受供不可思議,興供不可思議。觀音菩薩,無論是現(xiàn)容,說咒或受供,興供,皆非一般人心可思,口可議,唯證乃知,故說四不思議。而此四種不可思議功德,隨時可現(xiàn),不假作意,謂之無作。此四種功德超勝無比,謂之妙德。

　　1.現(xiàn)容不思議

　　現(xiàn)容,是于一身能現(xiàn)眾容。觀音菩薩于三摩地中,能旋聞與聲脫,繼之根塵俱泯,聞所聞盡,一根返元,六根解脫;見聞覺知,不再為六根分隔,而得圓融無礙,六根互用。進(jìn)而盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,乃至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,轉(zhuǎn)識成智,十方圓明,證同于佛,不止應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法;同時能于一身中現(xiàn)眾多妙容。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說:‘一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬首,八萬四千,爍迦羅首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目,四目、九目,如是乃至一百八目,千目萬目,八萬四千清凈寶目�；虼然蛲�,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在�！�慈容可親,威容可畏,手能提攜,目能照物。慈是仁愛相,威是勇猛相,定是寂靜相,慧是開朗相。菩薩現(xiàn)眾多面容相,眾多手眼,目的無非是為救護(hù)眾生,以眾生根機(jī)不同,菩薩所現(xiàn)之相或慈或威亦異。對苦惱眾生,現(xiàn)慈悲相,令生歡喜以護(hù)善根;對暴惡眾生,現(xiàn)威勇相,以降其惡;對散亂眾生,現(xiàn)定相,以護(hù)其散亂;對愚癡眾生,現(xiàn)慧相,以救其昏迷。任運(yùn)示現(xiàn),不假作意,而能成就救護(hù)一切眾生,拔苦與樂,破邪顯正,名得大自在。

　　2.說咒不思議

　　咒是諸佛菩薩于禪定中所發(fā)的秘密語,有不測之神驗(yàn),能除眾生種種災(zāi)患,屬于四種陀羅尼之一,名咒陀羅尼。由于諸佛無量,菩薩無量,而菩薩所修之三昧亦無量,故所說之神咒亦無量。今觀音菩薩,由于修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?根塵俱盡,六解一亡,見聞覺知,不再為六根分隔,成一圓融無礙清凈本然的寶覺明心,證入如來藏性本覺理體,然后依體起用,所以能現(xiàn)無量妙容,能說無邊神咒。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說:‘二者,由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者�！�一一形,是包括十二類眾生之形相,非僅限于人形;一一咒,包括十二類生之語言,亦非僅限于人語;十方微塵國土,非限于娑婆國土。觀音菩薩之所以于十方微塵國土,現(xiàn)種種形,說種種咒,目的是在于解除眾生的災(zāi)難,令一切眾生離苦得樂。故十方微塵國土中的眾生,皆名觀音菩薩為施無畏者。

　　3.受供不思議

　　眾生根塵相對,何止根為塵所局,同時根為塵所轉(zhuǎn),起惑作業(yè),流浪生死,不得自在,故六根不凈。觀音菩薩在金剛?cè)�昧�?外銷六塵,內(nèi)解根結(jié),六根互融,回復(fù)清凈覺性,故六根皆凈。今說清凈本根,是指由之證入圓通的耳根。菩薩依此具足圓通常三真實(shí)的清凈耳根修證,諸塵皆盡,諸妄皆遣,證入清凈妙理,故能游戲人間。所游世界,皆能令眾生舍身中珍寶,求觀音菩薩慈悲哀愍攝受。菩薩智圓惑盡,當(dāng)然無須享用濁世財(cái)寶,不過菩薩所到之處,無不救度眾生,拔苦與樂;眾生感恩圖報(bào),故皆舍珍貴之物而供養(yǎng)之,甚至燃香,燃燈,燃臂,燃指而供養(yǎng)之;菩薩為令眾生歡喜,亦欣然接受,然后轉(zhuǎn)作佛事,如法華經(jīng)說:‘即時觀音菩薩,愍諸四眾,及于天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔�！�此即是受供養(yǎng)不思議。

　　4.興供不思議

　　觀音菩薩不獨(dú)受供不思議,而上供十方諸佛,下惠六道眾生,皆不思議。楞嚴(yán)經(jīng)說:‘四者我得佛心,證于究竟,能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來,傍及法界六道眾生,求妻得妻,求子得于,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃,得大涅槃�！�佛心,即是離垢的真心,亦是諸佛所證的妙覺明心。眾生雖然本具此妙覺明心,但無始時來,為六塵所蔽,是以背覺含塵。今觀音菩薩,修習(xí)耳門圓通,塵盡智圓,故得佛心,證于究竟。然則本有家珍,悉皆具足,故能以種種珍寶,上供諸佛,下惠六道眾生。凡有所求,無論世間財(cái)物,抑或出世財(cái)富,無不應(yīng)之。

　　三昧即是禪定,有世間禪定,及出世禪定的分別。欲界眾生,以暖氣識為壽,二乘以空慧為壽,權(quán)教菩薩以俗慧為壽,圓教善薩以中道慧為壽,佛則以一切種智為壽。大涅槃,非指二乘所證的有余或無余涅槃,而是諸佛所說的三德秘藏。觀音菩薩,證得藏心,法性平等,能生、佛皆供養(yǎng),世間財(cái)物,出世法財(cái)皆布施,其無作妙力,實(shí)在不可思議。

　　綜上,可知觀音菩薩修證的方法及其過程,是由古之觀音如來教其從聞思修,入三摩地。此三摩地,名如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。修證此金剛?cè)��?是從耳根入手,耳根不隨外之聲塵流轉(zhuǎn),反而聞耳根的間性,入圣人之流,忘卻外界之塵,故得旋聞與聲脫。進(jìn)而不但根與塵脫,連內(nèi)之耳根亦不可得,所謂根塵俱泯;內(nèi)無能知之根,外無所知之塵;因而斷我執(zhí),證真空,成圣果,超出六道輪回,徹底取消分段生死。

　　觀音菩薩繼續(xù)進(jìn)修,不但人空,法亦空,連能空此人空、法空的空智亦空,所謂‘法解脫已,俱空不生’。于三摩地中,不著二邊,不趣中道,而能隨流九界,入俗利生,漸次進(jìn)修,層層深入,分?jǐn)酂o明,分證法身;最后,無明盡,生死竭,法身顯,真心現(xiàn),轉(zhuǎn)第八阿賴耶識,成大圓鏡智,忽然超越世出世間,證同諸佛,獲二種殊勝功德。由于上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,故能以三十二應(yīng)身,入諸國土,拔眾生苦,與眾生樂。由于下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰,故能以十四無畏,四不思議,施于眾生。自從證得圓通已來,直至現(xiàn)在,再由現(xiàn)在,直至未來之未來,無不如是。無不于十方世界現(xiàn)種種形,說種種咒度脫眾生,誠如文殊菩薩所說:‘離苦得解脫,良哉觀世音,于恒沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生�！�這就是觀音菩薩所修證的法門——耳門圓通。

　　各位!現(xiàn)在應(yīng)該明白,觀音菩薩修行法門該是耳門圓通。修習(xí)耳門圓通,自然轉(zhuǎn)凡入圣,覺悟成佛。但在未修習(xí)耳門圓通之前,不特要嚴(yán)持禁戒,實(shí)行諸佛如來所說的四種清凈明誨;還要熟讀楞嚴(yán)經(jīng),了解五十二位真菩提路;更要明白五十重陰魔的境界,以免未得謂得,未證謂證,或?yàn)槟Ь乘�轉(zhuǎn),墮落魔道,為魔眷屬�，F(xiàn)在,世上有人稍習(xí)禪定,境界現(xiàn)前,即心生執(zhí)著,妄言證圣;不但狂妄自大,而且到處散播邪見種子,自誤誤人,實(shí)在罪過。而一般初學(xué)佛的人,不明所以,不知真?zhèn)?受其所惑,誤入魔道,的確可悲。所以,今天本人特別向各位介紹,觀音菩薩的修證法門‘耳門圓通\’,希望各位提高理智,明辨是非,分析邪正,不為邪魔所惑,是所至盼。