勸發(fā)菩提心文講義

　　勸發(fā)菩提心文講義

　　文珠法師講述

　　甲、講經(jīng)因緣

　　乙、解釋名題

　　丙、作者簡介

　　丁、別解文義～一、緒論—序分

　　丁、別解文義～二、正論—正宗分

　　丁、別解文義～三、結(jié)論-流通分

　　甲、講經(jīng)因緣

　　發(fā)起講解此‘勸發(fā)菩提心文\’的因緣,遠(yuǎn)在一九九一年一月,當(dāng)時本人在主理祖庭重建落成,返美經(jīng)港,應(yīng)大嶼山寶蓮寺的邀請,主持佛學(xué)講座時,仇凈芬居士,即請本人下次來港,一定要到凈基佛學(xué)會講經(jīng)。后來,鐘太在長途電話中告訴我,仇居士想請我講發(fā)菩提心文。但在藏經(jīng)中,有關(guān)于發(fā)菩提心文的經(jīng)論很多。例如:佛說出生菩提心經(jīng),佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng),文殊師利問菩提心經(jīng),龍樹菩薩造的菩提心離相論,天親菩薩造的發(fā)菩提心經(jīng)論,蓮花戒菩薩造的廣釋菩提心論。還有圣者文殊師利發(fā)菩提心文,省庵大師的勸發(fā)菩提心文,以及西藏宗喀巴大師寫的,法尊法師譯的修菩提心七義。當(dāng)然藏經(jīng)中有關(guān)菩提心的經(jīng)論,還有很多,不勝枚舉。其中簡潔明了,動人心弦的作品,該是省庵大師的‘勸發(fā)菩提心文\’。而闡述發(fā)菩提心,修二利行,內(nèi)容最豐富的,該是天親菩薩造的‘發(fā)菩提心經(jīng)論\’。此經(jīng)論有上下二卷,共十二品,非短時間,可以講完。

　　今年初,仇居士托朋友將省庵大師所作的‘勸發(fā)菩提心文\’,及兩本講義,送到美西佛教會,始知仇居士要請我講的,是省庵大師所寫的‘勸發(fā)菩提心文\’。因此,即以上述有關(guān)菩提心的經(jīng)論,作為參考,寫成這篇講義,為大眾講解,并刊印流通。

　　乙、解釋名題

　　無論任何經(jīng)論,或世間書籍,皆各有其名題,今天要講的,雖非經(jīng)非論,謹(jǐn)是祖師的論文,當(dāng)然,亦有其名題。本論文的名題,是‘勸發(fā)菩提心文\’。在此六個字中,前五字是本文的別名,文之一字,屬于通名。如云棲大師寫的戒殺放生文,龍舒大士寫的凈土發(fā)愿文等。現(xiàn)在,先解釋本文的別名。別名中勸字,是勸導(dǎo),勸化,勸勉,屬于教。發(fā)是啟發(fā),激發(fā),及發(fā)起,屬于機。菩提心三字,是本文的主題,亦是本文所說的中心思想。無論是教,是機,皆以菩提心為中心,為目標(biāo)。但何謂菩提?何謂發(fā)菩提心?因何要發(fā)菩提心?我認(rèn)為在解釋本文之前,應(yīng)該有詳細(xì)解釋的必要。

　　一、何謂菩提

　　梵語菩提,中國唐朝以前的舊譯時代,譯名‘道\’。唐朝以后,新譯名‘覺\’。大智度論說:‘菩提,名諸佛道。’大乘義章言:‘菩提胡語,以翻名道。’安樂集亦言:‘菩提者,乃是無上佛道之名也。’但唯識述記則言:‘梵語菩提,此翻為覺。’本人認(rèn)為:菩提即是覺道,亦即是諸佛所證正覺之道。在能證方面說:是覺,在所證方面說:是道。

　　但此道,非普通世間之道,非二乘人所證出世間小乘之道,亦非大乘菩薩所修的菩薩道,而是諸佛所證無上菩提的佛道。此中言覺,非世間一般人的知覺,或錯覺,非外道的邪覺,非二乘的偏覺,非菩薩未圓滿的正覺,而是諸佛智德圓滿,究竟覺悟的無上正等正覺。

　　因為一般人的知覺,是妄非真;外道的覺,是邪非正;二乘的覺,是偏非中;菩薩的覺,雖正未圓;皆非究竟。唯佛與佛,以始覺智,證本覺理,智極理圓,并基于平等之理,本乎平等之心,教化眾生,平等拔苦與樂,故言正等;佛自覺己圓,又能覺他,二利究竟,覺行圓滿,十界眾生,無過其上者,因言:無上正等正覺。此無上正等正覺之道,就是本文所講的菩提。

　　但若據(jù)眾生本具的理性而說,可分為真性菩提,實智菩提,及方便菩提三種:

　　一、真性菩提:即是眾生本具的真如自性,在有情言,名之為佛性;在無情言,名之為法性。無論佛性或法性,俱皆真實而且常住。眾生雖然迷此佛性,流轉(zhuǎn)三界六道生死,變成為苦惱的眾生,但此性不滅,不減;諸佛雖然悟此佛性,了生死,出三界,證菩提,成為正覺的佛陀,但此性亦不生,不增。至于法性,則亙古今而不變,歷萬劫而常新,如水之濕性,火的暖性,地的堅性,風(fēng)的動性,以及宇宙萬物的個別的特性。物之相雖生滅無常,物之性則永恒不變。此不變而能隨緣,雖隨緣而又不變的真性,原是生佛體同,圣凡無二,物我一如,既無去來,亦無生滅,因名之為如如理,亦即是眾生的本覺理體,因此,被名真性菩提。因為此真性的法身理體,周遍法界故,是以理為道。

　　二、實智菩提:實智,即是真實的智慧。此真實的智慧,是依據(jù)眾生本具的理性而起的始覺智,還照眾生本具的本覺理,理智一如,不假修成;而且能夠如實了知本覺理體,能滅妄歸真,能轉(zhuǎn)識成智,因此,被名為實智菩提。即是諸佛所證的根本智,以其智光能夠圓照法界而無遺,故是以智慧為道。

　　三、方便菩提:方便,指權(quán)巧方便,佛以實智證理,以權(quán)智鑒機,隨順眾生種種根性,而施設(shè)種種方便,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。權(quán)巧啟發(fā),眾生內(nèi)在的智慧,令眾生去妄存真,共證理性菩提,因此,被名為方便菩提。即是依根本智,所起的后得智,以其妙用無邊,故以對機施教為道。

　　若據(jù)諸佛證德言:菩提有法身菩提,有報身菩提,及應(yīng)身菩提。法身菩提,即是如來藏性。此如來藏性清凈本然,周遍法界,無所不在,無處不遍,如水之在地,如電之在空,萬物共品,諸佛共證。報身菩提:是十地位滿的菩薩,果證真常,靈明覺照,恒于不生不滅,常樂我凈的涅樂境界中,自我享樂。應(yīng)身菩提:是諸佛菩薩,隨順眾生的機情所示現(xiàn)的應(yīng)身。若然眾生機情成熟,佛即示現(xiàn)八相成道。如釋尊降生于釋氏王宮,去伽耶城不遠(yuǎn)之處,坐菩提樹下,于金剛座上,證得無上菩提,轉(zhuǎn)*輪,教化眾生,利益有情,即是應(yīng)身菩提。

　　若據(jù)菩薩修證的過程而言:有五種菩提:

　　一發(fā)心菩提:是指十信位的菩薩,能夠真發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn)言。

　　二伏心菩提:指十住、十行、十回向三賢位的菩薩,能夠調(diào)伏心中煩惱,進(jìn)修諸波羅蜜言。

　　三明心菩提:進(jìn)入初地或以上的菩薩,能觀照諸法實相理,心地明了,因名明心菩提。

　　四出到菩提:八地以上菩薩,修諸般若,斷惑證真,心不執(zhí)著,而出離三界生死,到達(dá)涅槃彼岸,名出到菩提。

　　五無上菩提;等覺菩薩,斷盡最后一品無明,降諸魔障,證無上道,名無上菩提。

　　今本文所講的菩提,是真性菩提,是法身菩提,亦是無上菩提。

　　二、何謂菩提心?

　　大智度論說:‘菩薩初發(fā)心,緣無上道,我當(dāng)作佛,名菩提心。’大日經(jīng)疏言:‘菩提心,名為一向志求一切智慧。’可知菩提心,即是追求佛道之心,亦即是正覺之心。如果有人以正覺之心,勤求佛所證之道,自利兼他,終必成佛;因此,菩提心是成佛的真因,亦是廣修智慧,積聚功德的原動力。十方諸佛,皆因菩提心而積集諸功德,亦因菩提心而成佛。

　　華嚴(yán)經(jīng)中彌勒菩薩曾經(jīng)盛贊菩提心的功德,如華嚴(yán)經(jīng)言:‘菩提心者,猶如種子,能生一切諸佛法故;菩提心者,猶如良田,能生長眾生白凈法故;菩提心者,猶如大地,能持一切諸世間故;菩提心者,猶如凈水,能洗一切煩惱故,……菩提心者,猶如慈父,訓(xùn)導(dǎo)一切菩薩故;菩提心者,猶如慈母,生長一切諸菩薩故;菩提心者,猶如乳母,養(yǎng)育一切菩薩故;菩提心者,猶如善友,成益一切菩薩故,…菩提心者,猶如勇將幢,能伏一切諸魔軍故;菩提心者,猶如利鋸,能截一切無明樹故;菩提心者,猶如利斧,能伐一切諸苦樹故,…菩提心者,如善知識,能解一切生死縛故;菩提心者,如好珍財,能除一切貧窮事故;菩提心者,如大導(dǎo)師,善知菩薩出要道故;菩提心者,猶如伏藏,出功德無匱乏故;菩提心者,猶如涌泉,生智慧水無窮盡故;菩心者,如阿伽陀藥,能令無病永安隱故;菩提心者,如除毒藥,悉能消歇貪愛毒故,…。’最后彌勒菩薩告訴善財童子:‘善男子,菩提心者,成就如是無量功德,舉要言之,應(yīng)知悉與一切佛法功德等。何以故?因菩提心,出生一切諸菩薩行,三世如來,從菩提心而得生故。’

　　所以,在菩薩道上,菩提心等如父母,等如導(dǎo)師,良友,善知識,能給予一切菩薩的訓(xùn)導(dǎo),撫養(yǎng),指示,與協(xié)助。又等如堅利的武器,能令菩薩降伏魔軍,殺煩惱賊。又等如伏藏,等如涌泉,令諸菩薩,成就功德法財,出生無量智慧, 又等如良藥,令諸菩薩,治療身心重病,解除無明惡毒,最后能出生三世諸佛�？梢娖刑嵝牡墓Φ�,實在不可思議,對于修學(xué)大乘佛法的人,非常重要。

　　三、何謂發(fā)菩提心

　　發(fā)菩提心,即是建立趣向佛果菩提的意志,發(fā)起追求無上菩提的心愿。雖然,真性菩提,人皆本具,但凡夫迷而不覺,若然值遇佛法,或聞善知識開導(dǎo),藉此增上勝緣,發(fā)明本具的真性,知道生佛平等。既痛恨自己無始時來,從迷積迷,不覺不知,枉受輪回;又憐憫眾生,不識常住真心,用諸妄想,沉溺生死,受無量苦。于是發(fā)起大悲心,誓必上求佛道以自利,下化眾生以利他;使自己與眾生,共出苦海,同證佛道,就是發(fā)菩提心。否則,即使是自己喜歡修學(xué)佛法,但不喜歡利他,于利他心,不能發(fā)起,于大乘法,不能修持,要求佛道,亦不可得。因為,自己喜歡修學(xué)佛法,僅是自利之心,非菩提心;若但利他,不求佛道,亦僅是大悲心,非菩提心。必須自利兼他,且志在成佛。發(fā)愿我與眾生,皆共成佛道,以所修的一切善根功德,回向眾生及佛道,方名發(fā)菩提心。

　　菩薩持地經(jīng)言:‘菩薩發(fā)心,而作是言:我當(dāng)求無上菩提,安立一切眾生,令究竟無余涅槃,及如來智。如是發(fā)心,求菩提道。’又菩提心觀釋言:‘當(dāng)于自心,如實觀己,然后發(fā)起方便,觀于眾生。知諸眾生,于自覺性,不如實知,起于疑妄,顛倒執(zhí)著,受于種種輪回大苦,我由是故,起大悲心,令諸眾生,于自心法,如實證覺,是即名為菩提心。’讀此可知,發(fā)菩提心,即發(fā)起自覺覺他之心,亦是立志希望,自己與眾生,同出輪回,共證佛道之心。甚至為求佛道,為饒益眾生,而犧牲自己的一切安樂,勤修六度,實行四攝,才是真正的發(fā)菩提心。

　　四、因何發(fā)菩提心

　　發(fā)菩提心的因緣,各人不同,或因自己,或因他人,或由順境引誘,或因逆境激發(fā)。雖然,逆境往往令人悲傷,消極,但有時卻能令人發(fā)奮向上;是以順逆二境,皆可以成為發(fā)菩提心的增上緣。

　　大方便佛報恩經(jīng)言:‘一切眾生發(fā)菩提心,其事非一,或因慈心,或因恚心,或因施心,或因慳心,或因喜歡,或因煩惱,或因恩愛別離,或因怨憎和合,或因親近善知識,或因惡友,或因見佛,或因聞法,是故當(dāng)知,一切眾生發(fā)菩提心,各各不同。’在出生菩提心經(jīng)中說:‘一切眾生,若欲成就人天福報,須發(fā)菩提心。欲滅諸有苦,須發(fā)菩提心。欲供養(yǎng)諸佛,廣修�；�,須發(fā)菩提心。欲斷煩惱,得菩提,了生死,證涅槃,更須要發(fā)菩提心。’

　　又佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)說:‘若人想作轉(zhuǎn)輪王,帝釋,或梵王,增長人天勝福報,光明照世間,應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心。有人想斷除三界顛倒行,減除一切罪,不生諸苦惱,遠(yuǎn)離諸魔事,不見諸魔相,應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心。有人欲修諸梵行,斷諸煩惱,證無漏道,應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心。有人欲證菩提,轉(zhuǎn)*輪,饒益一切眾生,更應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提心。’

　　在天親菩薩所造的發(fā)菩提心經(jīng)論中說:有四種因緣,令人發(fā)菩提心:

　　一、思惟諸佛發(fā)菩提心:意思是該:思惟十方諸佛,未成佛時,與我等無異,內(nèi)心充滿煩惱,困惑作業(yè),受無量苦。但因發(fā)菩提心,勇猛精進(jìn),勤求佛道,勤修苦行,積集功德,舍身命財。求一切智,結(jié)果自拔,超出三界,度生死苦海,終成正覺,得無上菩提。彼既丈夫我亦然,不應(yīng)自卑生退屈,誠應(yīng)學(xué)佛,自拔自濟,因此,故發(fā)菩提心,趣向佛道。

　　二、觀身過患發(fā)菩提心:觀察自己,由五陰四大和合而成的色身,污穢不凈,無常迅速,為無明煩惱所覆,造諸惡業(yè),輪回生死,永無止息,因生厭離,發(fā)菩提心,求佛果菩提。

　　三、慈愍眾生發(fā)菩提心:因見眾生為煩惱所縛,為生死所纏,為眾苦所逼,廣作惡因,不知悔改,不修善因,不集善法,報墮三涂,長期受苦,求出無由。因此,為慈悲愍念眾生,欲拔其苦,而發(fā)菩提心,勤求佛道。

　　四、為求最勝果發(fā)菩提心:最勝果即是佛所證的無上菩提,因見佛法身清凈無染,集諸功德,具足十力,四無所畏,成就一切智,能從實施權(quán),方便善巧,救濟群迷,因此發(fā)菩提心,行菩薩,求證佛果無上菩提。

　　菩薩持地經(jīng)說:有四種緣,四種因,四種力,令菩薩發(fā)菩提心。四種緣是:一是薩于諸佛菩薩功德,或神通變化,親見親聞,而樂佛大智,發(fā)菩提心。二雖不親見親聞,但由聞法,歡喜信樂,樂佛大智,發(fā)菩提心。三雖不聞佛法,但見法滅,為護持正法,發(fā)菩提心。四、雖不見法滅,但見惡眾生,為煩惱所逼,為救眾生而發(fā)菩提心。

　　四種因是:一因種性具足:即是本具佛性,因緣成熟,自發(fā)菩提心。二因諸佛菩薩善友所攝:從佛聞法,或由善知識勸導(dǎo),而發(fā)菩提心。三因大悲心:憫念眾生,生死苦惱,恒思救濟,而發(fā)菩提心。四因不畏生死苦:菩薩為度眾生,利益有情,恒住生死,于無量生死苦,心不怖畏,反而激發(fā)菩提心,愿代眾生受苦,而發(fā)菩提心。

　　四種力是:一自力:自己自動自覺,發(fā)菩提心。二他力:因他勸導(dǎo),而發(fā)菩提心。三因力:宿習(xí)大乘善根為因,今得見佛聞,便發(fā)菩提心。四方便力:由親近善友,聞法鼓勵,而發(fā)菩提心。

　　菩薩由于四緣、四因、及自力、因力而發(fā)菩提心,當(dāng)然堅固不動,決定究竟。若由他力,及方便力而發(fā)心,則不堅固,動向不定,若遇四事,便會退失菩提心。四事是:一種性不具,二惡知識所攝,三于諸眾生悲心微薄,四于生死苦生怖畏心。

　　至于本文作者,省庵大師,則別舉十種因緣,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。(留待下文解釋) 正因為省庵大師,懇切陳詞,寫成此文,詳述應(yīng)發(fā)菩提心的原因,而勸導(dǎo)我等,當(dāng)發(fā)菩提心。能勸是祖師,所勸是我等眾生;又能發(fā)是我等眾生,所發(fā)是菩提心。機教相投,能所并舉,因名:‘勸發(fā)菩提心文。\’

　　丙、作者簡介

　　本文作者,是蓮宗九祖省庵大師。大師法名實賢,字思齊,號庵。江蘇常熟縣人,俗姓時,母張氏,生于清朝康熙二十五年八月初八日。父早逝,自幼喜歡素食,母知其宿值善根,七歲時送往常熟清庵,禮容選大師為師。十五歲正式剃度,二十四歲受具足戒于杭州昭慶寺。師聰敏好學(xué),所讀經(jīng)書,過目不忘,且嚴(yán)持凈戒,精進(jìn)辦道。

　　早年親近渠成法師,轉(zhuǎn)講法華經(jīng)玄義,并隨從紹曇法師,學(xué)習(xí)愣嚴(yán)、唯識。對性相二宗,悉能通達(dá)。后往崇福寺,追隨靈鷲和尚,參究念佛是誰?四個月后,心有所悟,對人言:‘我夢覺矣\’。自此深入經(jīng)藏,善說法要,備受靈鷲和尚所器重。欲傳衣缽,繼任住持,師辭不受,禁足于真寂寺,日研佛經(jīng),晚持佛號,晝夜精勤不懈。三年后,眾請講法華經(jīng),師乃升座,辯才無礙,聽眾無不歡喜踴躍,得益不鮮。

　　后去寧波阿育王寺,瞻佛舍利,感佛舍利放光,遂發(fā)心于二月十五佛涅槃日,集眾舉行涅槃法會,廣修供養(yǎng),親燃指供佛,發(fā)四十八愿,作勸發(fā)菩提心文,勉勵四眾,共發(fā)菩提心,續(xù)佛慧命,廣度眾生。后于杭州梵天寺,屏絕諸緣,掩關(guān)念佛,專修凈土,定每日念佛十萬聲。

　　雍正十一年,臘月八日,即告大眾,明年四月,吾當(dāng)往生。自此益精進(jìn)念佛,雍正十二年,四月十二日告眾,我月初曾見西方三圣,今日復(fù)見,大概往生時至。即書偈云:‘身在華中佛現(xiàn)前,佛光來照紫金蓮,心隨諸佛往生去,無去無來事宛然。’遂沐浴更衣,結(jié)跏跌坐,一心念佛,不進(jìn)飲食。十四日中午,面西念佛,安然而逝。世壽四十九,僧臘二十五。一代高僧,忽離人間,徒眾悲不自勝,師忽開眼對大眾言:‘吾去即來,生死大事,各自要凈心念佛。’言畢,合掌稱佛名而寂。

　　師生前雖曾住持永福,普慶,海云,仙林,梵天等寺,因最后圓寂于梵天寺,梵天寺是杭州古剎。因名古杭梵天寺沙門實賢撰。沙門,是梵語,譯名勤息,即是說:出家人當(dāng)勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。因為此勸發(fā)菩提心文,是古杭梵天寺的住持出家僧,實賢所撰述。故作者名題是:古杭梵天寺沙實賢撰。

　　丁、別解文義

　　此文雖非經(jīng)非論,亦非律學(xué),但義涉經(jīng)律論三藏,理括大乘,因其勸人發(fā)成佛之因心,勤求佛果菩提,利己利人,可視之為經(jīng)、為律、為論,而研究學(xué)習(xí)之。故今釋此文,亦如釋經(jīng),有序分,正宗分,及流通分。自從不肖愚凡實賢起,至方得名為真正發(fā)菩提心止,是本文的緒論,等如諸經(jīng)的序分。自此菩提心諸法中王起,至是為發(fā)菩提心十因緣也止,是本文的正論,等如諸經(jīng)的正宗分。如是十緣備識以下,是本文的結(jié)論,等如諸經(jīng)的流通分。

　　一、緒論——序分

　　本文緒論,可分為二點,一是總明愿是修行的根本,二是別明愿是立行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(一)總明愿是修行根本

　　不肖,愚下凡夫僧實賢,泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾, 及當(dāng)世凈信男女等,惟愿慈悲,少加聽察。

　　初句是祖師自謙之詞。不肖,表非圣賢;愚下,顯非上智;凡夫,謂是凡庸之輩。因省祖當(dāng)時在大涅槃法會中,對眾宣讀此文,法會大眾,根機高下不等,或有諸佛菩薩降臨,或有圣賢乘愿再來,因肉眼不識,故發(fā)言謙遜,不敢自高,謂自己一非圣賢,二非上智,僅是凡庸之輩而已。僧、表明自己的身份,梵語僧伽,簡稱僧。譯名和合眾,是出家修行者的通稱,和合有理與事之別。事和有六:一身和同住,二口和無諍,三意和同悅,四戒和同修,五見和同解,六利和同均。是僧團共住的規(guī)則,故僧團亦名六和僧。理和,指無為之理,為大眾共修之目的。意思是僧眾聚會,共學(xué)無為法,共證無為理。今實賢祖師,宗教兼通,解行相應(yīng),悲智雙運,發(fā)菩提心,行菩薩道,專修凈土,臨終自知時至,實是圣僧。由于自謙,故言:‘不肖愚下凡夫僧實賢。\’

　　‘泣血稽額\’,是顯示省祖內(nèi)心的懇切至誠,祖師因愍眾生,本同佛體,竟因一念之迷,流落生死,不肯學(xué)佛,不求出離,故悲傷涕泣,血淚交流�；�顙,即是頭頂禮拜。祖師既知生佛同體,故等視眾生,為未來諸佛,不但悲感同情,而且頭面頂禮,而作佛想,故言:‘泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾’。

　　‘當(dāng)世凈信男女等\’,是祖師勸發(fā)菩提心的對象。‘現(xiàn)前\’指當(dāng)時涅槃法會大眾,當(dāng)世,可以說是:當(dāng)時之世,亦可以說是:當(dāng)來之世。信是信心,凈是清凈。因為祖師,不但希望涅槃法會大眾,及當(dāng)時世間一切具足清凈信心的男女,能發(fā)菩提心;更希望當(dāng)來之世,甚至末法時代的眾生,皆能夠發(fā)菩提心。因此,以極端至誠的態(tài)度,悲哀的心情,沉痛的語調(diào),普告當(dāng)時法會現(xiàn)前大眾,及當(dāng)時世間一切群眾,同時普告當(dāng)來之世,末法時代一切眾生。

　　‘唯愿慈悲,少加聽察’,是表明祖師的心愿。唯愿,即唯一的愿望,聽,是留心聽其言;察,是考察思惟其言所詮的義理�？梢哉f:聽是聞慧,察是思慧。聽而不察,即聞而不思,將何以修證?故祖師深恐當(dāng)時法會大眾,輕浮不信,不肯接受其苦口婆心的忠告,因言:‘惟愿慈悲,少加聽察。’即是唯一愿望,希望大眾,發(fā)慈悲心,愍念其一番至誠懇切的苦衷,提起精神,稍加注意,留心聽其所言,考察其義,信受其勸告,共發(fā)菩提心。

　　嘗聞人道要門,發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿居先;愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。

　　此總明愿是修行的根本。‘嘗聞\’二字,表示本文所講要義,非出自祖師的主觀,而是從大乘經(jīng)典得聞,今謹(jǐn)代佛宣揚而已。‘入道\’即是進(jìn)入佛道。‘要門\’,是進(jìn)入佛道主要的正門,大門,非傍道或小門。凡欲進(jìn)入佛法菩提之道,其主要的正門,就是‘發(fā)菩提心\’。若能發(fā)菩提心,自然可打開入佛知見的正門,進(jìn)修佛道。若不發(fā)心,即使普通天道,人道,甚至日常鎖碎的事務(wù),亦不可能成辦,可見發(fā)心,是為一切行門的根本。故曰:‘入道要門,發(fā)心為首。’

　　發(fā)心,僅起步耳,我們學(xué)佛修行,必須繼發(fā)心之后,實踐急行,方達(dá)目的。然行無愿力支持,一旦逆境當(dāng)前,必生退心。當(dāng)知世間任何事業(yè)的建樹,皆應(yīng)當(dāng)先發(fā)心愿,堅立意志,方抵于成。何況佛道遙遠(yuǎn),魔障重重?是以發(fā)心,進(jìn)修佛道,當(dāng)先立愿。如釋尊因中修行,立四弘誓愿,藥師如來立十二大愿,阿彌陀佛立四十八額,普賢菩薩立十大行愿。結(jié)果,終證佛道,廣度眾生,成熟有情。因此,發(fā)菩提心,行菩提道,首要急務(wù),該是立愿,故說:‘修行急務(wù),立愿居先。’

　　‘愿立,則眾生可度,心發(fā),則佛道可成’。發(fā)菩提心,勤求佛道的人,立愿當(dāng)然志在廣度眾生,是以四弘誓愿中,第一誓愿,就是:‘眾生無邊誓愿度。\’為度眾生,所以要斷煩惱,要學(xué)法門,要成佛道。如金剛經(jīng)言:‘若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想、非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。’然則,三界眾生盡度矣。故說言:‘愿立,則眾生可度。’\‘心發(fā)’之心字,指菩提心。此菩提心,是眾生本具的正因佛性。無始時來,埋沒于煩惱叢藪中,無由顯發(fā),今遇善知識勸導(dǎo),發(fā)明本具正因佛性。正因理心性既發(fā),則了因慧心,及緣因善心,自可相繼而發(fā)。然則,憑借緣因,善心,所積集的一切功德,斷惑證真,發(fā)明心地,使了因佛性顯,成就般若智,了達(dá)真如實相理,令正因佛性出纏,法身理體得以顯現(xiàn),圓滿佛果功德,自可成就正等正覺。故言:‘心發(fā),則佛道堪成。’

　　茍不發(fā)廣大心,立堅固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞辛苦。

　　此是反顯示發(fā)心立愿為修行根本。廣大心,簡非二乘人所發(fā)自利之心。因為二乘圣人,雖發(fā)心持戒修行,斷惑證真,愿出三界獄,愿度生死海,但其目的,僅求自利,發(fā)心不廣,不得名為廣大心。

　　此廣大心,即是發(fā)菩提心。上求佛道,下化眾生,自己志愿成佛,亦希望法界有情, 同出苦海,共證菩提;而實行六度法,平等救濟一切眾生,方名廣大心。

　　愿曰堅固,即堅定不移,不搖動,不退屈的意志。修行人在菩提路上進(jìn)行,無論遭遇任何逆境,任何阻力,任何打擊,或付出任何代價,任何犧牲,亦應(yīng)該堅持初心,不生退意。如經(jīng)言:‘假使熱鐵頂上旋,終不退失菩提心’。如是堅決進(jìn)修,精進(jìn)辦道,廣度眾生,于利他行為中,完成自利功德。求離二死,永斷無明,�；劬咦�,自可成佛。否則,發(fā)心不廣,立愿不堅,縱經(jīng)塵點劫數(shù),長時間修行,亦難脫離生死苦海,仍在六道輪回受苦,雖有修行,結(jié)果,徒勞無功。

　　楞嚴(yán)經(jīng)言:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知,二種根本,錯亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。’二種根本,指真本及妄本。妄本,是依識心妄想心而修行。真本,是依菩提心,真實心而修。是以發(fā)菩提心,立堅固愿,是修行的根本。否則:‘茍不發(fā)廣大心,立堅固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞辛苦。’

　　故華嚴(yán)言:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。

　　此引經(jīng)典作證,支持其言論。華嚴(yán)經(jīng),是佛初成道,于三七日中,為大機眾生,所轉(zhuǎn)的無上*輪;說心佛眾生,三無差別之理。顯事事無礙,事理圓融的境界。其中有段經(jīng)文說:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。’諸善法,包活世出世間的善法。世間善法,是五戒、十善,以及一切有益世道人心的道德行為。出世間的善法,是指佛所說的四諦,十二因緣,三十七道品,以及六度,四攝,四無量心等法門。若不發(fā)菩提心,立志成佛,或已發(fā)菩提心后,因隔陰之迷,或因逆緣退心,即使仍然進(jìn)修善法,亦將變成魔業(yè)。如欲界魔王,亦修十善業(yè),及修世間禪定,因不發(fā)菩提心,但求自利,故報為魔王。即使修習(xí)四諦、十二因緣、及三十七道品的佛弟子,因忘失菩提心,但求自利,亦很容易為魔所轉(zhuǎn)。如楞嚴(yán)經(jīng)五十重魔的境界,皆是修行人的障道因緣,故言:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。’

　　忘失尚爾,況未發(fā)乎?故如欲學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。

　　曾經(jīng)發(fā)菩提心,后因逆境忘失,修諸善法,尚且成為魔業(yè)。何況根本未曾發(fā)菩提心?不曾立志成佛?更容易為魔所攝,淪為魔鬼眷屬。‘故知學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。’

　　如來乘,是指一佛乘。佛說法教化眾生,可分五乘:一人天乘:說五戒、十善之法。二聲聞乘:說四諦法。三緣覺乘:說十二因緣法。四菩薩乘:說六度、四攝、諸波羅密法。五最上乘,即一佛乘,亦即是如來乘,說佛性本具,人人皆可作佛。然欲學(xué)如來乘,得證佛果,成就無上道,當(dāng)先發(fā)菩提心,立四弘愿,培養(yǎng)純正的心智,實踐菩薩道,修六度萬行,所謂:‘上求下化,悲智雙運’。對于菩薩的心愿,不可或缺,更不可以懈怠緩慢,應(yīng)即發(fā)心,急速起行。

　　(二)別明八相為發(fā)心標(biāo)準(zhǔn)

　　然心愿差別,其相乃多.若不指陳,如何趨向?今為大眾略而言之.相有其八。所謂邪、正、真、偽,大、小、偏、圓,是也。

　　然字,是承上起下之詞。前言:‘發(fā)心為首\’,‘立愿居先\’,但末言明發(fā)何心,立何愿?因為眾生心愿的行相差別多,其損益利害亦殊,若不明辨當(dāng)愿當(dāng)立,或發(fā)邪心,立邪愿,將誤入歧途,未獲其利,先受其害。因此,省祖特別提出忠告:‘然心愿差別,其相乃多,若不指陳,如何趨向?’意思是:于眾生眾多心愿差別的行相中,若無善知識指出邪正,真?zhèn)蔚姆忠?以及大小、偏圓的利蔽,將如何能去邪趨正,止偽從真?又如何得知所發(fā)之心,所立之愿,是大是小,是偏是圓?今祖師特別提出,眾生心愿的行相,可分為八種。故言:‘今為大眾略而言之,相有其八。所謂:‘邪正、真?zhèn)�、大小、偏圓是也。\’

　　云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?

　　在眾生心愿差別的行相中,有邪正、真?zhèn)巍⒋笮�、偏圓八相的分別。而此八相,可歸納為四對,邪正一對、真?zhèn)我粚Α⒋笮∫粚�、偏圓一對。前兩對是為世間凡夫說,為凡夫修行者,開智慧眼,免邪正不分,真?zhèn)文��?而盲從邪教,偽修瞎煉,誤己誤人。后兩對是為出世間圣者說:出世圣人,不明圓理,偏于事行,祖師特別提出大小、偏圓之教,鼓勵二乘,及別教菩薩,回小向大,舍權(quán)入實,趨向佛道。‘云何\’二字,是征起,‘邪正、真?zhèn)�、大小、偏圓\’是總標(biāo)心愿八相。以下各別分釋:

　　世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù),或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報,如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提,如是發(fā)心,名之為正。

　　此是說明心愿八相中邪正之一對。末法時代,眾生福屬障重,雖發(fā)心修行,但不能息心達(dá)本源,內(nèi)證真心,反而舍本逐末,妄用識心,分別向外務(wù)求,或求利養(yǎng),或求名聞,或貪世間五欲物質(zhì)享受,或但求自利,希望獲得來世福樂的果報。如是發(fā)心,如是立愿,皆名為邪。特別是世間,種種旁門左道的邪教,往往假托佛教的觀音菩薩,或彌勒大圣之名,引誘徒眾,蠱惑無知。甚至有人自稱活佛,偽說一生解脫,何止貪求名聞利益,五欲享受,簡直欺誑世人,誤害無知,使人喪失正道,墮落魔眷,誠應(yīng)口誅筆伐�？上б话阌薹蛴迡D,受其迷惑,奉獻(xiàn)財色,還要發(fā)毒誓,守秘密,不許告人,實在邪得可以。若然正法,自然可以公開宣傅,堂堂皇皇,擊法鼓,樹法雨,那有恐怕人知之理?凡秘密進(jìn)行,不能公開,或自稱活佛,或說一生解脫的人,皆名之為邪。

　　反之‘既不求名聞利養(yǎng),又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提,如是發(fā)心,名之為正。’因為一個真正發(fā)心,上求佛道,下化眾生的菩薩,自然不貪求世間名聞利養(yǎng),以及一切五欲塵勞的享受,更不希望人天果報。為的是了生死,證菩提,自利利他,是以止息妄想扳緣,向內(nèi)尋求真心,開佛知見。內(nèi)則明心見性,外則悲愍世人,唯一的心愿,是為了生死,為證菩提。

　　古德說:‘此心未明,如喪考毗,此心既明,更如喪考毗。’意謂學(xué)佛修行,未能明心見性,長期流浪生死,受無量苦,內(nèi)心苦惱,固然猶如喪失父母一般的悲哀。然一旦明心見性,心中更倍覺凄苦,因為明心見性,知道自己原本是佛,本具佛性,與十方如來,無二無別;但因妄念,受生死苦,今雖覺悟,然悟道容易斷惑難,生死未了,寧不可悲?若能心心念念,為求了生死,證菩提,發(fā)愿我與眾生,共出生死輪回,法界有情,同證無上菩提,如是發(fā)心,如是立愿,方名之為正。

　　念念上求佛道,心心下化眾生,聞佛道長遠(yuǎn),不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂,如上九層之塔,必造其顛,如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠,雖有好心,多為名利之所夾雜,雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污,如是發(fā)心,名之為偽。

　　此明眾生心愿差別八相中,真?zhèn)蔚囊粚�。初句是自�?次句明利他。發(fā)心學(xué)佛,第一要務(wù),是上求佛道,第一任務(wù),是下化眾生。對此要務(wù),對此任務(wù),必須念念相續(xù),無有間斷,心心念念,無有疲倦。雖聞佛道長遠(yuǎn),在時間言:要經(jīng)無量劫,勤苦修學(xué);在空間言:要遍十方,利益眾生,成熟有情。雖然眾生剛強,難調(diào)難伏,但并不因眾生難度,而生厭倦之心,或生退怯之想。如寶積經(jīng)說:常精進(jìn)菩薩,曾為救度一眾生,經(jīng)無量劫,隨逐不舍,然此一眾生,猶不受化,常精進(jìn)菩薩,仍無一念棄舍之心。故言:‘聞佛道長遠(yuǎn),不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。’

　　‘如登萬仞之山\’等四句,是用譬喻顯示菩薩度眾生,求菩提,必須本著無畏的精神,不畏佛道遙遠(yuǎn),不畏眾生難度,不畏生死苦惱,而恒住生死,以種種方便,教導(dǎo)眾生,不舍任何惡劣眾生。難度而能度,難行而能行,如登萬仞之山,必須以無比的勇氣與毅力向上扳,力求前進(jìn),不生退屈,務(wù)求到達(dá)終點之頂為止。又如上九層高之塔,一定要到達(dá)最高的一層,以便俯覽四野全景,所謂:‘欲窮千里目,更上一層樓。’能如是發(fā)心,自度度人,不畏難,不退縮,方名之為真正的發(fā)心。

　　‘有罪不懺\’以下,是明心愿虛偽的行相。有心作惡,名之為罪,無心之失,名之為過。人非圣賢,誰熟無過,凡有罪過,理應(yīng)懺悔,若然有罪不肯懺悔,有過不肯除滅,反而覆藏己過,隱慝其罪,外表好像清凈無染,戒定慧似乎具足。實則內(nèi)心充滿貪嗔癡等煩惱,渾濁自性,懈怠放逸,虛度時光,一曝十寒,始勤終棄。所謂:‘三分鐘熱度\’。這種矯情造作,‘內(nèi)濁外清,始勤終怠’之人,雖有好心,行諸好事,例如:參加濟貧運動,慈善籌款,社會公益等事,亦非純正出于慈悲,而多是夾雜著貪名好利之心而為之。甚或為了沽名釣譽,以求顯貴。‘善法\’指五戒、十善之法,或出家人修習(xí)四禪八定等善法。但因貪嗔未除,愚癡所誤,戒行不凈,造諸惡業(yè)。加以過去所作罪業(yè),不肯懺除,致使所修善法,為罪業(yè)所污染,成為有漏種子,不能完成清凈無漏功德。如是發(fā)心,諂曲不真,名之為偽。

　　眾生界盡,我愿方盡;菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人,如是發(fā)心,名之為小。

　　此是眾生心愿差別八相中,大小的一對。學(xué)佛的人,必須具有廣大胸襟,偉大抱負(fù),學(xué)佛的大悲心,學(xué)菩薩的大愿行。如地藏菩薩:‘眾生度盡,方證菩提’。又如阿難尊者:‘如一眾生未成佛,終不于此取泥洹’。不管親疏,不分種族,不問貴賤,無論難易,一律平等教化,此界他方,人間天上,地獄鬼畜,皆平等拔苦與樂,如是三界九有,四生五類,眾生度盡,我愿方盡。‘眾生無盡,我愿無窮’。能如是發(fā)廣大之心,行菩薩之道,饒益眾生,方可名之為大。

　　反之,若然‘觀三界如牢獄,視生死如怨家’,但求自利,不肯度人,便是小乘的行為。三界是欲界、色界、無色界:

　　欲界眾生,五趣雜居,有男女,有性欲,有善惡,有好丑之分,有貪嗔癡之念,未離色欲及貪欲,因名欲界。

　　色界,指欲界六天以上的四禪天,初禪有梵眾,梵輔,大梵三天。二禪有少光,無量光,光音等三天。三禪有少凈,無量凈,遍凈三天。四禪有無云,福生、廣果三天。廣果天外,有無想天,無煩天,無熱天,善現(xiàn)天,善見天,色究竟天等五不還天。無想天外道所居,五不還天,是三果圣人所居。以上十八天無欲念但有形色,因名色界。

　　無色界,指空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。此四天不但無欲念,且無形色,唯余識心,故名無色界。

　　三界,是六道眾生聚居之處,由于惑、業(yè)、苦,循環(huán)不已,故生死輪回不息,無法出離,猶如牢獄。眾生于三界牢獄中,此死彼生,彼死此生,生生死死,無有了期,如冤家之牽纏,無時或已。二乘圣人‘觀三界如牢獄,視生死如冤家。’急于自度,無暇度人,但求自利,不能兼他,由于精勤修道,一旦斷煩惱,了生死,出三界,不肯再來三界,廣度眾生,故言:‘但期自度,不欲度人’。如是發(fā)自利之心,不能廣度眾生,因名之為小乘。

　　若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成,功勛不忘,知見不泯,如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫,自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有,以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得,如是發(fā)心,名之為圓。

　　此說眾生心愿八相中,偏圓之一對。偏是偏于空有二邊,不能居中。二乘執(zhí)空,未能從空出假,入俗利生是偏于空:權(quán)乘菩薩執(zhí)有,雖能發(fā)心,念念上求佛道,心心下化眾生,不畏生死,不舍眾生,但因不知萬法唯心,心外無法,見有佛道可成,見有眾生可度,見有能修之我,所修之法,執(zhí)眾生是我所度,佛道是我所成。謂之‘愿度愿成 是偏于有’。\‘功勛不忘,知見不泯’,即是著相度生,不能無住生心,離相布施,如是發(fā)心,偏于有不能會歸于中,名之為偏。

　　若能深達(dá)實相,知自性即眾生的自性,亦即心佛眾生,三無差別的佛性。此性迷時為眾生,悟時即佛道。佛與眾生,其性無二無別。是以眾生,是自性中的眾生;佛道,是自性中的佛道。雖愿度生,非離自性,另有眾生可度,故言:‘自性眾生誓愿度\’。雖愿成佛,非離自性,另有佛道可成,故言:‘自性佛道誓愿成\’。度生成佛,非離自性,別有一法可得。故言:‘不見一法,離心別有。’

　　‘以虛空之心\’以下,是以虛空廣大之義,以形容菩薩的心、愿、行、果、皆廣大周遍。即依虛空如是廣大之心,發(fā)如是廣大之愿,修如是廣大之行,證如是廣大之果。

　　廣大的心,是發(fā)成佛之心。如經(jīng)言:‘我今發(fā)心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,能與法界眾生,同得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　廣大的愿,是‘眾生無邊誓愿度\’。度盡十方三世,佛剎極微塵數(shù)眾生。

　　廣大的行,是廣修六度,四攝,四無量心等法門,即是‘法門無量誓愿學(xué)\’。

　　證廣大之果,是‘佛道無上誓愿成\’。虛空非有,行愿非空,即無修而修,無證而證。雖修雖證,猶如虛空,無相可得,即修而無修,證而無證。無修而修,無證而證,是離相生心,無相布施。如金剛經(jīng)說:‘菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無所住心。’故言:‘以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果。’修而無修,證而無證,是圓滿菩提,歸無所得。如金剛經(jīng)言:‘實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。’故言:‘亦無虛空之相可得\’。如是發(fā)心,不著于有,不執(zhí)于空,空有不二,事理圓融,可名之為圓教。

　　知此八種差別,則知審察,知審察,則知去取,知去取,則可發(fā)心。

　　此八種,是指前所辨心愿八相,邪正,真?zhèn)?大小,偏圓等四對。修行人能辨別了知,此八種發(fā)心的差別相,自然當(dāng)知加以審度考察,明白邪、偽、小、偏,皆非善美,若發(fā)邪、偽、小、偏之心,則因地不正,果招紆曲,是生死根本,誠應(yīng)去之。至于真、正、大、圓、之心,既善且美,是成佛的真因,必定可以達(dá)到自利兼他的心愿,及覺悟成佛之目的,應(yīng)該取之,繼而發(fā)之。故言:‘知審察,則知去取,知去取,則可發(fā)心。’

　　云何審察,謂我所發(fā)心,于此八中,為邪為正,為真為偽,為大為小,為偏為圓。

　　云何,是征釋上文‘則知審察\’之意。何謂審察?又將如何審察?審是審詳,察是考察,審詳考察自己所發(fā)之心,于前文所說心愿八相中,究竟是屬于那一種?是正?抑或是邪?是真?抑或是偽?是大?抑或是小?是偏?或是圓?

　　云何去取,所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。

　　是征釋前文‘則知去取\’之意。云何是征?所謂以下是釋成。去取之法,即邪、偽、小、偏、四種心,應(yīng)去之舍之;正、真、大、圓、四種心,應(yīng)取之發(fā)之。如是去邪取正,去偽取真,去小取大,去偏取圓,發(fā)正、真、大、圓之心,方得名之為真正發(fā)菩提心。

　　二、正論——正宗分

　　(一)總明發(fā)心因緣

　　此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起。今言因緣,略有十種:何等為十?一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,三者、念師長恩故,四者、念施主恩故,五者、念眾生恩故,六者、念生死苦故,七者、尊重己靈故,八者、懺悔業(yè)障故,九者、求生凈土故,十者、為念正法得久住故。

　　初二句是贊嘆菩提心的功德,亦是說明本文的宗旨。本文作者省庵祖師,目的在于勸人發(fā)菩提心,是以菩提心,是本文的中心思想。然則,何謂菩提心? 祖師言:‘此菩提心,諸善中王。’諸善,概括世間有漏善,及出世間無漏善。

　　有漏善指五戒、十善、四無量心,四禪八定等。五戒,是人道中善;十善,及味禪,是欲界天善;四無量心,及四禪,是色界中善;滅色歸空,修習(xí)禪定,是無色界中善。此等善皆不能了生死,出三界,因名有漏善。

　　無漏善,指三無漏學(xué),四諦,十二因緣,六度,四攝,及菩提心。戒、定、慧三無漏學(xué),與四諦,十二因緣,是二乘所修之善。六度,四攝等,是菩薩所修的善。菩提心,則是佛道中善。能統(tǒng)攝一切善法,能出生一切如來,故屬于善法中王。此為善法之王的菩提心,是成佛種子,原本含藏于一切眾生,八識田中,屬正因理心性。此理性,雖然眾生本有,如缺乏因緣的協(xié)助與激發(fā),是不可能顯現(xiàn)的,故法華經(jīng)說:‘佛種從緣起,是故說三乘。’由佛的三乘教法的因緣啟發(fā),則正因理心性顯,可證真性菩提;了因慧心性顯,可得實智菩提;緣因善心性顯,可成方便菩提。真性菩提,顯諸佛法身,可證法身德;實智菩提,成諸佛報身,證般若德;方便菩提,現(xiàn)諸佛應(yīng)身,證解脫德。由于菩提心的發(fā)起,可得三菩提,可證諸佛三身,可獲諸佛三德秘藏。準(zhǔn)是可知,發(fā)起菩提心的功德,實在不可思議。

　　‘今言因緣,略有十種’。發(fā)菩提心的因緣很多,古往今來,學(xué)佛的人,甚至過去、現(xiàn)在的諸佛菩薩,最初發(fā)菩提心,皆各有其不同的因緣。而諸經(jīng)所說關(guān)于發(fā)菩提心的因緣,亦多不同。今省庵祖師說:發(fā)菩提心的因緣,約略共有十種。

　　‘何等為十\’以下,是征釋十種因緣。

　　‘一者念佛重恩故\’,人生于世,父母有養(yǎng)育之恩,師長有教導(dǎo)之恩,朋友有提攜之恩,眾人有互助之恩,但皆不及佛平等大悲,拔苦與樂之恩。因為眾恩,僅惠我于一時,佛恩卻惠我于永劫。眾生恩僅助我生活所需,解我現(xiàn)實的困苦;佛恩卻能除我煩惱逼迫,斷我生死憂患,令我享受無上菩提正法樂于永恒。故佛恩高如須彌,深如巨海,誠應(yīng)發(fā)菩提心,修菩薩行,上求佛道,下化眾生,以圖報佛恩于萬一。所謂:‘若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩。’因此,為報佛重恩故,我們應(yīng)發(fā)菩提心。

　　二者念父母恩故’,欲發(fā)菩提心,行菩薩道,必須憑借現(xiàn)前四大色身,所謂:‘借假修真\’。但此色身,父母所生,哀哀父母,生我劬勞,故欲報親恩,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘三者念師長恩故\’,父母僅能生我色身,師長能生我慧命。如無世間師長教導(dǎo),焉知做人的道理,又如何充實知識,何來謀生技能?如無佛教師長的開示與接引,如何懂得佛法,如何明自真理?又如何據(jù)理起行,斷惑證真?故親恩當(dāng)報,師恩更要報,我們?yōu)槟顖髱熼L的恩德,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘四者念施主恩故\’,此是就出家僧眾言。出家人既不務(wù)農(nóng),亦不經(jīng)商,生活所需,全憑施主供給。如無施主供養(yǎng),如何解決生活所需?又怎能安心辦道?今能萬緣放下,專心修行,皆拜施主所賜。是以念報施主恩,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘五者念眾生恩故\’,眾生恩有兩重關(guān)系,一是無量劫來,在六道中輪回受生,皆有父母。是以一切眾生,可能是我們過去生的父母,皆有恩于我。其次是人不可能獨立生存,必須彼此互相依賴,互相供給,雖曰:士農(nóng)工商,各司其職,似不相關(guān),實則彼此互相協(xié)助,互有恩惠,故為念報眾生恩,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　以上五種,是外在的因緣。學(xué)佛人必借助前五種外助因緣,始可以專心修行,成就道業(yè)。但學(xué)佛人之目的,志在了生脫死,然欲了生死,又當(dāng)自尊自重,懺悔業(yè)障,改往修來,求證無生,續(xù)佛慧命。因此,以下五種:是發(fā)菩提心的內(nèi)在因緣。

　　‘六者念生死苦故\’,眾生之苦雖多,其中最甚的莫過于流浪生死,求出無由。一切眾生,輪轉(zhuǎn)六道,此死彼生,彼死此生;生生死死,無有了期。尤其苦惱的是受業(yè)力所牽,時而牛胎,時而馬腹,一失人身,永劫沉淪,實在可悲。今既幸得人身,又得聞佛法,自當(dāng)精進(jìn),勤求佛道,以謀解脫生死苦,超出離六道輪回。是以為念生死苦,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘七者尊重己靈故\’,己靈,是指眾生自己本具的靈性。眾生本具的靈性,即是佛性,與佛無異。如華嚴(yán)經(jīng)言:‘善哉!善哉!大地眾生,皆具有如來智慧德相,皆因妄想執(zhí)著,不能證得。’昔因無知,隨逐顛倒妄想,作業(yè)流轉(zhuǎn),致使靈性隱沒,枉受生死痛苦;今既得聞佛性平等之理,自當(dāng)珍惜,自當(dāng)尊重,不該再自暴自棄,自甘墮落。應(yīng)該力爭上游,進(jìn)修佛道,積功聚德,使靈性顯現(xiàn),佛性抬頭。是以為尊重己靈,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘八者懺悔業(yè)障故\’,懺是懺其前愆,悔是悔思其后過。業(yè),是指我們身口意三業(yè),業(yè)障,則包括煩惱障,業(yè)障,和報障。因煩惱而作業(yè),因業(yè)而受報。故眾生由于無始時來,不知本具靈性,用諸妄想,起惑做業(yè),因業(yè)感果,流轉(zhuǎn)三界六道,障生善處,障學(xué)善法,障出生死,障成佛道。今既求出輪回,希望拾回靈性,覺悟成佛,自當(dāng)懺悔往昔身口意三業(yè)所作吸種種罪業(yè),誓不再造,以解除菩薩道上的一切障礙,希望順利進(jìn)趣菩提,是以我們?yōu)閼曰跇I(yè)障,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘九者求生凈土故\’,婆婆世界,屬于五濁惡世,雖然懺悔宿業(yè),內(nèi)障消除,但外在環(huán)境逼迫,惡友牽連,未證無生,難免為境所轉(zhuǎn),故當(dāng)求生凈土,見佛聞法,與諸上善人,俱會一處,學(xué)習(xí)進(jìn)修覺道的方便,學(xué)習(xí)利益眾生的技巧,直至證無生忍,得不退轉(zhuǎn),然后再來娑婆,廣度眾生,滿菩提愿,是以為求生凈土故,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　‘十者為念正法久住故\’,正法,指佛的正法,亦即是佛所說的教、理、行、果。若然佛所說的教理行果,能久住于世間,令善根眾生,因信得解,依解起行,因行而證。如是轉(zhuǎn)展傳受,何止有益于個人身心,更可改善社會,建立人間凈土,促進(jìn)世界永久的和平,是以為令法久住,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。

　　(二)別釋發(fā)心十因

　　(1)念佛重恩

　　云何念佛重恩?謂我釋迦如來最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無量劫,備受諸苦。

　　以下是特別詳細(xì)說此明發(fā)菩提心的因緣。第一種就是念佛重恩。十方諸佛,皆有恩于眾生,但娑婆世界眾生,由釋迦牟尼佛,直接教化,故但言:‘釋迦如來\’之恩。

　　釋迦是梵語,譯名能仁,意思是說:能施仁德以利他,是表佛的大悲。牟尼,譯名寂默,以其寂靜默然,故能內(nèi)發(fā)智慧以自利,是表佛的大智。

　　如來,是佛果十種通稱一。如、是如如不動。六道眾生,依業(yè)受報,來三界六道受生,恒被‘利、衰、毀、譽,稱、譏、苦、樂’八風(fēng)所動,故來而不如。二乘圣人,斷我執(zhí)煩惱,出分段生死,證真空涅槃,‘觀三界如牢獄,視生死如冤家。’不肯再來三界度生,故如而不來。菩薩則不同于二乘,沉空滯寂,肯來入生死,度眾生,故非二乘之如;又不同于凡夫,隨業(yè)受生而來,而是乘愿再來,故非凡夫之來。但有諸佛證理究竟,如理而來,成等正覺,利樂有情,因名如來。

　　又依如來三身言:‘無所從來,亦無所去,故名如來’(見金剛經(jīng))是法身如來。‘一切智名如,正覺明來’(轉(zhuǎn)*輪經(jīng))是報身如來。‘乘如實道,來成正覺’(成實論)是應(yīng)身如來。釋尊三身具足,因名如來。

　　‘最初發(fā)心\’,指婆婆教主釋迦牟尼佛,未成佛前,位居凡夫,與我等眾生無異,后因遇古之釋迦如來,降生人問,當(dāng)時今之釋尊,身為陶師,名大光明。古之釋迦如來,知陶師學(xué)佛因緣成熟,于是率領(lǐng)座下舍利弗,目犍連,須菩提,富樓那等四大弟子,前往陶師家借宿一宵。陶師見佛及弟子,相好莊嚴(yán),威儀具足,生歡善心,供養(yǎng)承事;佛為說法,即發(fā)菩提心,愿將來成佛,如古之釋迦如來。當(dāng)時四個助理工人,亦心生歡喜,愿于陶師將來成佛時,為其座下弟子。今之釋尊,即當(dāng)時的大光明陶師,今之舍利弗、目犍連、須菩提及富樓那,即當(dāng)時助理陶師的四位工人。今省庵祖師言:‘謂我釋迦最初發(fā)心\’,是指釋尊于久遠(yuǎn)劫前,在古之櫸迦如來時,發(fā)菩提心言。

　　‘為我等故行菩薩道。\’釋尊之所以發(fā)菩提心,行菩薩道,目的在救度眾生,愿代眾生受苦,因此,自從發(fā)菩提心后,經(jīng)無量劫,行菩薩道,難行能行,難忍能忍,受苦無量。故言:‘經(jīng)無量劫,備受諸苦。’

　　我造業(yè)時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。

　　初句明自己所作惡因。佛見眾生,由于無知,造諸五逆十惡等不善業(yè)時,生大悲心,悲哀愍憐,用種種權(quán)巧方便,施以教化,欲令眾生,止惡行善,可惜我等愚癡固執(zhí),不肯信受,不知悔改。

　　我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦;而我業(yè)重,不能救拔。

　　眾生既不知信受佛法,不肯改惡從善,既造諸惡業(yè),則由惡業(yè)之因,必招感地獄苦果。佛見眾生,執(zhí)迷不悟,作諸惡業(yè),墮落三涂,更加悲傷痛惜,甚至愿意以身代受。如八大人覺經(jīng)說:‘愿代眾生,受無量苦。’可惜因果定律,自作自受,不可替代,是以佛雖慈悲,亦無法救拔我等業(yè)障深重的眾生。

　　我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無暫舍。

　　是說諸佛慈悲,不舍眾生。當(dāng)我等地獄報盡,再生人道時,佛仍然慈悲不舍,復(fù)以種種權(quán)巧方便,為我等說法,令我等種植善根,甚至生生世世,隨逐我等左右,教化提攜。雖然我等業(yè)障深重,不肯接受佛的教化,佛亦心心念念,思以挽救,絕無暫時放棄教化舍離我等之心。

　　佛初出世,我尚沉淪,今得人身,佛已滅度。

　　祖師自悲,生不逢時。佛初出現(xiàn)世間,于印度八相成道之時,我等尚因惡業(yè)牽連,沉淪三涂,無緣見佛聞法,痛失解脫良機。今雖惡報已盡,得生人間,回復(fù)人身,可是佛早已入滅,無福親近供養(yǎng)承事。所謂:‘佛出世時我沉淪,今得人身佛滅度,懊惱此身多業(yè)障,不見如來金色身。’能不遺憾?

　　何罪而生末法,何福而預(yù)出家,何障而不見金身,何幸而躬逢舍利。

　　此是祖師自述內(nèi)心悲喜的情懷。師說:雖然我因罪障因緣,生于末法,不能親見佛的金色身,親聞佛的教化,但又慶幸今于末法時代,懂得舍俗出家,修持佛的正法,得列為三寶之一的僧寶之?dāng)?shù),更有福于今日躬逢佛的真身舍利,頂禮供養(yǎng),得以滅罪生福,實是不幸中之大幸。

　　如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩。

　　‘如是\’,指于悲喜交集之余,心中不免思惟,慶幸自己宿生曾種善根,否則,今生何由得聞佛法?不聞佛法,又焉知自己多生多世,曾經(jīng)受佛的深恩?

　　此恩此德,丘山難喻,自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生�？v使粉身碎骨,豈能酬答?是為發(fā)菩提心第一因緣也。

　　此總結(jié)念佛重恩,應(yīng)發(fā)菩提心。諸佛修因,累劫行菩薩道時,施于眾生的恩德,高逾須彌,深如巨海,誠非邱陵山岳可能比喻,非發(fā)菩提心,行菩薩道,實無以報答佛此恩此德于萬一。如華嚴(yán)經(jīng)說:‘假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床坐遍三千,若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩’。是以省庵祖師言:‘此恩此德,邱山難喻’若然不發(fā)廣大心,行菩薩道,學(xué)佛的平等慈悲,饒益法界有情;則縱然粉骨碎身,亦難酬答佛恩于萬一。

　　‘行菩薩道,建立佛法,救度眾生’,是菩提心的內(nèi)容。以平等慈悲之心,實踐菩薩道中,六度,四攝,及諸波羅密法門,使佛正法,廣宣流布,建立正法幢于世間,以救度世間一切苦惱眾生。如是自利兼他,自然可以覺悟成佛。文中‘自非\’,‘豈能\’,皆是反顯之詞。我等曾受佛深恩的弟子,若非發(fā)菩提心,行菩薩道,弘揚佛法,廣度眾生,即使粉骨碎身,亦難以酬答佛恩。是以念佛重恩,為發(fā)菩提心的第一種因緣。

　　(2)念父母恩

　　云何念父母恩?哀哀父母,生我劬勞,十月三年,懷胎乳哺,推干去濕,咽苦吐甘,才得成人,指望紹繼門風(fēng),供承祭祀。

　　為報佛恩,非發(fā)菩提心,行菩薩道不可。然行菩薩道,又非憑借父母所生的色身不為功。父母不但生我,且養(yǎng)我育我,教導(dǎo)我,此恩此德,豈可不報?中國古人,力倡孝道,所以說:‘百行孝為先\’,而佛教更重視孝道。雖然,佛教主張人割愛辭親,出家修行,但此舉并非違背孝道,更非不報親恩。反而是更積極于孝道,廣報親恩。

　　佛經(jīng)說:‘大孝釋迦佛,累劫報親恩。’佛教報恩,不止于今生父母,同時念及過去,甚至未來父母。今生父母,固應(yīng)孝敬,過去父母,甚至未來父母,亦應(yīng)孝敬。人道中父母應(yīng)該孝敬,其他五道中的父母,亦應(yīng)孝敬。然欲孝敬三世父母,盡報六道父母的恩德,非發(fā)菩提心,行菩薩道不可。是以念報父母恩,為發(fā)菩提的第二種因緣。

　　念及父母深恩,內(nèi)心不覺悲戚不已,故言:‘哀哀父母,生我劬勞。’十月懷胎,固然辛苦,及胎兒出世,三年哺養(yǎng)期間,母親‘推干去濕、咽苦吐甘\’,不知付出多少心血,精神,時間,以及金錢,撫養(yǎng)教導(dǎo),然后才得長大成人。一般父母對于子女的希望,當(dāng)然是聰明才智,能繼紹父業(yè),甚至飛黃騰達(dá),光宗耀祖。此外就是:‘生有所養(yǎng),死有所葬。’不忘春秋二祭,使一脈香煙,綴承不絕。若然子女,自甘墮落,一事無成,或不能生兒育女,繼承香火,或子女對自己不孝,不敬,則抱憾終身,甚至死不瞑目。故言:‘只望紹繼門風(fēng),供承祭祀。’

　　今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙門,甘旨不供,祭掃不給,生不能養(yǎng)其口體,死不能導(dǎo)其神靈,于世間則為大損,于出世又無實益。途既失,重罪難逃。

　　此說明出家人未能盡世俗為人子者應(yīng)盡的責(zé)任。出家,即割愛辭親,舍棄世俗之家,進(jìn)入佛門,成為釋尊座下的弟子。阿含經(jīng)言:‘四河入海,同一堿味,四姓出家,同稱釋子。’是以凡是出家,為佛弟子的人,皆名釋子。但釋子亦有釋子應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。若然出家,未能嚴(yán)守禁戒,如說修行,未能弘法利生,度己度人,則有失釋子的職責(zé),僅足濫于充數(shù),名稱上是釋子而已。故言:‘濫稱釋子\’。

　　沙門是梵語,譯為勤息,是出家人的通稱。意思是說:出家釋子,應(yīng)該晝夜六時,勤修‘戒定慧\’三學(xué),息滅‘貪嗔癡\’三毒。沙門有四種:

　　一勝道沙門:即能勤修三學(xué),息滅三毒,自斷煩惱,成就自覺勝道的沙門。

　　二示道沙門:能以自證真理,開示他人,令他人得入圣道,如舍利弗等諸大弟子。

　　三命道沙門:又名活道沙門,即依佛出家,能多聞佛法,止惡修善,內(nèi)調(diào)煩惱,使智慧的命根生長。如阿難等深入經(jīng)藏,智慧如海。

　　四污道沙門:即是壞道沙門。指犯戒比丘,濫受信施。前三種是名符其實的沙門,后一種只是忝號沙門而已,實非真正的沙門。

　　清朝佛教,龍蛇混雜,能真正號稱釋子,號稱沙門的出家人不多。省庵祖師見當(dāng)時的一般僧眾,既不肯如說修行,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡以自利;更不能弘揚法,開示眾生以利他。反而扳緣權(quán)貴,追逐名利,毀諸梵行,故言:‘濫稱釋子,忝號沙門。’此等沙門,何止未盡佛子應(yīng)有的責(zé)任,抑亦未盡為人子的責(zé)任。因為,為人子者,父母在堂,應(yīng)晨昏定省,供養(yǎng)珍肴,以滿其口腹,以補充其體力。父母亡,則葬之以禮,春秋二祭,所謂:‘生事之以禮,死葬之以禮,祭之禮。’今因出家,遠(yuǎn)別鄉(xiāng)井,辭別父母,‘甘旨不供,祭祀不給,生不能養(yǎng)其口’,若然道業(yè)成就,尚可以導(dǎo)父母之靈于善道,或薦導(dǎo)父母先靈,早登極樂。

　　黃檗禪師等。檗禪師,字希運,二十歲出家,五十歲未歸。家中慈母,因念愛子,時常感傷流淚,致雙目失明,仍念念不忘其子,逢出家人到訪,必設(shè)齋供養(yǎng),并親自動手為出家人洗腳。因為其子希運禪師,左腳有一痣。其母希望在為出家人洗足時,以辨認(rèn)是否兒子。有一天希運禪師路過故鄉(xiāng),被其母請回家中供養(yǎng),并親為其洗足。禪師恐被母摸著紅痣,不能脫離母子私情,因此,將右腳給其母親洗兩次,使其母親當(dāng)面錯過。雖然,其母曾向其查詢兒子的行蹤,并說于三十年中,因憶念兒子,以致雙目失明,但希運禪師,仍然硬著心腸,不肯認(rèn)母。只說:‘你的兒子我是認(rèn)識的,他現(xiàn)在在山西。’其母托他帶信,教兒子回來一次,以慰其思念之情。

　　希運走時,離家不遠(yuǎn),遇見熟人,此人來對其母說:‘你的和尚兒子回來了,你應(yīng)該很高與,因何不留他多住幾天?’此時其母,始知剛才那個和尚,就是他的兒子,趕緊向西追去,追至清福河,因雙目失明,墮溪淹死。當(dāng)時希運禪師,正在渡河,救母不及,悲傷而言:‘一子出家,九族生天,若不生天,諸佛妄語。’就在河邊為母舉行火葬,舉火時為母說法:‘我母多年迷自性,如今華開菩提林,當(dāng)年三會若相值,歸命大悲觀世音。’

　　時兩岸觀眾,見其母親現(xiàn)形于煙火中,轉(zhuǎn)作男身,升天而去。一夜,夢見其母說:‘當(dāng)年若受你一粒米,當(dāng)墮地獄,何有今天?’再拜而去。這就是憑借個人的道力,超薦母親的見證�？上Ы裰�出家人,既未能弘法利生,亦未能精進(jìn)辦道,僅濫稱釋子,忝號沙門,未存道力,父母生不能養(yǎng),死不能葬,更未能憑借自己的道力,導(dǎo)父母識神生天,對于世間的孝道言:是為損失孝道的職責(zé);對于出世間的道業(yè)言:又未能得到實益�？芍^‘兩途皆失\’,實在罪過,無法逃避責(zé)任,故言:‘兩途既失,重罪難逃。’

　　如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度眾生。則不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔濟;不惟一人父母,人人父母,盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　　以下是結(jié)成應(yīng)發(fā)菩提心的因緣。‘如是思維\’指想念到‘兩途既失,重罪難逃’,能不深感內(nèi)疚,而思有以補救?然補救之法,最好就是發(fā)菩提心,行菩薩道,廣度眾生,令自己與他人的父母俱得度。蓮池大師說:‘父母恩重,過于山邱,三鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。’是以唯一補救的方法,就是發(fā)愿自今以往:‘百劫千生,常行佛道。’

　　佛之道無他,唯上求下化而已。若能發(fā)愿,生生世世,上求佛果菩提外,即于‘十方三世,普度眾生’,常行菩薩道,然則:不惟一生父母蒙受其益,得以超度,即生生父母俱蒙拔濟。何止自己一人父母得以超升,即人人父母,亦盡可超升。因為無論今生,或多生父母,無論自己或他人的父母,凡未能超越三界,了脫生死者,無量劫來,或在此界,或在他方,六道受生,恒處生死輪回受苦,無法出離。今既悔悟以往,未盡人子、釋子之責(zé),而發(fā)愿自今以后,生生世世,上求佛道,下化眾生,令六道眾生,皆沾佛法利益,盡得出離生死苦海,共登佛道彼岸,自然可以報答自他三世六道父母的恩德。因此,念父母恩,是發(fā)菩提心的第二種因緣。

　　(3)念師長恩

　　云何念師長恩?父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同于異類;不解佛法,則何異俗人。

　　父母雖然生我,養(yǎng)我,使我長大成人,但關(guān)于學(xué)問知識,謀生技能,皆賴師長教導(dǎo),是以師恩用于第三。

　　師長可分為二:一是世間師長執(zhí)掌智育,及德育的職責(zé)。二是出世間師長,盡覺世牖民,拔苦與樂的義務(wù)。人無世間師長教育,何止無法培養(yǎng)德智,增長知識技能,以創(chuàng)基立業(yè),且不知禮儀,不懂廉恥,將類于禽獸。人無出世間師長教導(dǎo),既不能進(jìn)德修業(yè),明心見性,覺悟成佛,利己利人,更不能超越三界,而永劫沉淪,輪轉(zhuǎn)六道生死,長期受苦。故省庵祖師言:‘若無世間師長,則不知禮義,若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同于異類,不解佛法,則何異俗人。’

　　當(dāng)今之世,私欲氾濫,曲解自由,毀棄正義,不認(rèn)道德,不知禮教,致使人與人之間相處,日益艱險,人與人爭,國與國爭,時刻升級,人生苦惱,社會混亂,亦與時俱增。追究其原因,皆由世間師長,偏于知識的灌輸,忽視德育的培養(yǎng)所致。特別是末法時代,佛門龍蛇混雜,邪師說法,如洹河沙,正見不申,正法不揚,致使世人不明因果,不守戒律,不懂佛法,不知修行,不肯利他,不得解脫。皆因出世間師長,未能克己自修,未能積極濟世,未盡弘法利生的責(zé)任所致。

　　今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被禮,戒品沾身,此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利,今為大乘,普愿利人,則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　　此結(jié)成念報師恩,為發(fā)菩提心的因緣。世間禮義繁多,如接待之禮,嫁聚之禮,喪祭之禮等等。且往往因時、因地、因人而殊,若想精確盡知,世間各國民族的種種禮儀,實不可能,故言:‘粗知禮儀\’,是明世間師長之恩。

　　佛法深奧微炒,廣大無涯,三乘五乘,各宗各派,即使竭盡畢生精力,亦無法盡解。何況人的智慧有限,時間有限,所知障特別重。所謂:精通三藏,實是再來菩薩的事,并非一般凡夫俗子,或初發(fā)心出家的人所能及。但能略解佛法,懂得修行,知因識果,已然不易。故言:‘略解佛法\’,此顯示出世間師長的恩德。

　　‘袈裟\’,譯名解脫服,或言壤色衣。有五衣、七衣、大衣之分。佛制比丘,比丘尼,三衣不離身。‘戒品\’指佛所制種種戒律,沙彌、沙彌尼、固有其戒律不同,比丘,比丘尼,亦各有其應(yīng)守的戒律,此外有在家五戒,菩薩戒等,品類眾多,因名戒品。

　　無論在家或出家的佛弟子,在求戒時,必須由戒師傳授及證明,始得戒體,始可以身披袈裟,顯示僧相;或記別在家修行,與世俗人有異。是以袈裟披體,戒品沾身是說明求戒時,三師七證的恩德。 因身受世出世間的師長,以及求戒時三師七證等數(shù)重恩德,故言:‘此重恩從師長得\’。

　　‘若求小果,僅能自利’,是指小乘圣人的意向。小乘阿羅漢、辟支佛,所證的解脫道,但能自利,未能利人,因名小乘。師恩浩蕩,豈是僅證小果,但求自利,可能酬報?是以今為報師恩,誠應(yīng)立志勤求大乘,發(fā)菩提心,行菩薩道,‘普利人天\’。普利人天,即‘眾生無邊誓愿度\’。若能度盡眾生,則世出世間二種師長,俱蒙利益,自可總報師恩。是以念報師恩,是發(fā)菩提心的第三種因緣。

　　(4)念施主恩

　　云何念施主恩?謂我等今者,日用所資,并非己有。二時粥飯,四季衣裝,疾病所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。

　　‘施主\’,梵文陀那缽底,陀那,譯名施,缽底譯名主,合稱施主。簡稱檀那,或檀越。意思是:布施供養(yǎng)三寶,能超越貧窮苦海。翻譯名義集曰:‘梵語陀那缽底,唐言施主,今稱缽那,訛陀為缽,去缽底留那也,又稱檀越者,檀即施也,此人行施,越貧窮海。’在家佛弟子,因尊敬三寶,以飲食財物,布施供養(yǎng),令出家人,衣食無憂,以安心辦通,成為出家人的助道因緣,理應(yīng)感恩圖報,故施主恩居第四。

　　衣食住行,是人生存必備條件,雖身出家,亦不例外。若缺乏衣食,及居住環(huán)境,或失卻行動自由,絕不可能修行辦道,或弘揚佛法。世間人,無論士、農(nóng)、工、商,終日奔波勞碌,熙往攘來,無非是為解決衣、食、住、行的問題。佛陀為使出家弟子,能專心辦道,及集中精神,從事弘法利生的工作,亦為令在人家佛弟子,有機會廣種福田,因制戒出家弟子,不得從事世俗各項謀生事業(yè),不得積蓄金錢,日常生活一切所需,皆由在家佛弟子供給。

　　佛遺教經(jīng)言:‘持凈戒者,不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民,奴婢畜生,一切種植,及諸財寶。’又云:‘于四供養(yǎng),知量知足。’四供養(yǎng),是飲食,衣服,臥具,醫(yī)藥。出家人,飲食,衣服,臥具,醫(yī)藥,皆由施主供給。故省庵大師言:‘日用所資,并非己有,二時粥飯,四季衣裝,疾病所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。’

　　彼則竭力躬耕,尚難糊口;我則安坐受食,猶不稱心。

　　此陳述世人謀生不易,而出家人坐享其成,若不發(fā)心修行,實有負(fù)施主,將難逃果報酬還。‘彼則竭力躬耕,尚難糊口’,是指農(nóng)夫施主。貧農(nóng)之家,披星戴月,日曬雨淋,墾土鋤地,勞苦耕耘,結(jié)果,除去交給田主租值,及種子肥料等開支,所余五谷,尚不足以維持一家數(shù)口溫飽。然出家之人,則坐享其成,受彼飲食供養(yǎng),有時猶感未能稱心滿意,特別是中國大叢林寺院中的清眾,往往是十指不沾水,百事不操心,茶來伸手,飯來張口�；仡欂氜r(nóng)勞苦終日,尚難糊口,能無愧于心?

　　彼則紡織不已,猶自艱難;我則安服有余,寧知愛惜。

　　是指織工施主。紡是紡紗,織是織布。現(xiàn)代紡織業(yè),非常發(fā)達(dá),出產(chǎn)布類,品種繁多,精美絕綸,而制造成衣,亦用機器裁剪綴紉,既精美,又省力,可是古之紡織業(yè),則尺縷寸絲,皆由人工制造,貧苦之人,終年辛勞,往往衣不蔽體,生活維艱。而出家人,則安然享用四季衣服,尚有多余,寧知得來不易,而加愛惜?本來佛制僧眾,三衣一缽度春秋。但佛教傳入中國,由于風(fēng)俗習(xí)慣不同,四季氣候冷暖不一,故僧衣亦分四季厚薄。不過,理應(yīng)知足,但求蔽體御寒,不應(yīng)貪美求多。

　　彼則蓽門蓬戶,擾攘終身;我則廣宇閑庭,悠游卒歲。

　　指寒苦施主言。貧窮人家,用茅草竹木所造成簡陋之室,名蓽門蓬戶。由于家貧,終日勞碌,為口奔馳,故言:‘擾攘終身\’。而出家人憑佛之福,棲身之處,是廣大寬敞的寺院,庭園幽深清雅,優(yōu)哉悠哉,度其歲月,環(huán)境如斯,若不及時修行,何止可惜,簡直是愧對施主。

　　以彼勞而供我逸,于心安乎?將他利而潤己身,于理順乎?

　　此以僧俗比較,激勵道心。彼勞,指農(nóng)夫,織工,及窮苦人家,以勤勞辛苦所得衣食,財物,用以供養(yǎng)三寶,令我等出家僧人,衣食無缺,過著清閑安逸的生活,若不精進(jìn)修行,能于心安乎?又彼等農(nóng)工窮人,從辛勞勤苦中所得的利潤,自己省吃儉用,用來供養(yǎng)滋潤我等身體,使我等出家人,得以溫鮑,若然懈怠放逸,不知進(jìn)修,于理順乎?

　　本來,貧農(nóng)苦工,及一切貧窮之人,皆由宿世慳貪,不肯布施所致。今若能勤苦積財,用以供養(yǎng)三寶,正是在福田中播種,將來必得富貴收獲,將可超越貧窮苦海。何況在家佛弟子,四事供養(yǎng)三寶,是盡在家佛弟子,護法的責(zé)任。如果出家僧人,亦能勤苦修行,將所積功德,回向施主,或精研教典,以法布施施主,或廣度眾生,以盡弘法利生,續(xù)佛慧命的責(zé)任,正是各司其職,各盡其責(zé)。雖受其供養(yǎng),亦可心安理得,無需愧咎自責(zé)。否則,信施難消,來世必需酬還。

　　自非悲智雙運,�；鄱�嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜;則粒米寸絲,酬償有分,惡報難逃,是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　　‘自非\’是從反面假定。上求佛道以自利,是運智;下化眾生以利他,是運悲。利他是修幅,自利是修慧,自利利他是因,‘福慧二嚴(yán)\’是果。菩薩修因,廣修六度,四攝,可令‘檀信沾恩,眾生受賜。’當(dāng)其二利究竟,�；鄱�嚴(yán),佛道可期時,更能使所有檀越信施,皆沾佛法恩光。令六道四生,共受佛法恩賜。

　　假如:若不發(fā)菩提心,行菩薩道,而懈怠放逸,則信施難消,即粒米寸絲之少,來生仍需酬還,而且在酬償宿債時,必有一定的分量,絲毫不能幸免,絕對不可以逃避因果惡報。故古德說:‘施主一粒米,大如須彌山,食而不修行,披毛戴角還。’能不怵然驚心?

　　據(jù)說:昔日有一僧人,隱居山中茅屋,一心修習(xí)禪定,以求明心見性;其生活所需,皆由其信徒母女二人供養(yǎng)。豈料寒暑迂易,轉(zhuǎn)瞬二十載,仍未悟道,心生慚愧,欲往他方參學(xué),與徒辭行。其徒誠意挽留,愿終身供養(yǎng)。師以心地未明,信施難消;且為了生脫死,非外出參學(xué),訪求善知識指導(dǎo)不可。

　　母女二人,見師去志已決,唯有懇請師多留數(shù)日,以便做一納衣與師御寒。師允其所請,母女二人歸家,即裁縫納衣,一針一句阿彌陀圣號。衣成,再包四錠馬蹄銀子,送師做路費。師受其供,并決定次日起行。當(dāng)晚,仍然坐禪如故。半夜,忽有一青衣童子,手執(zhí)旗幟,隨后數(shù)人鼓吹而來,同時有數(shù)人,扛一朵大蓮華,至師前,童子請師上蓮臺。禪師心想,數(shù)十年來,只修禪定,未修凈土,何以接往西方?恐怕是魔來擾亂,置之不理,童子再三勸請,并謂時限已到,不可久延。禪師取一引磐,插在花臺,時候已到,彼等鼓吹而去。

　　次晨,其徒母女家中,馬母產(chǎn)下一引磐。馬夫以為怪事,告知主母。母女二人,認(rèn)得引磐,是師傅之物,不知何因而入馬腹?不覺驚疑,遂往師處,問師曾遺失何物?師言:‘不失。\’母女二人,出引磐言:‘此是師物,何以從馬腹出生?’其師見物聞言,汗流浹背,而作偈言:‘一襲納衣一張皮,四個元寶四個蹄,若非老僧定力足,幾為汝家作馬兒。’遂告以夜間所發(fā)生之事,并將納衣及銀錠還徒而去。由此故事的啟示,出家人何止要如法修行,精進(jìn)道業(yè),還要明心見性,自利利他,始可消受信施供養(yǎng);否則,非酬還不可。所以,為報施主恩,是發(fā)菩提心的第四種因緣。

　　(5)念眾生恩

　　云何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效。

　　眾生,指含有知、情、意的生命而言。此有情生命,由外在的地、水、火、風(fēng)等色法,及內(nèi)在的受、想、行、識、等心法,種種因緣條件和合而成,故名眾生。眾生遍于十法界,天上是著樂的眾生,修羅是嗔癡的眾生,三途是受苦的眾生,人道是苦樂交參的眾生,二乘是自了生死的自利眾生,菩薩是自利兼他的大道心眾生,佛是福慧具足的無上眾生。今言眾生,除佛以外,指九法界眾生。九法界眾生,自從無始時來,迷失本性,流落生死,生生世世,于六道中,曾互為父母眷屬,彼此互相有恩。故省庵大師言:‘謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。’

　　一切眾生,雖然曾經(jīng)互為父母眷屬,但因隔陰之迷,又沒有宿命智,因此彼此互不認(rèn)識。即使是現(xiàn)實生活中,或因事隔多年,或因腦部受傷,失去記憶,對于自己親人,亦不復(fù)認(rèn)識,何況事隔多生多世?佛經(jīng)說:阿羅漢圣人,轉(zhuǎn)生人間,尚有隔陰之迷,而菩薩亦有出胎之昏,不過彼等圣人,憑借往昔善根功德,一遇機緣,即可恢復(fù)記憶。我等凡夫,長期淪落生死,生生世世,改頭換面,自然互不認(rèn)識。但‘以理推之\’,確曾互為父母眷屬,‘彼此有恩。\’豈能不念恩圖報,以酬其