《法性基礎(chǔ)》之十

　　——2012年12月03日網(wǎng)絡(luò)課堂備課筆記

　　菩薩是發(fā)了菩提心的人。對(duì)于從未發(fā)過(guò)菩提心的人,要希望講明什么是菩提心,或者理解什么是菩提心,那將是一件非常困難的事情。這菩提心,在中國(guó)文化里有一個(gè)詞可以與之相對(duì)應(yīng),那就是“仁”。在《說(shuō)文解字》里,解釋仁為“親”,解釋“親”為“至”,解釋“至”為“鳥飛從高下至地”�！吨杏埂防锓蜃诱f(shuō):“仁者,人也,親親為大�！边@么來(lái)看,“仁”便是親密無(wú)間的意思。親密無(wú)間,即是沒(méi)有間隔;沒(méi)有間隔,那就連成了一體。仁,看是兩個(gè)人,實(shí)際上兩者又連為了不可分割的一個(gè)整體。

　　平常形容失去了同情心的人為“麻木不仁”。這個(gè)“麻木不仁”本來(lái)是用在身體上的。明朝薛己在《醫(yī)案·總論》中說(shuō):“一日皮死麻木不仁,二日肉死針刺不痛。”皮膚失去了觸覺(jué),和身體分割為二了,這個(gè)叫麻木不仁。同樣,每個(gè)人也都有這顆仁心,這讓整個(gè)人類乃至所有的生命,都能夠連為一體,同呼吸,共命運(yùn)。這樣一顆仁心的主要體現(xiàn),便是人的惻隱之心。只要看到人類受到災(zāi)難,無(wú)論是不是人們所認(rèn)知的,都會(huì)引發(fā)人們內(nèi)心深處的同情之心,會(huì)讓人內(nèi)心深處隱隱作痛。受難的人和我們無(wú)親無(wú)故,為什么會(huì)有這種心情?除了人類在內(nèi)心深處是一體的之外,難道還有其他原因可以解釋嗎?

　　過(guò)去我們常描述兩個(gè)人關(guān)系密切,叫做“情同手足”,或者叫做“親如兄弟”。兄弟之間之所以親,那是因?yàn)橥瑸楦改杆��?而父母對(duì)孩子的愛(ài)甚至超過(guò)了對(duì)自己的關(guān)心。雖然我們對(duì)受到災(zāi)難的人很同情,但這種同情通常不足以讓我們付出太多的犧牲,去為那些人做些什么。但兄弟之間,父母與孩子之間,卻不是如此。為了對(duì)方,人們可以犧牲自己。為什么人們能做到這一點(diǎn)?這一點(diǎn)很值得深思。如果不這樣做,人心會(huì)很不安,會(huì)非常的痛苦。這種不安和痛苦,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了犧牲自己所帶來(lái)的痛苦。而對(duì)于那些陌生人所遭受的災(zāi)難,盡管我們也會(huì)同情,不做些什么也會(huì)不安,但這種不安感很容易就消失了。這就如同,如果我們身體某處受到了傷害,我們就會(huì)千方百計(jì)的去治它。但如果是其他人身上受到了傷害,聽到之后,盡管我們也會(huì)關(guān)心或不安,但這種不安的心情,或許轉(zhuǎn)頭就忘了。尤其是再加上一些后天所熏習(xí)的一些觀念,比如,這是他罪有應(yīng)得,這是他惡業(yè)現(xiàn)前,諸如此類,那就更容易撫慰自己的內(nèi)心。

　　了解了“仁”的大體行相,就能知道,如果希望提升我們生命的品質(zhì)或者幸福指數(shù),所應(yīng)該有的努力方向,那就是回歸“仁”。盡管這個(gè)路子非常艱難,卻非常的有意義。那么如何回歸“仁”?《論語(yǔ)·顏淵第十二》中顏回曾問(wèn)夫子什么是“仁”。夫子回答:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”克己復(fù)禮,從字面意思來(lái)看:克己,克制自己;復(fù)禮,恢復(fù)禮節(jié)。能做到這個(gè),就是仁。如果能夠一天做到克己復(fù)禮,天下之人都能歸于仁。為仁,這就是自己應(yīng)當(dāng)做的,而不是寄希望于別人去做的。顏回是夫子弟子中最為好學(xué),對(duì)道體會(huì)又是最為深刻的一位,因此夫子對(duì)顏回的回答,代表著夫子對(duì)仁認(rèn)知的一個(gè)高度�？思�,克制自己,要克制自己的什么呢?克制自己的“欲”。這個(gè)欲,是任運(yùn)產(chǎn)生的,卻是“過(guò)”的源頭,“惡”的發(fā)端,因此是“不可欲”的。任運(yùn)產(chǎn)生的“欲”,從實(shí)質(zhì)上來(lái)看,卻是“不可欲”的,難道不是應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕嗎?從這個(gè)意義上來(lái)看,克己,就是用般若的智慧來(lái)觀照煩惱。這么一觀照,就如同陽(yáng)光照射冰雪,冰雪便逐漸融化了。我們常會(huì)覺(jué)得,我也有用般若觀照,為什么煩惱還是依舊呢?其實(shí)不是依舊,即便是在融化,也不是那么容易覺(jué)察。我們的般若,就像是冬天的太陽(yáng);而我們的煩惱,就像是三九天的冰雪。俗話說(shuō),冰凍三尺,非一日之寒。這么厚的冰,卻用這么柔和的陽(yáng)光來(lái)照,又怎么能融化呢?更何況,大部分的天氣又都是陰天。

　　這里只“克己”不就可以了嗎?為什么要去“復(fù)禮”?首先,這里的“禮”,并不是外在的。外在的“禮”只是一個(gè)形式,它所承載的,是人們內(nèi)心的敬。所以《孝經(jīng)》里說(shuō):“禮者,敬而已矣�！睆�(fù)禮,也就是恢復(fù)內(nèi)心的敬意。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有辦法克制自己“欲”的時(shí)候,也就同時(shí)意味著內(nèi)心的“敬”在失去。這個(gè)時(shí)候,即便學(xué)習(xí)“禮”,也沒(méi)有辦法很好的遵守“禮”,反而通過(guò)“禮”會(huì)彰顯自己的“欲”。《論語(yǔ)·八佾第三》中說(shuō):“孔子謂季氏:‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”八佾舞本為天子之禮樂(lè),季孫大夫以大夫之身份而享用天子之禮樂(lè),夫子認(rèn)為這非常不恰當(dāng),凸顯了季孫氏內(nèi)心對(duì)天子和國(guó)君的辱慢。禮,最初比較多的是用在祭祀之中,它所表達(dá)的是人們對(duì)祖先以及天地鬼神的敬畏之心。到了周朝,禮的側(cè)重點(diǎn)做了一個(gè)轉(zhuǎn)型,除了延續(xù)過(guò)去在祭祀祖先或天地鬼神使用禮之外,更重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間也有了禮的規(guī)范,以此來(lái)表達(dá)人與人之間相處的敬意。

　　在這個(gè)大的背景下,我們?cè)倏醋勇穯?wèn)夫子的兩個(gè)問(wèn)題,就能體會(huì)到其中蘊(yùn)含的這種大趨勢(shì)的轉(zhuǎn)型。《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死?’曰:‘未知生,焉知死?’”子路這么務(wù)實(shí)的弟子,問(wèn)事鬼神和死這樣的問(wèn)題,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)鬼神和死的事情還是比較關(guān)注的。但夫子的回答,代表了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的一個(gè)主流方向,那就是從關(guān)注鬼神到關(guān)注人的轉(zhuǎn)變,從關(guān)注死到關(guān)注生的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變,對(duì)中華文化基本特質(zhì)的形成可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn)。當(dāng)人們將視野從死及鬼神,轉(zhuǎn)向生及人自身時(shí),禮的側(cè)重點(diǎn)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)移,這也是夫子提出“仁”為“禮”和“樂(lè)”背后支撐的一個(gè)原因。從那個(gè)時(shí)候開始,“仁”便成了人與人相處的基本準(zhǔn)則,而“仁”的具體開演——孝、悌、忠、信等,都是新時(shí)期“禮”。

　　這樣一種轉(zhuǎn)變,同樣也發(fā)生在古希臘和印度。就拿印度來(lái)說(shuō),在佛教發(fā)端之前,婆羅門教是印度文化的主流。印度四種姓制度,最高的一個(gè)種姓就是婆羅門階層,這個(gè)階層屬于祭祀貴族。同樣,那個(gè)時(shí)候,祭祀的很多禮節(jié)儀式也都是人與神之間交流的一個(gè)渠道,所表達(dá)的也是對(duì)神的敬畏。但佛教產(chǎn)生之后,所關(guān)注的領(lǐng)域也發(fā)生了變化,那個(gè)時(shí)候的重點(diǎn),不再是人與神之間的互動(dòng),而是人與人之間,乃至于人與其他一切有情生命之間的互動(dòng)。基于這樣一個(gè)側(cè)重點(diǎn)的變化,佛所制定的戒律,那就具有了非常不一樣的內(nèi)涵。戒,在《說(shuō)文解字》中解釋為“警”。警,是警醒、警覺(jué)之意。警,一個(gè)言,一個(gè)敬�？梢岳斫鉃檠灾泻�有敬意,也可以理解為言中啟迪敬意。戒,梵語(yǔ)的音譯為尸羅,含有防非止惡之意,或者防禁身心之過(guò)。過(guò)去我們一般聽說(shuō)戒,總會(huì)覺(jué)得是束縛。其實(shí)束縛也沒(méi)有錯(cuò),關(guān)鍵看束縛的是什么。如果束縛的是人們的“欲”,束縛的是人們犯過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì),那這樣的束縛又有什么不好呢?每當(dāng)束縛一種“欲”,束縛一種犯過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì),人生不是同時(shí)多了一分自由和自在嗎?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),受戒,就是增加人們內(nèi)心的警覺(jué)心,讓自己時(shí)時(shí)刻刻生活在一種警覺(jué)之中。

　　前面是對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的理解。為什么說(shuō)“一日克己復(fù)禮,天下歸仁”呢?“克己”的過(guò)程,就是凈化自身生命的過(guò)程,或者說(shuō)是凈化自己業(yè)的過(guò)程;“復(fù)禮”的過(guò)程,就是凈化周遭生命的過(guò)程,或者說(shuō)凈化周遭人業(yè)的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程,就是從業(yè)與業(yè)的互動(dòng),到心與業(yè)的互動(dòng),最終到達(dá)心與心互動(dòng)的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō),這個(gè)過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的�！墩撜Z(yǔ)·子路第十三》中夫子說(shuō):“‘善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也!”又說(shuō):“如有王者,必世而后仁�！鄙迫藶榘�,還需要一百年,才可以遠(yuǎn)離殘暴與殺戮;王者治理天下,則需要三十年,才可以形成整個(gè)社會(huì)的仁愛(ài)之風(fēng)。既然如此,為什么說(shuō)“一日克己復(fù)禮,天下歸仁”呢?這也是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。

　　到這里,我們花了七節(jié)課分別分享了“觀”“自在”“菩薩”這三個(gè)詞的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)法相的時(shí)候,我們非常注重每個(gè)法相名詞所特有的內(nèi)涵。可是當(dāng)我們學(xué)習(xí)法性的時(shí)候,就可以發(fā)現(xiàn),每個(gè)法相名詞,當(dāng)充分去理解它的時(shí)候,都包含了非常深刻的內(nèi)涵。在這里,“觀”即是“自在”,“自在”即是“菩薩”;同樣也可以反過(guò)來(lái)說(shuō),“菩薩”即是“自在”,“自在”即是“觀”。所以最后的結(jié)論就是:觀、自在、菩薩,三無(wú)差別。實(shí)際上,不但三無(wú)差別,一切法相的內(nèi)涵,也都無(wú)有差別。如果有差別,那也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)的深度還不足夠深的緣故。這個(gè)時(shí)候,我們就不能說(shuō)是事物本身的差別,只能說(shuō)是自己認(rèn)識(shí)的程度就是如此。