《法性基礎(chǔ)》之七

　　——《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天我們接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,上一次課已經(jīng)跟大家分享“自在”它的一個(gè)特點(diǎn)就是緣起的互動,是雙方的一個(gè)相互作用。就這個(gè)相互作用而言,我們到最后提煉出人和人相處的三種關(guān)系:業(yè)與業(yè)的互動、心與業(yè)的互動,以及心與心的互動。當(dāng)然最終我們想要的那種自在的狀態(tài)應(yīng)該對應(yīng)的就是心與心的互動。因?yàn)橐话銇碇v,我們說的業(yè)的概念往往和一個(gè)核心的要素相關(guān),這個(gè)要素是什么呢?惑!有“惑”的參與這個(gè)業(yè)就成立了。如果沒有惑,它是一種無我的狀態(tài)里邊,這樣一種業(yè)的狀態(tài)跟我們平常所理解的,性質(zhì)上有截然不同的狀態(tài),所以我們一般就很難用業(yè)去描敘它了。

　　一般來講那些圣者,尤其是阿羅漢,他們在證得阿羅漢果以后,叫做“不受后有”�！坝小�,是一種業(yè)的別名。但這種“有”,對感果有大勢力。他如果處在有位的話,下一生一定會輪回的。因?yàn)檫@個(gè)業(yè)即將成熟了,但是這一生如果他證得阿羅漢果以后,過去的業(yè)該凈化的凈化掉了,這一生就不會再造作新的業(yè)——輪回的業(yè)。這代表他內(nèi)心的一種心理狀態(tài),這種心理狀態(tài)是和“無我”相應(yīng)的。所以他所做的任何事情,已經(jīng)沒辦法形成一種力量——這一種力量在重力場中,在引力場中,在輪回場中,對這個(gè)生命形態(tài)已經(jīng)沒法發(fā)揮作用了,到最后他就超脫了。

　　那樣一種狀態(tài),我們在生活中是可以去體會,去體會那種生活非常充實(shí)的狀態(tài),就是我們非常專注、非常投入去做一件事的時(shí)候,我們會不會覺得說,我做了很多事情啊,這個(gè)事情你們要認(rèn)可我啊,哎呀怎么樣子,這樣所有這樣一種性狀就遠(yuǎn)離了。其實(shí)這件事情,如果我們投入、專注,一心一意去做的話,別人怎么看,別人怎么評價(jià),到最后有什么回饋,這都已經(jīng)不重要了。這不是我們所關(guān)心的,代表著當(dāng)時(shí)我們造業(yè)的狀態(tài)就和“無我”相應(yīng)。它的收獲,它的回饋就在投入的當(dāng)下,已經(jīng)讓我們感受到生命的豐滿和踏實(shí)感,那時(shí)候是最好的回饋。

　　這是上一節(jié)課給大家重點(diǎn)分享的這樣三個(gè)關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系在《道德經(jīng)》里有一句話,其實(shí)跟這個(gè)是非常相似的,叫做“圣人無常心,以百姓心為心”。這就是圣人跟整個(gè)眾生共業(yè)的一種互動,而且是一種良性的互動。他的心和眾生的心,這個(gè)眾生的心,用現(xiàn)在的話來講就是民心,“得民心者得天下”。他順乎民心,那就要和道相合才能順應(yīng)民心。西方民主講什么呢,講民意,我們作個(gè)民意調(diào)查吧,通過調(diào)查問卷就回應(yīng)上來了,可是對我們來講的話是民心。這個(gè)民心你調(diào)查不來。各位你怎么去調(diào)查民心,不容易調(diào)查。這個(gè)民心是需要很高的人,一種智慧去觀照,去深切體察到社會的需求、民眾內(nèi)心深處的需求,共業(yè)的方向他能感知到,他能夠順著這個(gè)潮流把眾生的共業(yè)引到合乎道的歷程里面去。這就需要非常高的智慧來去做這件事情。

　　今天我們還要繼續(xù)在這個(gè)“自在”上面再繼續(xù)挖掘一下。我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)自在到不自在了,越來越感覺到佛法每一個(gè)概念每一個(gè)字,如果我們深入挖掘的時(shí)候,確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)字就夠了,過去說一句佛號就夠了,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一個(gè)字就夠了,如果我們深入去挖掘的話,你會發(fā)現(xiàn)所有的內(nèi)涵都在這個(gè)字、這個(gè)詞里面可以體現(xiàn)出來,所以我們現(xiàn)在多挖掘一些,那么以后在學(xué)的時(shí)候,彼此之間貫通的時(shí)候來得更為水到渠成。今天重點(diǎn)跟大家分享“自在”的另外兩個(gè)角度的理解。這兩個(gè)詞,至少這已經(jīng)成為我生活的一部分,我相信大家只要在這兒聽到以后,肯定是沒辦法拒絕的,肯定會融入自己的生活中的。這兩個(gè)詞是什么呢?一個(gè)叫動態(tài)平衡,一個(gè)叫整體直觀。

　　什么是自在?如果我們用佛法去詮釋就是不被煩惱和業(yè)所束縛,你可以這樣去解讀它,但是沒有人理會你。這個(gè)“自在”它要去融入我們的生活,你要去體會它什么叫“自在”,用我們現(xiàn)在的一種語境來去理解它的話,我發(fā)現(xiàn)另外兩個(gè)詞可能比較好的來詮釋“自在”這個(gè)內(nèi)涵。一個(gè)就是動態(tài)的平衡。什么是自在呢?自在就是平衡,不平衡就不自在了。但是這個(gè)平衡是個(gè)動態(tài)的,它不是靜態(tài)的。正是因?yàn)樗�是動態(tài),所以你要非常地謹(jǐn)慎,一不小心不平衡了,失去平衡了,這個(gè)自在就失去了。想到這個(gè)平衡的時(shí)候,我不知道大家在頭腦里會不會想出一個(gè)什么形象出來?

　　學(xué)員A:翹翹板。

　　法師:翹翹板,還有呢?

　　學(xué)員B:走鋼絲。

　　走鋼絲,還有天平,還有這個(gè)秤。秤啊,你看我們買東西。過去用那個(gè)秤稱東西的時(shí)候,他絕不會給你等三秒鐘,差不多就給你了。(法師笑)一等那就掉了。你要想絕對平衡,那是不可能的。它只可能在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)是短時(shí)間的平衡,對這一點(diǎn)大家都有默契,買者和賣者都共許說:“可以”。誰也不會在那里較真說:“你一定要超過一分鐘,我才能認(rèn)為你平衡了�！边@個(gè)就沒有意義了。動態(tài)平衡,差不多就可以,差不多、差不多——那就是動態(tài)平衡。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)就是整體直觀,整體直觀就是自在的狀態(tài)。和整體直觀相對應(yīng)的是整體,那就是局部。直觀失去了,多了人的什么? (學(xué)員:主觀)。主觀?偏見?多了人的分別!局部的分別加大了,局部的執(zhí)著增加了,整體直觀失去了。局部執(zhí)著增加了,所以人跟人的斗爭增加了。一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部,團(tuán)體和團(tuán)體之間,國家和國家之間,凡是這樣一種狀態(tài),斗爭對立的狀態(tài)都是因?yàn)殡p方整體直觀都失去了。如果有一方整體直觀沒有失去,一定可以轉(zhuǎn)化了,最后一定是可以融化的。

　　現(xiàn)在越來越感覺到我們古人他之所以有那么高深的智慧,現(xiàn)在我們有很多學(xué)科,無論研究多深入,你要再回歸這些境界的時(shí)候,你找不到古人道相互違背的地方,這些看待宇宙萬物人生的時(shí)候沒有矛盾,你找不到矛盾。過去古人也沒有像今天這樣子學(xué)科研究那么細(xì),但是你找不到矛盾,原因在什么地方呢?整體直觀。它是一個(gè)整體的格局來看待這件事情,所以局部的事情你只可以吻合它,不可以違背它,這是“道”決定的,我們先大體上理解這樣兩種狀態(tài)。動態(tài)平衡和整體直觀就是自在,失去了動態(tài)平衡和失去了整體直觀,人就不自在了,生命就被局限住了。這是今天重點(diǎn)要跟大家分享這兩點(diǎn),那現(xiàn)在我們一點(diǎn)點(diǎn)來。

　　先看第一個(gè)動態(tài)的平衡,因?yàn)樵谖覀冇∠笾姓劦狡胶獾臅r(shí)候,它是一個(gè)比較寬泛的概念。整體上有整體的平衡,但是我們在談?wù)�體平衡的時(shí)候,它是一個(gè)非常復(fù)雜的體系的時(shí)候不容易談,所以一般來講它平衡的時(shí)候只有兩個(gè)要素:天平是一個(gè)平衡,翹翹板兩種力量的對比。就主客觀之間的相互關(guān)系,我們現(xiàn)在主要在談兩個(gè)要素之間。這兩個(gè)要素之間,在我們過去概念里面一般來講都是一對范疇,這一對范疇在世俗的觀念里面,在我們世間人的觀念里面往往是對立的。比如說:黑、白是對立的�，F(xiàn)在是我們的黑夜,白天來了是白天。白天、黑夜大家覺得這是一對范疇,這一對范疇是不是有你沒有我,有我就沒有你,是不是這種關(guān)系?

　　學(xué)員A:是。

　　法師:是啊?沒有問題啊,那就不要改口啊。后來有不同的答案?說說看。

　　學(xué)員B:黑白一樣。

　　法師:黑白一樣,沒有分別了?那是什么分別呢?

　　學(xué)員B:我總覺得,就是天黑了太陽也是存在的。

　　法師:天黑了,太陽也是存在的,那當(dāng)然了。我們現(xiàn)在黑夜,那美國現(xiàn)在是白天,太陽跑到美國那邊去了,它是存在呀。但是能這樣理解嗎?黑夜和白天是不是一對彼此之間完全對立的范疇,有我沒有你,有你沒有我的一種范疇?

　　學(xué)員C:有黑才有白的那種。

　　法師:有黑才有白,有白才有黑,所以白是相對于黑來言而界定的一個(gè)概念,黑是相對于白來界定的一個(gè)概念。如果一直是白天的話,我們也不要叫白天了,太陽因?yàn)橐恢贝嬖?我們也不知道該怎么叫名字。所以這個(gè)“名言”,如果沒有這個(gè)對立,首先“名言”就沒有了,這是“名言”概念上的安立。這是一對范疇。就相當(dāng)于說這個(gè)秤一樣,有秤砣和秤盤,如果離開這個(gè)秤盤的話,秤砣就成了一塊鐵了,它就不叫秤砣。砣是相對于盤來而安立的。只有把這個(gè)秤砣放在秤上面,才發(fā)揮了秤砣的作用,我們才假名安立它叫“秤砣”。不然的話就是一塊鐵,鐵的話反正什么形狀都沒關(guān)系了。這是一對概念,好,這是一種回應(yīng),還有沒有呢?

　　學(xué)員D:角度不同。

　　法師:角度不同,怎么說呢?

　　學(xué)員D:在人的角度看,就像自己看自己的身體,實(shí)際上說……

　　法師:對于貓來講的話,可能白天變成黑夜了,黑夜變成白天了,對不對。有些動物喜歡晚間出來,你看那個(gè)蟑螂白天藏起來,晚上也搞不清楚沒有燈它怎么不會碰壁?怎么不會跑到水里去?它還挺準(zhǔn)確。我們不知道它的世界是什么樣的一個(gè)世界,我們不知道它在黑暗里面看到了什么�；蛟S它的眼根、它的感知度剛剛好不能太強(qiáng),太強(qiáng)烈對它來講失去效用了,有一點(diǎn)點(diǎn)弱剛好適應(yīng)它的眼根,它可能去照,剛好對它來講就是光明。我沒有研究過,我現(xiàn)在是猜測的啊,大家感興趣可以研究一下。角度不同,這是第二個(gè)回應(yīng)了,還有沒有呢?

　　學(xué)員E:是互相依存的吧。

　　法師:互相依存的,怎么講呢?這互相依存怎么講呢?

　　學(xué)員E:就是它們是交替進(jìn)行的——白天和黑夜。

　　法師:交替進(jìn)行的和相互依存的,這是一個(gè)概念嗎?大家想想看啊,我們用筷子,筷子用完以后用勺子,這是交替但不相互依存。但是一雙筷子的兩根筷子,這是相互依存的。這是空間上同時(shí)成立的,這叫相互依存。相互交替是個(gè)時(shí)間概念,如果是相互交替的話,白天黑夜相互交替沒有問題,但你要說相互依存,你要解釋為什么要相互依存?老師和同學(xué)是相互依存,學(xué)生是相互依存的,沒有老師就沒有學(xué)生了。這是個(gè)相互依存的空間的概念,那白天黑夜是相互依存,怎么去認(rèn)識它呢?

　　學(xué)員E:就像高下相傾那樣。

　　法師:高下相傾?高下,你說它高,原因是有個(gè)比它矮的東西在這兒給它定標(biāo)準(zhǔn),對不對?你說白天,其實(shí)有一個(gè)黑夜在那兒支撐著它們。這個(gè)其實(shí)和剛才的名言的安立已經(jīng)有所相近了。在這兒給大家從物理上來分析一下,讓大家認(rèn)識一下,這件事情其實(shí)是相互依存的,它是一個(gè)空間的概念,同時(shí)存在的。

　　我一畫大家就清楚了,這個(gè)是我們光明的來源——太陽。太陽照到地球上面來了,這個(gè)地球?怎么看怎么小啊,是因?yàn)樘�陽畫的太小�?太陽不大,大家要進(jìn)入一個(gè)整體直觀哦,不要局部直觀,我們現(xiàn)在看太陽,那是虛幻的,我們要站在太陽、地球之外看,那太陽是非常大的,地球是非常小的一個(gè)球。

　　整體直觀跳出來看太陽在照射的時(shí)候,光線是這樣照過去的。好,我們選擇一點(diǎn),就是正中的時(shí)候,中午大概十二點(diǎn)左右的時(shí)候,太陽正照在我們下面的時(shí)候,我們這一點(diǎn),光線是最強(qiáng)的時(shí)候。如果地球再去轉(zhuǎn)的話,那么這一點(diǎn)就慢慢開始偏離了。它慢慢偏離的時(shí)候,這白天白的狀態(tài)就慢慢開始降低了,慢慢降低了,降低的時(shí)候到這一點(diǎn)可能會發(fā)生一些轉(zhuǎn)折,但這種轉(zhuǎn)折它不是一個(gè)極點(diǎn),就是它不是一個(gè)跳躍,而是一個(gè)連續(xù)的,連續(xù)之后啊,大家想想看,這一點(diǎn)和這一點(diǎn)的狀態(tài)一樣嗎?(學(xué)員:不一樣)肯定不一樣,所以即便是黑夜,黑的狀態(tài)也不一樣。晚上十點(diǎn)鐘和凌晨一、二點(diǎn)鐘,黑夜的狀態(tài)肯定是不同的。為什么黑夜的狀態(tài)不同呢?為什么?(學(xué)員:光照)對呀,因?yàn)橛泄饩�的強(qiáng)度不同,所以你會發(fā)現(xiàn),整個(gè)的白天黑夜都有光線,只不過光線的強(qiáng)弱不一樣而已。

　　黑夜和白天如果我們不去微觀上去認(rèn)識的話,慢慢形成一個(gè)概念,什么概念?就是有黑夜,就是有白天。黑夜白天截然分開,黑夜里面沒有白天,白天里面沒有黑夜�？墒�,當(dāng)我們?nèi)ノ⒂^上去認(rèn)識它的時(shí)候,你找不到?jīng)]有黑夜的白天,也找不到?jīng)]有白天的黑夜�；蛘呶覀冇靡粋�(gè)更根本的定義來界定它的話,就是白天之所以白,就是因?yàn)橛泄饩�,黑夜之所以黑,是因?yàn)楣饩�變?nèi)趿恕?/p>

　　光線強(qiáng)弱的變化就變成了黑夜和白天這兩個(gè)名言,這二個(gè)事物看似截然相反的事物的一個(gè)對立,其實(shí)它是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)。宏觀上的兩種狀態(tài),或是微觀上的無數(shù)的狀態(tài)的一個(gè)逐漸變化。所以黑夜和白天在這種程度上,它是相互依存的,彼此之間離不開的,不是交替。你交替的話,你還認(rèn)為是兩件事物,它不是交替,它是同時(shí),就是那個(gè)一體的,一個(gè)狀態(tài)里邊它有光線強(qiáng)弱,這個(gè)光線強(qiáng)弱如果你認(rèn)為它是兩個(gè)要素的話,一定是這兩個(gè)要素的疊加,白天占了多少,黑夜占了多少,你給它一個(gè)百分比,一組合就組合成當(dāng)下我們的狀態(tài)。

　　現(xiàn)在可以理解了?可以理解了。(學(xué)員:可是那個(gè),沒有照到的那一面都是黑夜,那就沒有白天?)沒有照到的這一面都是黑夜?數(shù)學(xué)學(xué)的好像不怎么好,回去算算吧!

　　剛才已經(jīng)說過了,這樣照下去的話,這一點(diǎn)的狀態(tài)和這一點(diǎn)的狀態(tài)(法師指示黑板上的示意圖,是不同的兩個(gè)點(diǎn)),明暗度肯定是不一樣的。它是會有黑暗面,但有黑暗面的話,那個(gè)黑暗面上的點(diǎn),它所感受到的光線的強(qiáng)度也是不同的,有光。所以我們現(xiàn)在即便沒有月亮(上課時(shí)是晚上八點(diǎn)),太陽正在照在美國的時(shí)候,我們也能感受到光,太陽的存在。如果用我們眼睛的感知,或者說以現(xiàn)在我們根身去感知的話是沒有辦法感知到的,但是你要用更加微弱、更加精細(xì)的儀器去探測它的話,光線感光度肯定是不同的。這就是黑天和白夜,首先你名言上安立了這樣一個(gè)事物叫白天叫黑夜,然后你把它對立起來了,其實(shí)你根本找不到白天和黑夜,實(shí)際上它就是一個(gè)事物連續(xù)變化的過程。

　　現(xiàn)在可以理解了吧?可以理解了吧?還沒有底氣。這個(gè)一定要理解,這個(gè)不理解的話,下面我們探討那個(gè)概念,就更加理解不了。(學(xué)員:法師,這個(gè)就像善與惡嗎?)

　　剛好要談善與惡的問題。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里邊講,上帝剛一開始就創(chuàng)造了大地和天,但它描述叫earth和heavens,earth是地球,heaven是天堂,但是到后來又形成了sky天空,這個(gè)我們不管,上帝到底最初造了什么。但是他確實(shí)會發(fā)現(xiàn)了……有什么問題(現(xiàn)場學(xué)員舉手發(fā)言)?

　　學(xué)員A:法師,我問一下地球上的光。您的意思是不是永遠(yuǎn)沒有百分之百,也沒有百分之零,然后它只是無限區(qū)域的百分之百和無限區(qū)域的百分之零?

　　法師:沒有百分之零這件事情,大家可以知道,這是可以理解的,但是沒有百分之百,這個(gè)概念就不好理解了。百分之百是一,一就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),你要拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)?如果我們拿中午十二點(diǎn)的光線作為標(biāo)準(zhǔn)的話,那它就是最強(qiáng),其他都是低于一的狀態(tài),但低于一的狀態(tài)不可能是零,因?yàn)楣饩�有對它作用,這個(gè)里邊一定有的,所以這個(gè)概念是這樣一個(gè)關(guān)系。

　　學(xué)員B:法師,其實(shí)可不可以理解為是用黑夜和白天來區(qū)分一下同一種事物所處于兩種不同的狀態(tài)?

　　對,可以這樣講。陰陽嘛,一個(gè)事物啊,萬物負(fù)陰抱陽,這個(gè)負(fù)陰抱陽——負(fù),背著;抱,前面抱著。背就是背上有,后面有前面有,共同來組成這樣一個(gè)物體。任何一個(gè)物體都是陰陽的平衡,陰陽就是一個(gè)動態(tài)的平衡,所以不可能存在一個(gè)純陽、純陰的事物,這是不可能的,沖氣以為和,陰陽的和合產(chǎn)生了萬物。

　　我們接著剛才的話題,為什么我們要黑白和善惡聯(lián)系起來呢?大家知道,我們所有這些倫理觀念,善惡屬于倫理道德觀念,它不離開人生存的自然環(huán)境的影響。好多人的倫理觀念里面的東西,它無形中是借助了我們自然環(huán)境的一種影響,慢慢形成了我們心理的一種結(jié)構(gòu)。所以我們往往把白天比喻成善,比喻成光明,給人帶來溫暖;往往把黑夜比喻成邪惡,給人帶來恐懼。不是我們比喻,上帝就是這么說的。最初他就發(fā)現(xiàn),剛開始創(chuàng)造天和地的時(shí)候沒有光線,那個(gè)時(shí)候宇宙一片混沌,這個(gè)時(shí)候上帝想說,讓它有光吧,光就出現(xiàn)了。上帝一看說,光好啊,然后就把光跟黑暗給它Separate——分裂、分開了,于是有了白天和黑夜。

　　在上帝看來這個(gè)light是good,但他沒有說darkness is bad�？墒撬�已經(jīng)界定了說light is good,所以我們自然的解讀就認(rèn)為darkness is bad,對不對?這個(gè)good 和bad就成立了,好、壞這就是人的價(jià)值觀念。人家白天、黑夜招你了惹你了?你就非得給人家界定個(gè)bad是壞的,人的好惡取舍就這樣產(chǎn)生了。

　　好,我們現(xiàn)在來集中看一下善惡這一對概念,它們是不是也像白天黑夜一樣相互依存,或者善惡就是截然對立的兩個(gè)事物?就這一點(diǎn)大家可以發(fā)表一下自己的看法,什么是善,什么是惡?這兩個(gè)是兩個(gè)事物?還是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)?

　　學(xué)員A:一個(gè)事物的兩種狀態(tài)。

　　法師:一個(gè)事情的兩種狀態(tài),善是什么狀態(tài),惡是什么狀態(tài)?

　　學(xué)員B:善是一種向上的光明的狀態(tài)。

　　法師:善是被太陽照耀的一種狀態(tài),惡是被黑暗籠罩的狀態(tài),所以現(xiàn)在我們要關(guān)燈出去,這個(gè)屋就變成惡的啦?我們現(xiàn)在被這個(gè)燈光照著就是善的,對不對?所以那個(gè)蟑螂很惡啊,然后我們就買藥把它殺掉了,你是善的嗎?善良是一種向上的積極的光明的一種狀態(tài),惡是一種向下的不光明的不積極的狀態(tài),是吧?這不是截然對立的嗎?

　　學(xué)員C:從理性上來說這應(yīng)該是一體的兩面,但從感性上來說它們就是對立。

　　法師:從感性上來說白天黑夜就是對立的——有你沒我,有我沒你?善惡也是一樣,有善就沒有惡了,有惡也就沒有善良了,對不對?

　　學(xué)員D:我們心如果放在一個(gè)善良的事物上,你的惡就出不來。但是你如果放在惡的事物上,善念也生不起來。從這點(diǎn)來說,它又是對立的,因?yàn)槲覀兊男闹荒苎b一樣。

　　學(xué)員E:以社會道德中心的兩端。

　　法師:社會道德標(biāo)準(zhǔn)為中心的兩端,這個(gè)社會道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　學(xué)員F:就是群眾利益 (眾笑)。

　　法師:群眾利益,大家都是以老百姓的民眾的福利為標(biāo)準(zhǔn),極大的去利益老百姓就是善,極大的損害老百姓就是惡。是這個(gè)意思吧?統(tǒng)治者處境很弱勢啊。

　　怎么去理解?現(xiàn)在如果做以前的探討的話,大家現(xiàn)在已經(jīng)傾向于認(rèn)識為善惡其實(shí)是一體,一件事情的兩種狀態(tài)。那么你怎么去理解它?我們在定義它的時(shí)候又很容易界定為善是一種狀態(tài),惡就是它狀態(tài)的反面,這又是一個(gè)對立的,怎么去理解它們呢?肯定跟我們的黑天白夜理解是不一樣的啊,對不對?相互依存的狀態(tài)不同啊,怎么理解呢?

　　學(xué)員G:也是一種光照的問題,你心中善的力量也是一種能量,正的能量足的時(shí)候就是這種狀況。

　　法師:有沒有惡?那里面有沒有?

　　學(xué)員H:惡也有,就是說它……

　　學(xué)員I:必須有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),要是沒有標(biāo)準(zhǔn)的話就沒有善了。

　　法師:標(biāo)準(zhǔn)在哪兒?

　　學(xué)員I:標(biāo)準(zhǔn)就是人們自己心中的善惡。(眾笑)

　　學(xué)員G:不考慮自己的時(shí)候其實(shí)就是善的,當(dāng)你更多的是自私的時(shí)候就是惡的。

　　好,這個(gè)概念探討起來那是比較……,如果我們把概念給界定清楚了,結(jié)論就出來了。剛才界定的是向上的積極的是善,向下的不積極的就是惡,這樣界定的話肯定是截然相反的,不用說有我就沒有你,有你就沒有我。除了這種定義之外還有什么定義?

　　學(xué)員A:兩個(gè)人相互幫助的時(shí)候是善,相互傷害的時(shí)候就是惡。

　　法師:兩個(gè)人相互幫助的時(shí)候是善,相互傷害的時(shí)候就是惡。

　　學(xué)員A:如果一個(gè)人肯定是沒有善也沒有惡。

　　法師:你自殘的時(shí)候是善是惡?

　　學(xué)員A:應(yīng)該也沒善惡。

　　法師:也沒有善惡?你自殘?jiān)囋嚳从袥]有善惡?(眾笑)

　　學(xué)員A:如果對別人沒影響的話沒有善惡。

　　法師:你自殘總有原因嘛,你自殘有原因的時(shí)候是換一種方式懲罰對方來自殘,還是一種關(guān)系。這沒有問題,就是一對范疇,在這對范疇里我們?nèi)ヌ接懮坪蛺旱年P(guān)系,這個(gè)沒有問題在這個(gè)語境里邊。但是你剛才給出了兩種狀態(tài),一個(gè)是相互幫助,第一種狀態(tài)那就是善,如果相互傷害那就是惡,對于這種界定大家有什么問題嗎,或者說有需要改進(jìn)的地方?

　　學(xué)員B:我覺得不對,相互幫助搶銀行就不對。

　　法師:你怎么回應(yīng)呢?你說怎么回應(yīng)?

　　學(xué)員A:相互幫助,我覺得要理解這里面相互幫助的意思。

　　法師:這里面就存在一個(gè)偷換概念,偷換概念就是你要去搶銀行的那當(dāng)下你兩個(gè)人已經(jīng)合二為一了,你就成一個(gè)對象了。這個(gè)時(shí)候你面對做銀行這件事情來說,你們倆在共同做一件事情,這是善還是惡,所以我們不帶偷換概念的。

　　那么有沒有第三種狀況,一個(gè)人幫助另外一個(gè)人,而另外一個(gè)人在傷害這個(gè)人。我們先看組合嘛,組合肯定有這個(gè)狀態(tài)。

　　學(xué)員C:對于一部分人是善的,對于另一部分是惡的。

　　法師:相互幫助當(dāng)然那很好啊,相互互為善法,這很好。

　　學(xué)員D:事情本身沒有善惡嘛。

　　法師:事情本身沒有善惡,那善惡是怎么產(chǎn)生的呢?

　　學(xué)員D:因?yàn)榉謩e嘛,人和人的分別。

　　法師:所以善惡不在造業(yè)的主體,而在領(lǐng)受的那個(gè)人�？墒侨绻�我們這樣看的話大家有沒有發(fā)現(xiàn),我們在界定善惡的時(shí)候是從業(yè)上——造作這件事上來看的,你如果從領(lǐng)受的主體上講那是感果。那是感果,別人造什么業(yè)了呢。你為孩子買一個(gè)東西,他喜歡他高興,他不喜歡他傷心。當(dāng)下這件事情來講的話我們在造一個(gè)業(yè),給孩子買衣服這件事情,孩子在領(lǐng)受一個(gè)東西。我們怎么去界定我們造作這件事情本身的善惡,怎么去界定它?發(fā)心,什么發(fā)心呢?

　　學(xué)員E:有漏無漏。

　　法師:大家把我假想成我是一個(gè)對佛法一無所知的人,你要給我講明白。你要說有漏無漏,我還以為我家桶漏沒漏呢。

　　學(xué)員E:我和你說啊,你的內(nèi)心要懷著好的目的,好的結(jié)果,如果做這件事情你的良心安穩(wěn)了,就是善。

　　學(xué)員F:可是有的人做了壞事才心安呢。

　　法師:有的人他不做壞事還不安心呢,做了壞人以后就安心了,是嗎?不管怎么樣子,大家剛才已經(jīng)開始探討了,一個(gè)從果上去判斷,從目的上、好的結(jié)果上去判斷;一個(gè)是從自己內(nèi)心上、良心上、良知上(去判斷),所以我們這樣探討下去,大家會發(fā)現(xiàn)越來越多的角度去判定一件事情是善還是惡,對不對?(學(xué)員:對)。我們不同的角度去判定它,代表著我們在生活中往往去體會善惡的時(shí)候大體是這個(gè)方向去思考的。

　　但是我們沒有反思過,我們這樣一種安立——它的根據(jù)、它的合理性在哪里?一般來講過去我最初接觸文化的時(shí)候,曾經(jīng)有一個(gè)兄長他說的對善的界定曾經(jīng)很長的時(shí)間影響了人的一種思想,他認(rèn)為善是什么呢?叫做:利他是善。

　　學(xué)員A:就考慮別人,不考慮自己。

　　法師:利他是善,這樣一種觀念就影響了自己。以這樣一種觀念來講,什么是惡呢?

　　學(xué)員B:利己就是惡。

　　法師:利己就是惡?

　　學(xué)員C:損人就是惡。

　　法師:好,可是我們這樣界定以后,善惡還是對立的呀?對不對,你利他就是善,你不利他損害了別人就是惡啊,在這里面我們和自己沒有任何的關(guān)聯(lián),對不對?(學(xué)員:嗯),我們不考慮這件事情對自己是好還是壞,我們就是要利益他,這叫善,然后傷害了別人就叫惡,對于這個(gè)界定大家認(rèn)同嗎?

　　學(xué)員A:嗯,認(rèn)同。

　　學(xué)員B:不認(rèn)同。

　　法師:不認(rèn)同?改善一下。

　　學(xué)員B:我舉個(gè)例子吧,比如說,我們對一個(gè)窮人要憐憫,但是這個(gè)窮人(會覺得)呢,你憐憫我說明你在可憐我,我就不需要你這種可憐。

　　法師:對,你傷害了我的自尊,你以為你在利益我,幫助我,可是你傷害了我,那這個(gè)又回到了原來那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上去了哦,到底是看發(fā)心還是看結(jié)果,如果你傷害了別人那你就是惡。對不對?即便看上去你在幫助別人,實(shí)際上最后結(jié)果你傷害了別人,這就是惡。

　　這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)很明確啊,就是看結(jié)果,這個(gè)看結(jié)果的時(shí)候啊,因?yàn)榧热晃覀兊闹匦脑趯Ψ缴砩?我們一定要考察對對方的影響,這件事情一定要非常清楚,我做了什么事情,不是說我發(fā)心好就是好啊,就一定是善啊。

　　可是如果對方領(lǐng)納的是傷害和痛苦的話,請問你的善這個(gè)業(yè)怎么能成立呢?你說你發(fā)心好,你發(fā)心好就是傷害別人,(眾笑),這個(gè)“好”在哪里呢?可是這個(gè)結(jié)果和我們的觀念又不同啊,我們發(fā)心就是要純正,就是要去幫助別人啊。

　　事實(shí)上沒有幫助別人那不是我發(fā)心的問題,是我智慧不夠啊。我還需要多了解、增加這種智慧,我不會否定我這個(gè)發(fā)心啊!所以他慢慢又會回歸到這個(gè)以動機(jī)、以出發(fā)點(diǎn)上來判斷這個(gè)善惡,善和不善,所以到最后我們這樣討論下去,你就會來來回回在這兩個(gè)點(diǎn)上去檢點(diǎn)它。

　　實(shí)際上我們了解了業(yè)這個(gè)概念以后就會融合它,這個(gè)業(yè)本身就包含四個(gè)要素,有這樣四個(gè)要素都必須要去考慮這個(gè)業(yè)才圓滿,大家知道“圓滿”這個(gè)概念就成立了。最后你對什么人,比如這樣一個(gè)乞丐,這是個(gè)事;我以什么意樂、什么心情去做這件事情;做的方式是什么,我要幫助他不一定非要給他錢哦,對不對,方式太多了,方式很多很多,這是加行;行為啊,最后結(jié)果確實(shí)幫助到了他,這個(gè)業(yè)就圓滿了。實(shí)際上我們要去幫助他本來就要考慮這些方方面面的因素,我們不可能用單一要素去決定這個(gè)業(yè)本身,本身性質(zhì)上我們可以判定,從意樂上、從結(jié)果上那一定要是考慮方方面面的因素。這個(gè)不是我們今天討論的重點(diǎn)啊。

　　我們今天討論的重點(diǎn)是什么,就是在這個(gè)定義上,大家剛才在這個(gè)定義上沒有去提這個(gè)概念,我在這兒做了一個(gè)補(bǔ)充,在這里邊你把自己放在一個(gè)什么位置上去了?我們利他的事情是不是一定是利益自己的?如果加上自己的話,組合就多了:利己,利人;利人,損己;有這樣的事情吧?犧牲了我自己幫助了別人,犧牲了我自己,這種犧牲的精神可嘉,但是我們認(rèn)為我們犧牲了自己,我們損害了自己,對不對?

　　學(xué)員:嗯!

　　法師:對啊?(法師笑)是不是這樣子?加上損人也一樣,存在不存在損害別人一定會利益自己的事情,還是說損人一定會損己?一定要加入這樣一些概念做些探討。以前跟大家分享過這一點(diǎn),目前我的一些體會,大家還可以去探討,利人的事情一定是利己的。

　　學(xué)員A:最終是利己的。

　　法師:最終?At last。最終,最終到什么時(shí)候?(法師笑)請問什么叫終?哪個(gè)終才叫最終?

　　學(xué)員B:感果的時(shí)候!

　　法師:好,這個(gè)存在不存在損人能夠利己的事情?

　　學(xué)員:不存在。

　　法師:所以在這種情況下,我們要把生命的一體性在這兒體現(xiàn)出來。就是自和他人之間相互關(guān)系的雙方,絕對不會存在一種狀況,什么狀況?你做這件事情對別人有利對自己沒有利益,這件事情是不存在的。如果我們現(xiàn)在還沒意識到的話,那是因?yàn)槲覀儧]意識到而已;反過來講同樣成立,這件事情對我們自己有利的話,對人肯定是有利益的,如果沒有發(fā)現(xiàn)利益的話,不是它不存在,而是因?yàn)槲覀儧]有意識到它。不然的話我們在概念里面就會存在很多矛盾,我們這件事情,它的利益和價(jià)值只是對生命的成長,對心與心的互動來講的話,它是一個(gè)互動,這互動本身要利益就是雙方的,要損害就是雙方的。不存在雙方一個(gè)獲得利益,而另一個(gè)被損害了,這樣的事情不存在。

　　就這個(gè)概念來講的話,我們要把這個(gè)“利”要重新來去認(rèn)識一下,什么叫“利”?我們覺得說,現(xiàn)在是商業(yè)社會,都是追求利益,都是損人利己。這個(gè)“利”的概念,我們現(xiàn)在把它已經(jīng)狹隘化了,這就是整體直觀失去了,我們的生命已經(jīng)開始變成局部的了,所以存在一個(gè)對我利益對別人傷害的事情,只在這種狀況下存在。

　　如果我們是整體直觀的話,就不存在這樣的事情�！袄�”是什么?“利”就是“義之和”。義利,在我們古人的觀念里,在《易經(jīng)》里邊就是這樣定義的:利者,義之和。利啊,就是義之和,義就是適宜。在一個(gè)整體共生的環(huán)境里邊,大家整體上都有利益,這才叫真正的利。一個(gè)國家,一個(gè)民族,不存在一個(gè)階級獲利而另一個(gè)階級損傷,你以為你獲利了,實(shí)際上骨子我們已經(jīng)損傷了。

　　所以當(dāng)一個(gè)社會兩級分化的時(shí)候,一個(gè)階級壓迫另外一個(gè)階級的時(shí)候,整體共生的環(huán)境已經(jīng)被破壞了,這個(gè)是不可能持續(xù)長久的。義之和已經(jīng)失去了,真正的利益已經(jīng)失去了,這個(gè)國家正在消耗,消耗過去那個(gè)正在共生的環(huán)境里所累積的財(cái)富,它一直在消耗。所以,它所謂的剝削只是過去財(cái)富的累積里邊,它一直在消耗而已,這還值得消耗嗎?這個(gè)社會走下坡路那是很快的。所以這個(gè)共生的環(huán)境被破壞以后,才存在對我有利對別人傷害,這樣的事情才存在,非此即彼的事情才存在,在一個(gè)共生的環(huán)境里邊,這個(gè)一體性就不存在了。

　　好,那現(xiàn)在我們回到這個(gè)概念里邊,如果我們用利和損來界定善和惡的話,那這個(gè)概念是不是又是截然相對立的?是不是?利的時(shí)候才是善,損的時(shí)候那就變成了惡了。

　　怎么去理解它呢?這也是一個(gè)截然相對立的概念,怎么相互依存,大家能給出一個(gè)解釋嗎?我們概念里面,無論怎么去解釋它,都會存在這樣對立,所以在這我要引入一個(gè)概念,這個(gè)概念叫“邏輯”,邏輯上的矛盾。這個(gè)邏輯是嚴(yán)復(fù)在翻譯西方logic的時(shí)候的一個(gè)音譯詞叫邏輯,后來牟宗三先生又翻譯的時(shí)候叫理則,道理和法則,叫l(wèi)ogic。logic希臘詞叫“邏各斯”(logos),邏各斯它的大概意思是說話、文字,當(dāng)然也叫邏輯,這是古希臘里面用logos來代表什么呢?代表 “道”,但這個(gè)道它是用語言,文字來描述以后,形成以后一種可表述的一種狀態(tài),所以我們現(xiàn)在知道了邏輯就是人的認(rèn)知,思維的一種規(guī)律,這種規(guī)律它反應(yīng)是自然存在的道。

　　在這里邊我們就要引用一個(gè)老子說的那句話,在說這句話之前,我們先簡單把這個(gè)邏輯再分兩類,這邏輯一般分兩類,一類就是形式邏輯,一類就是辯證邏輯。形式邏輯就是語言可以表述它,所以在形式邏輯里面有幾個(gè)根本的要素:概念、判斷、推理。我先介紹,然后再舉例子,大家先忍一忍。

　　這個(gè)是一個(gè)形式邏輯,這是一個(gè)靜態(tài)的概念,而到辯證邏輯以后,就變成一個(gè)動態(tài)概念了,辯證:辯,辯論,證,實(shí)證,通過辯論思辯,這個(gè)概念到底它的合理性,它的內(nèi)涵,你要去辯,辯以后呢?要去實(shí)證它,所以這個(gè)辯證本身這個(gè)詞是很有內(nèi)涵的,思辯、實(shí)證最后體道,而在這之前是一種形式邏輯的狀態(tài),形式邏輯它是需要連續(xù)去判斷它的。

　　舉個(gè)例子,概念,佛是不是概念?(學(xué)員:是)

　　人是不是概念?(學(xué)員:是)

　　數(shù)取趣是概念。善是不是概念?(學(xué)員:是)

　　惡是不是概念?(學(xué)員:是)

　　這都是概念,這都是形式邏輯的范疇,在這些概念里面決對不允許矛盾,彼此之間是不可能矛盾的,概念有了以后下面就開始有判斷了,什么判斷呢?人人都可以成佛,是不是一個(gè)判斷?(學(xué)員:是)

　　人的概念有了,佛的概念有了,自然而然人就會問,人和佛是什么關(guān)系呀,人可以成佛,這判斷就來了。人又開始區(qū)分了,有善人有惡人,對不對,所以推論了哦,概念、判斷有了,下面加上推論,惡人也可以成佛。善人可以成佛,惡人也可以成佛。

　　這個(gè)推論沒有矛盾吧?(學(xué)員:沒有)。

　　絕對找不到矛盾,這就是形式邏輯,非常嚴(yán)密,概念界定清楚,有判斷有推理,那么辯證邏輯在講什么呢?

　　辯證邏輯可不那么好騙,可不那么好哄,它要追究要問人是什么,佛是什么,善是什么,惡是什么?給它任何形式邏輯定義,它都可以找出漏洞來,讓你這個(gè)概念成立失去根據(jù),就是辯證邏輯。所以辯證邏輯是一個(gè)解構(gòu)的過程,你不是形成這個(gè)概念了嗎?它給你解構(gòu),把所有人和佛之間,善和惡之間的關(guān)系它給你解構(gòu)掉,辯證邏輯,最后回歸到那種不可言語的精神狀態(tài)里邊,那就是實(shí)證的境界。

　　所以后來西方那些人他們了解印度、了解佛法以后,他們發(fā)現(xiàn)佛法里面真的有辯證法,那還用講么?我們中國的文化里邊也有辯證法,尤其是老子,《道德經(jīng)》里面,辯證法處處是這樣子,對不對?黑格爾就特贊嘆。你還用說么?那就是實(shí)證啊,對道的一種體驗(yàn),他就是體驗(yàn)到了,這就是辯證啊!對不對?

　　在這我們要看一看去回歸啊,人和佛之間,善和惡之間在形式邏輯里面、概念里面一定是不矛盾的,他一定是黑白相分開的。這就是善人,這就是惡人,一定是要?jiǎng)濋_的,劃開界限。人和佛也要?jiǎng)濋_界限,對不對?肯定要?jiǎng)濋_界限的哦!人就是人,你凡夫就是凡夫,你還是佛啊?肯定不是佛,對不對,人家頂禮那個(gè)佛像也不頂禮你,對不對?肯定人和佛是不同的。

　　我要問人和佛是不是兩件事情,是不是截然分開的兩件事情?善和惡是不是截然分開的兩件事情?不是吧?辯證法就開始思考這些問題了,思考人和佛之間,不一不異;善和惡之間,不一不異。所以龍樹菩薩就出來了,不增不減,不垢不凈,不生不滅,這就是什么?這就是辯證,這個(gè)辯證一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域里面,大家就開始什么?大家就開始飄了,開始飛了,飛飛飛飛到有一天就掉下來了,摔得鼻青臉腫。

　　現(xiàn)在我們來看一看,我們不來玄的啊,當(dāng)然談到這個(gè)層次上我們是不玄也得玄。在《老子》第一句話里面講,“道可道,非常道�！边@是什么意思呢?什么意思呢?道可道,非常道——能夠說出來的道,不是常道,對不對?解釋沒有問題啊,意思就樣通順下來了啊。那么我們再用形式邏輯和辯證邏輯來看一下啊。道可道,可道就是形式邏輯;非常道,常道就是辯證邏輯�？梢岳斫獍�?“可道”的那個(gè)“道”就是形式邏輯,那個(gè)“非常道”的“常道”就是辯證邏輯,所以這個(gè)道——形式邏輯里面的那個(gè)“道”不是辯證邏輯里面的那個(gè)“道”�？梢岳斫獍�?可以理解啊。

　　“常道”就是辯證以后的,就是他實(shí)證體驗(yàn)到的那個(gè)東西,那個(gè)是不可以用語言表達(dá)的,你一用語言表達(dá)就完了,語言表達(dá)必然符合形式邏輯,一定會落入形式邏輯的范疇里面去,那就是可道之道,一定不是我們那個(gè)辯證邏輯里面的“道”。

　　可是既然如此,為什么還要形式邏輯里面的道呢?這不是有意讓人進(jìn)入陷阱么?這樣兩個(gè)“道”讓你是好理解還是好執(zhí)著啊?你是好理解還是好隔閡啊?這個(gè)就矛盾了。所以我們要警惕警覺:形式邏輯它是一種雙刃劍,這個(gè)雙刃劍你警覺一下進(jìn)入辯證邏輯啦,你不警覺就進(jìn)入那個(gè)死胡同里面,產(chǎn)生非此即彼的種種執(zhí)著。

　　語言這個(gè)工具它可以幫助人去解脫,同時(shí)也可以增加人執(zhí)迷的程度。以前的話,你不了解名言,你還不知道該怎么執(zhí)著,了解了以后那執(zhí)的可起勁了。過去沒有學(xué)佛的時(shí)候還不知道什么叫阿羅漢啊、菩薩啊、什么佛啊、還幾地幾地啊。學(xué)了以后發(fā)現(xiàn),“誒,周邊的人大部分都是凡夫,很少有羅漢,菩薩的話反正基本上我看就我一個(gè),佛嘛反正我差一點(diǎn)就成了�！�

　　這個(gè)就是可道——形式邏輯里邊的道已經(jīng)增加了人的執(zhí)取,就是有了這個(gè)憑借,我知道該怎么去執(zhí)取了,那執(zhí)的可起勁了。所以那些吵架吵起來特起勁的人,一定是學(xué)的非常好的人,包括好多的爭端、戰(zhàn)爭一定是那些執(zhí)著的,不是不了解,它是了解的有一定的深度,但是還沒有通透的時(shí)候,那是一種對立。

　　那我們回過頭來去看,看什么呢?當(dāng)我們在用形式上邏輯去判斷善和惡之間的時(shí)候,永遠(yuǎn)辨別不清楚善和惡之間的一體現(xiàn)是怎么體會出來的。體會不出來的。現(xiàn)在我要給大家分享一下,或者改換一個(gè)角度,大家就可以體會到了什么叫善什么叫惡。不以我們利他或損他的標(biāo)準(zhǔn)來界定它,以我們的《說文解字》來界定它,這里面就有意思了。

　　什么叫善?許慎的《說文解字》里肯定不是利他就是善,那是什么叫善呢?“善,吉也”。吉祥,問什么是吉?他就反過來給你界定了,吉就是善。惡呢?他可不給你界定說不吉就是惡,他可不這樣界定,如果這樣界定的話那就不是我們文化的特點(diǎn),我們文化特點(diǎn)就跟你轉(zhuǎn)圈圈、繞圈圈,什么時(shí)候把你繞暈了,好了,你就混沌初開了。把你的名言都給你混沌,混沌以后就返璞歸真了。

　　這個(gè)惡就是“過也”。過就是惡,有意思吧?太有意思了。不要“過”哦,一過就惡了。所以人不要過,這個(gè)度把握的好就是善。其實(shí)如果我們從這樣界定來講的話,如果不過——度平衡達(dá)到的話就是善,善的話就是吉祥,吉祥如意。這樣一界定是不是很清楚了?非常清楚了。惡是什么狀態(tài)?惡就是一件事情“過了”。那什么是善呢?我們不說吉,吉是結(jié)果,結(jié)果一定是吉祥的。什么是善呢?就是這件事情剛剛好、恰恰好的狀態(tài)就是善。

　　我們現(xiàn)在可以去觀察一下我們在生活中做的每一件事情,善惡可以判斷了嗎?(學(xué)員:過了)過了,太過了�；蛘叻催^來講是“不夠”。但是“不夠”在這兒沒有講。不吉的狀態(tài),他主要是講“過”的狀態(tài),因?yàn)橐话闱闆r下是很容易過的,不吉是很難的,主要講的就是過的狀態(tài)。

　　這個(gè)時(shí)候我們可以看一下,這個(gè)“過”為什么會過?我們做一件事情,以我們剛才判斷的標(biāo)準(zhǔn)是利他,我希望幫助別人,這件事情界定它是善沒有問題吧?所以我們就覺得說:我就是在做善事啊!一直都會有這個(gè)觀念,可是以這個(gè)覺照你再覺照以后你會覺得發(fā)現(xiàn)“過了”,就是一種惡。這個(gè)“惡”我們稍微的解構(gòu)一下,一看這個(gè)字——不祥,它難看,再寫一下,我們看看是不是更難看。難看吧?一個(gè)亞,一個(gè)心,不吉祥。心憋著了,心的靈活性、自主性、創(chuàng)造性沒了,被什么東西壓住了。這個(gè)亞,《說文解字》里邊怎么解釋呢?有意思哦。亞,亞軍、亞洲,第二的意思。亞,《說文解字》里邊解釋:丑也。亞就是丑。丑吧?很丑。心的丑陋的一面,惡。就在心的外邊包裝了一個(gè)東西,這個(gè)東西把心給丑化了。到底什么東西把我們的心包住了呢?煩惱、貪嗔癡、無明,哪來的呀?這些詞都可以用一個(gè)字來表示——執(zhí)。

　　所以老子講:為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。人之所以會有過失,是因?yàn)槿擞袌?zhí)。執(zhí)什么呢?執(zhí)取。人一旦有執(zhí)取,完了。人執(zhí)取的那一點(diǎn),剛開始初發(fā)心和動作可能都是善的,以我們原來的定義都是善的、好的。但是因?yàn)閳?zhí)了,完了,這樣一個(gè)動態(tài)的平衡,或者整體的直觀失去了。

　　當(dāng)我們越來越認(rèn)為某一方面越來越重要的時(shí)候,小心哦,一直很努力很努力、在這方面一直做一直做認(rèn)為它越來越重要的時(shí)候,人的執(zhí)會導(dǎo)致人們的過失。所以后來就講短板理論,木桶效應(yīng)。木桶里邊盛多少水不是由最高的木板決定的,是由最低的木板決定的。最低的木板到哪兒水就盛到哪兒,再盛多的話就漏出去了。什么東西漏呢?這叫有漏哦。有漏怎么產(chǎn)生的呢?執(zhí)。因?yàn)閳?zhí)取產(chǎn)生以后,我們的心被壓住以后,在這方面心就成長不了了。心成長不了以后,這方面的過失就產(chǎn)生了,這種狀態(tài)我們稱它為惡。所以這個(gè)惡你會發(fā)現(xiàn)這種定義它是非常人性化的,非常動態(tài)的一種狀態(tài)。什么時(shí)候我們心的靈活性、心的生命力被損傷了,那個(gè)狀態(tài)就是惡,就是有所執(zhí)取了,這個(gè)執(zhí)取已經(jīng)讓我們心的本來具足的靈活性、動態(tài)的狀態(tài)和它的一種整體直觀失去了。

　　這時(shí)候我們做的一件事情,我們以為可能是好的、對別人有利益的,可能到最后的結(jié)果是對別人有傷害的。這個(gè)以我們現(xiàn)有的智慧和觀照是不可能做出合理的判斷的。為什么呢?因?yàn)槲覀兊难酃獗痪窒拮×?整體直觀失去了。在這種狀態(tài)里邊,善惡是不是就不容易分成兩件事情了?一件事情,兩種狀態(tài)。這個(gè)度把握的剛剛好的時(shí)候就是善,過了就是惡。是不是兩種狀態(tài)?動態(tài)平衡。

　　所以《易經(jīng)》里邊講:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎�！� 他講的終日乾乾,一天到晚他是一種乾(乾就是剛健的意思),一天都是非常精進(jìn)。健:用佛法來講就是精進(jìn),一直非常精進(jìn)非常努力。夕:夕陽、傍晚。惕:警惕。厲是危險(xiǎn)。就好像我面對很大危險(xiǎn)的一樣,非常警惕。在這種狀態(tài)里無咎,無咎就是無過,沒有惡。沒有惡就是善,就是吉祥。

　　這種狀態(tài)我們真的是很難講,有時(shí)侯如果我們對善惡沒辦法這樣去體察、去觀照的話,你會把善惡本身就像黑天和白夜一樣,給他定性以后,人的執(zhí)取就越來越嚴(yán)重。你會以為說我在做一件善事,為什么結(jié)果就不好呢?可是你別忘了,動態(tài)的平衡失去了。我們做了很多事情可能給別人帶來傷害,你根本搞不清楚的時(shí)候已經(jīng)過了,這種過結(jié)果怎么可能是好呢?對不對?夕惕若厲、夕惕若厲,當(dāng)然這種描述它是一種,也有人認(rèn)為他是一種“互文”,互文的意思就是說,其實(shí)白天和黑夜都是這種狀態(tài)。白天黑夜都是非常精進(jìn),白天黑夜的狀態(tài)都是非常的警惕,就好像如臨深淵,如履薄冰。不知道哪一刻、下一步很可能就踩到那個(gè)深淵里面去了,下一步很有可能就掉進(jìn)那個(gè)冰窟窿里面去了,你能不小心嗎?

　　真理過了半步就成了謬誤,度不能夠超,你一超就完了,過了。過以后呢,對我們生命的成長就產(chǎn)生反面的作用了。所以你會發(fā)現(xiàn),善惡這樣一種動態(tài)里面,你進(jìn)入這樣一個(gè)動態(tài)以后,這個(gè)所有的過去所固有的成見和概念就被解構(gòu)掉了,他完全是一種動態(tài)的狀態(tài)。

　　好,這是對善惡的一個(gè)體會,是從這個(gè)角度來嘗試著去體會一下善和惡的一種辯證、一種動態(tài)的平衡的一種相互依存性。在這個(gè)相互依存性里面,其實(shí)我在想:孔子無論是他在給弟子的互動里面,還是在后來《中庸》里面,描述更多的人生的最高境界,就是中庸之道的時(shí)候,其實(shí)反反復(fù)復(fù)在講這種狀態(tài)。什么狀態(tài)呢,中庸之道。這個(gè)中庸之道就是所說的無過、無不及,這個(gè)無過、無不及啊,你又不能執(zhí)著于這種狀態(tài),因?yàn)槟銏?zhí)著于這種狀態(tài)以后,人到最后就完全庸俗化了,把中庸之道已經(jīng)庸俗化了。庸俗化以后就是沒有棱角了,就是人不起作為了,然后處處就是老好人。老好人孔子討厭的不得了:“鄉(xiāng)愿,德之賊也”�！班l(xiāng)愿”,老好人,老好人就是后來庸俗理解化的中庸之道,孔子討厭的不得了�！暗轮�賊也”,所有的美好品德都是因?yàn)檫@樣的狀態(tài)被他偷走了。

　　到底是什么一個(gè)中庸?fàn)顟B(tài)呢?我們可以用另外一個(gè)話來描述他,叫什么呢?說有一次,夫子就描述大舜,舜一直是他所仰慕的一個(gè)典范,他認(rèn)為舜的智慧是大智,大智的狀態(tài)里邊他認(rèn)為是好問,非常喜歡問。然后體察,體察什么呢?體察每個(gè)人所說的話,他所蘊(yùn)含的什么呢?“邇言”,“邇”者,淺顯、近的那些話。看起來很平常,他就是體察它,體察每一個(gè)人的內(nèi)心的心理狀態(tài),“好問而好察邇言,隱惡揚(yáng)善”,“隱”,隱去。這個(gè)隱去啊,你可以理解為是掩蓋,也可以認(rèn)為是無形中慢慢去解構(gòu)它,去糾正它;“揚(yáng)善”、“隱惡揚(yáng)善”就是“隱惡”把他所執(zhí)的部分慢慢給解構(gòu)掉。每個(gè)人都有執(zhí)取,每個(gè)人他的動態(tài)平衡都死掉了,死掉的時(shí)候給它激活它;那種局部的整體直觀失去的時(shí)候,他執(zhí)著于局部的重要性的時(shí)候,給他結(jié)構(gòu),慢慢去認(rèn)識到整體的一種觀念,重新給他樹立起來,這叫隱惡揚(yáng)善。

　　“執(zhí)其兩端,用其中于民”,“執(zhí)其兩端”,他執(zhí)的時(shí)候,執(zhí)其兩端,這兩端是什么呢?善惡嗎?過去我們在理解的時(shí)候,如果我們不認(rèn)為是形式邏輯善惡的話,你隱惡揚(yáng)善就是把惡的給大家隱藏,把好的給大家展現(xiàn)出來,你也可以這樣去理解,但是如果我們認(rèn)為是一種動態(tài)平衡的話,他時(shí)時(shí)刻刻在解構(gòu)的是那個(gè)執(zhí)著。這個(gè)執(zhí)著就是兩端,要么執(zhí)著這個(gè),要么執(zhí)著這個(gè)。就是人的觀念里面,這個(gè)兩端是一個(gè)很形象的描述。凡是事物,都有兩端,有的人執(zhí)著于這一端,有的人執(zhí)著于那一端。就像我們買賣商品一樣,買主啊說我買五斤,好,他現(xiàn)在把這個(gè)秤砣先放上五斤那個(gè)星那先定位,這邊開始稱。稱的時(shí)候這個(gè)賣的人,總想讓它少一點(diǎn),壓得這個(gè)秤砣這邊低一點(diǎn)。買的人就想多一點(diǎn)。

　　總之就是每個(gè)人他會執(zhí)著自己所需要的那一端的時(shí)候,他把自己認(rèn)為重要的東西,他會執(zhí)著比較重要,那一端就開始加強(qiáng)了。而另外一個(gè)人站在他的立場上的時(shí)候,他把他的認(rèn)為重要的一端又加強(qiáng)了。所以他在看這個(gè)事情時(shí),總是從兩端里邊取一個(gè)平衡點(diǎn)。執(zhí)其兩端,用其中于民,就是找到一個(gè)平衡點(diǎn),這個(gè)平衡點(diǎn),動態(tài)地平衡。這個(gè)難不難?就好像別人吵架,你跟著勸架一樣。這個(gè)勸架可不好勸,勸不好就引禍上身了,搞得兩家人對你都有怨恨。中間這個(gè)人很不好判,他一定要對誰都非�？陀^、公正,他能觀照到到底問題在什么地方,他一定要做到非常均衡。這樣的人值得人信任,不容易做。不要有偏心,一旦有偏心,完了。

　　所以叫“用其中于民,其斯以為舜乎”。舜就是這樣的人,你看不聲不響,聽別人說話,那個(gè)問題四兩撥千斤,給它撥掉就把問題解決了,就這樣一種狀態(tài)。好,這個(gè)是不是讓人仰望啊?(學(xué)員:嗯)。

　　那么當(dāng)夫子在這樣去評價(jià)大舜的時(shí)候啊,我們知道我們一個(gè)人再去評價(jià)另外一個(gè)人的時(shí)候,他能評價(jià)這種狀態(tài),說明評價(jià)的那個(gè)人他已經(jīng)有所體會了。他怎么體會的呢,我們來看另外一句話。那句話就叫什么呢?夫子就說自己:“吾有知乎哉?無知也�！蔽艺娴暮苡兄�識嗎?沒有。我是很無知的人。這個(gè)給人的感覺啊......因?yàn)榉蜃邮�五歲以后就致于學(xué)啊,所以學(xué)問很快就廣博起來了。那種博學(xué)的美名遠(yuǎn)揚(yáng)在外。人家說:哎呀夫子你真博學(xué)。夫子說,我真的很有知識么?沒有,我其實(shí)什么也不知道�！坝斜煞騿栍谖�,空空如也�！庇幸粋�(gè)人,很普通的人來問我,問我什么呢?問我一個(gè)問題,我好像什么都不知道,空空如也,囊中羞澀,不知道該怎么去回應(yīng)他。

　　夫子是怎么回答的呢?“我叩其兩端而竭焉�！边灯鋬啥�,這個(gè)詞很妙。(法師板書:“叩其兩端而竭焉”)。他空空如也,這個(gè)空是什么?是不是真的無知啊?不是,那絕對不是。空空如也,他內(nèi)心沒有任何的執(zhí)取,這是空性的狀態(tài),是般若的狀態(tài),他能夠動態(tài)地平衡整體的直觀,對他來說是時(shí)時(shí)刻刻存在的。他剛開始沒有執(zhí)取任何的東西,所以當(dāng)他在聽別人講話的時(shí)候,很容易知道別人在執(zhí)取什么。你執(zhí)取什么,就叩你什么。最后叩的那些有警覺的人啊,就是很有自覺反照的人,他一聽就知道,哦,我執(zhí)取這一點(diǎn),我要放棄了,我要調(diào)整了。有的人還不知道,那沒辦法,那只好再吃苦,吃到一定程度以后,發(fā)現(xiàn)原來是這樣子。

　　這也是叩哦,叩其兩端。那兩端啊,就是他執(zhí)著哪一端,就叩哪一端。最后呢,竭,把他那個(gè)執(zhí)取給竭掉,竭盡他的執(zhí)取,最后他在這一刻的那個(gè)死角就給他激活了,他那個(gè)局部的執(zhí)取就給全局化了。這樣說可能有點(diǎn)形象。

　　我們舉例子,夫子他怎么去“叩其兩端而竭”的�！�論語》給我們提供了很多生活的場景,這些生活的場景雖然沒有描述某一天、如是我聞,沒有達(dá)到那個(gè)描述。但是它其實(shí)背后都有場景,我想他們也是吃完飯,老師跟弟子之間聊天,一邊嗑著瓜子,一邊喝著茶,然后聊天,聊什么呢?因?yàn)檫@個(gè)氣氛很活躍,大家也就不羞澀了,有什么問題就問了。

　　子路就說:老師啊,聞斯行諸?我聽到話以后是不是立即行就可以?子路踐行力非常強(qiáng),實(shí)踐力非常強(qiáng),所以聽到以后就想去行動。老師,我這樣可不可以?其實(shí)大家可以體會,子路在問這句話的時(shí)候那個(gè)心理狀態(tài)。

　　老師說,這怎么可以啊?!這絕對不行的,你父親還在,你的兄長還在,你怎么可能一聽什么事情馬上自作主張去做了呢?不可能的!你一定要回家去問問老父親,問問兄長,說可不可以,可以,做;不可以,別做。給他這樣一個(gè)回應(yīng)。

　　冉求(字子有)一聽不甘示弱,說老師啊,我是不是可以“聞斯行諸”?我聽到以后是不是可以做?老師說,好啊,可以,你去做吧,聽到以后就要去做。

　　這件事情,同樣的問題夫子的回答是截然相反,就這一個(gè)是比較有代表性的。好多的弟子的問話,大家可以去看,同樣的問題給的回應(yīng)都不相同,層次差別非常大,角度差別都非常大,這都是非常有針對性的。

　　另外一個(gè)弟子公西華就不明白了,老師啊,為什么子路問你給一個(gè)回答,冉求問你又給另外一個(gè)回答?然后夫子就告訴他,冉求他的性格是退的,他的性格偏弱,遇到事以后退縮,“故進(jìn)之”。叩他這一端,你別退,叩你一下,要進(jìn)。而子路呢“兼人”,“兼”指兼并,公司合并。由他的性格“兼人”,朱熹解釋是“盛”,盛氣凌人的“盛”,盛力的“盛”�！凹嫒恕本褪悄欠N盛氣啊非常的盛,做什么事情大家意思就是這樣的了,其實(shí)他也沒問別人是什么意思,然后就去做了,自作主張。就是這樣,“故退之”,給他叩一叩,退回來,一定要征取一下別人的意見,性格中間再中和一下。

　　“叩其兩端而竭焉”,把每個(gè)人性格中的偏失給他調(diào)和,那個(gè)性格偏失佛法里面講叫業(yè)相,我們世間的話叫性格。性格中間他有偏失,夫子在調(diào)和的時(shí)候,調(diào)和的是一種性情,他看到性情中間弱的一面或者說急的一面,適當(dāng)去調(diào)和他,性格慢慢就中和出來了。這就是“叩其兩端而竭焉”。

　　這種動態(tài)的平衡,就是面對每個(gè)場景的時(shí)候,他去觀察每個(gè)弟子,每個(gè)生命狀態(tài)里面他的偏失給他調(diào)整過來,這就是一種動態(tài)的平衡,這就是“自在”。聽到的人明白了,哦,我就是這樣子,我不自在的時(shí)候我調(diào)整過來,就自在了。

　　好,對這塊大家有什么問題,或者有什么要說的嗎?

　　學(xué)員:法師,你說為什么過失的人有執(zhí)取,有執(zhí)著,那為什么“擇善而固執(zhí)之”,不是也是執(zhí),也是執(zhí)著嗎?

　　法師:“擇善而固執(zhí)之”,這固的更歷害了,堅(jiān)固的執(zhí)著,那不是成了大惡了嗎?一部經(jīng)典里面怎么可能出現(xiàn)如此的錯(cuò)誤,怎么會如此前后的矛盾?怎么去中和?擇善而固執(zhí)之,這個(gè)“之”是什么?是“善”吧?堅(jiān)固的執(zhí)著于這個(gè)善法。

　　這句話很有內(nèi)涵,這可不是我們一般講的什么善你去執(zhí)著它、去做,可不是。如果那樣的話,很容易就過頭了。所以這個(gè)擇善,為什么要揀擇這個(gè)善法,一定要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”,最后篤行之,才就是固執(zhí)之。前面廣學(xué)多聞以后揀擇那個(gè)善法,那個(gè)善法就是中庸之道,就是一種平衡之道,就是一種整體直觀,他一定要了解這樣一個(gè)空性的道理,這個(gè)善就是空性,我們一定要去揀擇,揀擇這個(gè)空性,最后理上通達(dá)空性以后,固執(zhí)之。就是任何時(shí)候都要去體現(xiàn)你的動態(tài)平衡,任何時(shí)候都要去覺照你的執(zhí)著在什么地方,用空性的智慧去照破他,這叫“固執(zhí)之”,不然的話你就根本解釋不通,所以是這樣一種狀態(tài)。

　　后來《中庸》里面夫子繼續(xù)在贊嘆他的弟子顏回:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣�！本褪菆�(zhí)善而固執(zhí)之。擇乎中庸就是擇善。他在擇乎中庸的時(shí)候,就是在任何一個(gè)場景里邊,他都在“叩其兩端而竭焉”的時(shí)候,就是那個(gè)中庸之道的時(shí)候,這時(shí)候他有一點(diǎn)點(diǎn)體驗(yàn),得一善,那一善也不是我們平常所講的善法。得一善,就是他在一種場景里面,把中庸之道運(yùn)用上去了,他體驗(yàn)到這樣一種空性的狀態(tài)了�！叭�拳服膺,而弗失之矣。”他拳拳服膺那種空性的狀態(tài),那種體驗(yàn),人生真是美啊。那種喜悅,那種破掉執(zhí)著以后,他所展現(xiàn)出的一種生命的靈活性——?jiǎng)討B(tài)的靈活性和他對于生命體驗(yàn)的整體性,那種狀態(tài)是非常美妙的。拳拳服膺,不愿意失去。所以夫子講,回啊三個(gè)月都不違仁。三個(gè)月都不違背仁的狀態(tài)。那個(gè)仁的狀態(tài)其實(shí)也是中庸的狀態(tài)下,境界高吧。所以啊真的是孔顏心法,孔子和顏回這是心法相傳的。其他的弟子還不太容易進(jìn)入這種狀態(tài),“其余則日月至焉而已矣”,就是每天能夠偶爾去體會到一種,已經(jīng)很不容易了。

　　現(xiàn)在把動態(tài)平衡大體上做了一個(gè)介紹。整體直觀中間已經(jīng)幾次提到了,在這再簡單的作一個(gè)說明。這個(gè)整體直觀用我們現(xiàn)在世間的話來講就是大局觀念。這個(gè)人啊很有大局觀念,這個(gè)人很大氣,考慮事情方方面面很周到,這人不小氣,不鉆牛角尖。所以他對一個(gè)團(tuán)體,或者對一個(gè)社會問題的分析,他就能夠從整體上去觀待,這就是大局觀念,這就是整體的直觀。

　　這個(gè)所謂的整體直觀在儒家里面講,主要就是倫理關(guān)系,人倫之間。像這個(gè)人他的體現(xiàn)——父慈子孝,兄友弟恭,這樣一種關(guān)系,這是一種整體。這個(gè)整體是兩個(gè)人在一起互動的時(shí)候一個(gè)整體觀念。這個(gè)整體觀念,一損,對方也損;一利,對方也利,因?yàn)樗�是一個(gè)整體�？墒�,如果到我們《道德經(jīng)》里面,它那種整體觀念……當(dāng)然,儒家里面其實(shí)到最后,我待會還會分享,《孝經(jīng)》里面,它那種整體觀念已經(jīng)到什么程度了,我們只能說它的側(cè)重點(diǎn)。

　　在《道德經(jīng)》里面它也是一種整體觀念,這種整體觀念的一種體驗(yàn)就更加的開闊,它是把自己的生命和整個(gè)道在生宇宙萬物的時(shí)候,整個(gè)的是一個(gè)整體直觀。當(dāng)然《易經(jīng)》里面就更不用說了,它整體上是把宇宙,整個(gè)宇宙和整個(gè)的人生融在一起,來去觀待彼此之間的關(guān)系。

　　所以以我們現(xiàn)在這種智慧去讀、去研究這些經(jīng)論,特別是像《易經(jīng)》的話,那真是云里霧里,根本搞不清楚在講什么,真的是像天書,比佛經(jīng)啊,我覺得難太多了。但是沒辦法,誰讓我們是中國人呢,誰讓我們是炎黃子孫呢,一定要去了解,這是古人的智慧的核心就在這里面。它看待這個(gè)問題,都是從整體上去取向、整體上去類比、整體上去發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn),我們?nèi)と氲臅r(shí)候根本搞不清楚在講什么的時(shí)候,在這種情景下,我們的內(nèi)心,我們的心生的是什么?喜悅。

　　因?yàn)槟悴欢?不懂的情況下我們今天已經(jīng)生活的那么好了,你想想看,如果你將來懂的話,你會生活成什么狀態(tài),不可想象。人的智慧、人的前途那是不可限量的,就是它的智慧太高深了,所以我們以我們的淺智啊,根本搞不清楚它在講什么。如果真的要類比的話,就跟《華嚴(yán)經(jīng)》有點(diǎn)相似,《華嚴(yán)經(jīng)》講什么?法界緣起。這個(gè)法界緣起,真的是把個(gè)人的生命、眾生的生命、宇宙萬物放在一個(gè)共業(yè)的環(huán)境里面去,整體考量它們之間的相互關(guān)系的時(shí)候,所得出的很多的觀測結(jié)果,非常難。正是因?yàn)樗�難,所以給我們提供了更加要努力學(xué)習(xí)的這樣一個(gè)目標(biāo)和動力,這是一個(gè)整體的直觀。

　　這現(xiàn)在說的都比較玄啊,說一點(diǎn)稍微近一點(diǎn)都沒有辦法,因?yàn)樗�這個(gè)本身就是玄的。那么在《孝經(jīng)》里面,以前沒有體會到,因?yàn)樽罱�在學(xué)這個(gè)《心經(jīng)》、在學(xué)《道德經(jīng)》,后來發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》整個(gè)的格局是這樣一個(gè)大的格局,它確實(shí)有一個(gè)整體的動態(tài)的平衡、整體直觀在里面。就是有這種整體直觀在里面以后,人的一種心性的,我們平常說的人的心性的格局,就是它很容易平衡,就是我們有時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)做自己想做的事的時(shí)候、喜歡做的事情、認(rèn)為重要的事情的時(shí)候,那個(gè)勁源源不斷,活力特多,時(shí)間又特多,精力特多,一遇到那些心煩意亂的、不喜歡的事情時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)時(shí)間都沒有,你會發(fā)現(xiàn)怎么那么煩人啊,你會發(fā)現(xiàn)那種心的不自在性自然而然就流露出來了。

　　可是,所有這些事情,我們所遇到的所有的人和事對于我們生命來講都是它組成的一部分。這一部分你照顧不好,將來它就會出問題,出問題它就損傷,他損傷在我們所擅長的一面,它的根基就失去了,你將來根本走不上去,就是在你所深入的地方,你根本深不進(jìn)去了,就是“短板理論”,就是那個(gè)桶。

　　我們不要以為說,過去記得以前在上學(xué)的時(shí)候總是接觸一種觀念叫:一好遮百丑。干什么呢?學(xué)習(xí)好,什么都好。所以這一好,就是那個(gè)木桶啊,一根一直長一直長,結(jié)果到最后水就是那么淺。沒辦法,人的生命他的格局他的眼界就是這樣子,俗里俗氣的,讓人忍受不了。有時(shí)候你也讀書,好像讀的也很多,好像也是碩士畢業(yè)、研究生畢業(yè)、博士畢業(yè)。俗,這個(gè)眼光、眼界太小,處理問題格局太小,出現(xiàn)問題以后解決不了,什么原因呢?器,君子不器,他器了,一器就小人了。這小人啊,就是格局小,沒有整體觀念,所以在處理很多問題的時(shí)候,總是忽視太多的因素,一廂情愿在處理一些事情,結(jié)果給很多人、事帶來很多影響。這些影響都是因?yàn)槲覀冋�體直觀失去了,所以做的每一件事情,對別人產(chǎn)生的影響完全不知道,不知道產(chǎn)生什么影響,所以等這些影響回饋的時(shí)候,才意識到原來這些事情有這樣的影響,那時(shí)候才警覺,才會慢慢去回歸。

　　那么在這集中給大家分享,在《孝經(jīng)》里面第八章叫孝治篇。孝治篇,第八章,我給大家讀一下。因?yàn)檫@個(gè)說實(shí)在話,不如《論語》、《四書》那么熟,我怕錯(cuò)了。子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣�！边^去那些明王,他以孝來治理天下,他內(nèi)心里面不敢啊,大家想想看,都是明王,都是天子了,還有什么不敢的?他不敢的可多了,他處處不敢,不敢的狀態(tài)大家去體會一下,就是“終日乾乾,夕惕若厲”,不敢。君子有三畏,他有敬畏,有敬畏人就有中道,沒敬畏中道很容易就失去了。

　　他不敢遺(遺,遺忘、遺漏)那些小國的臣子,那更何況那些“公、侯、伯、子、男乎”?他身邊的那些臣更不用講了,更不可以遺忘,心里面在想著他們,他沒有漏掉他們。所以“故得萬國之歡心”,整個(gè)的、萬國都?xì)g心。大家都曉得有一個(gè)明王、有一個(gè)王、有一個(gè)天子在想著我們,是不是整體、整體直觀?是啊!一個(gè)國家發(fā)生問題以后,馬上他動了,他要去解決這些問題,他知道相互之間產(chǎn)生影響啊!他知道這件事情如果解決不了的話,馬上對別的國家產(chǎn)生影響了。說:這個(gè)天子沒有關(guān)心我們,我們出了問題也沒有人救啊!失,失去民心啊!就是這樣失的。大家不要覺得說,好像這些事情沒有直接針對那些國家會產(chǎn)生什么影響?那影響可深了,老百姓的眼那是雪亮的。

　　下面是“治國者”,治國者,治理國家的國君,他不敢侮辱,不敢侮辱那些鰥寡,就是老而無婦,沒有妻子的人叫鰥,老而沒有丈夫的人叫寡,對這樣的人啊,需要照顧,他沒有去侮,侮是侮辱啊,當(dāng)然不會侮辱,就是讓他的生活沒有失去尊嚴(yán),讓他生活得到應(yīng)有的幫助。所以更何況他那些士民啊,士——那些為百姓為朝廷做事情的人,和老百姓,那更不可以忘記�！肮实冒傩罩畾g心”,整個(gè)天下百姓就特別的高興,說有人在惦記著他。

　　所以“以事其先君”,你看因?yàn)檫@個(gè)國君他惦記著鰥寡孤獨(dú)廢疾者,這些事情啊。他“以事其先君”,他的先君,就能得到侍奉,是不是整體啊?整體直觀就出來了。我們在做這件事情,看似跟另外一件事情沒有關(guān)系,但是關(guān)系產(chǎn)生了,這就是整體。

　　我們搞不清楚在這個(gè)整體里面相互之間,業(yè)之間是怎么相互作用的,你根本搞不清楚。有時(shí)候我們對整體做了一件事情,這件事情的后果會產(chǎn)生在另外很多很多事情上面去,這就是整體直觀,這就是動態(tài)的平衡。業(yè)之間的相互影響永遠(yuǎn)超乎我們的想像。

　　后面又繼續(xù)講“治家者,不敢失于臣妾”,治家者,治家的那些卿大夫,他們不敢失信于那些臣,他的臣子和他的那些妾,更何況他的妻和孩子呢?妻子和孩子,他更是不敢,他不敢失于他的妻子,整體直觀。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)人在的時(shí)候,人心安啊,天下太平。每個(gè)人心都非常安,因?yàn)橛幸粋�(gè)人在惦記著他們,整體直觀�？墒�,如果做為一個(gè)為政者,做為一個(gè)在高位的人,他內(nèi)心里面對一部分人失去了,他冷淡了,忽視了,整體直觀就被破壞了。這個(gè)破壞的影響,到底會產(chǎn)生怎么樣的影響,我們搞不清楚。

　　后面說“得人之歡心,以事其親”。他的雙親就可以得到奉養(yǎng),所以,當(dāng)他這樣對待臣、妾的時(shí)候,當(dāng)他這樣對待妻子的時(shí)候,他的雙親就會得到很好的侍奉。整體,整體的一種互動。

　　最后“夫然”,如果真的能做到這一點(diǎn)的話,后面“故生則親安之”,父母還在世時(shí)能夠享受內(nèi)心非常的安、安祥;如果他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候也能享受到祭祀,是不是整體直觀?在世的時(shí)候是這樣子,過世以后也不會有任何的損傷。

　　不僅如些,而且“天下和平”,整體又出來了。當(dāng)人整個(gè)共生的環(huán)境已經(jīng)造好以后,天下和平。這個(gè)天下和平就包括了我們的自然環(huán)境,“災(zāi)害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此”,明王孝治天下就是這樣的結(jié)果,他在什么位置上,跟什么人互動,考慮的是什么,他是個(gè)整體的一種狀態(tài),這種狀態(tài)我們理解它為自在。任何的遺失,任何從整體里面的割裂,任何人為的思維、分別,這都不是直觀,都會增加我們的執(zhí)取,這些執(zhí)取都會產(chǎn)生過失,這些過失就是惡。我看大家聽的有點(diǎn)累了,可能我這個(gè)就過了。好,今天的分享我們就暫時(shí)到這。

　　一般我們來學(xué)習(xí)的話,往往需要一個(gè)宗、因、喻,就是我們的觀點(diǎn)是什么。自在,今天我給大家分享就是這二點(diǎn),對自在的二種角度的理解:動態(tài)平衡和整體直觀。那么“因”后面這些,我引用很多的來說明,來說明到底這種動態(tài)的平衡是什么狀態(tài),整體直觀是什么狀態(tài),成立我這個(gè)觀點(diǎn)它的合理性。

　　下面我們還要學(xué)喻,喻就需要我們生活中去體會,這個(gè)生活中去體會,可以拿我們自已生活的經(jīng)驗(yàn),你去觀察它也可以。我不清楚在這給大家推薦一些好的影片或電視劇合不合適?但是我看過以后確實(shí)給我?guī)�來很深的影�?就是當(dāng)我們學(xué)習(xí)在不斷的深入,或者說角度在不同的時(shí)候,你再去看待這些影視作品的時(shí)候,它給你的感覺。因?yàn)樵诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)把一生它給你展現(xiàn)出來了,所以集中體現(xiàn)了一種生命的狀態(tài),尤其是這個(gè)作品本身還有文化內(nèi)涵的時(shí)候,那更是給人以啟迪。那么,要不要給大家推薦?(學(xué)員:要)。

　　以前因?yàn)榭催^以后印象不是很深,不能夠用整體直觀或者動態(tài)平衡、整體直觀來去解讀它。那最近看到一部,當(dāng)然是非常長啊,大家如果決定要看的話就慢慢看,叫《木府風(fēng)云》。(學(xué)員:法師看過嗎?)

　　我給大家推薦,肯定我看過了。這個(gè)《木府風(fēng)云》大家可以從很多角度去看它,但是這個(gè)影片對我最大的觸動就是這個(gè)整體直觀,這個(gè)整體直觀在“木增”,就是木家少爺和女主角就是“阿勒邱”這兩個(gè)人身上體現(xiàn)的是非常明顯。這二個(gè)人是有整體直觀的人,他們在做很多事情的考慮,就本能里面是從一種大局出發(fā)。

　　那么如果說有時(shí)候他沒有從大局出發(fā),就會遇到很大的障礙,這個(gè)障礙來自于他的奶奶、他的家族,會給他一種障礙。這種障礙是因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)位置上以后,還沒有形成新的整體直觀。大家知道整體直觀是相對的,相對就是你在什么位置上就要有什么整體直觀,如果你沒有這個(gè)整體直觀,這個(gè)位置肯定做不好,沒有大局觀念,肯定做不好。所以做領(lǐng)導(dǎo)的人一定要有整體直觀。

　　如果我們沒有這個(gè)整體直觀,一定不適合做領(lǐng)導(dǎo),你這樣做上去以后,肯定四分五裂,你放心吧底下肯定斗來斗去的。就是他顧此失彼,沒辦法去均衡,沒辦法去照顧全。因?yàn)樗�這個(gè)角色,他原來是個(gè)少爺,后來他作了木府的土司,他升為土司以后,身份變化以后啊,整體直觀要接著跟著變化了,或者說家人對他寄予一種厚望的時(shí)候,他一定要突破個(gè)人的局限性。那個(gè)時(shí)候,他遇到很大的挫折的時(shí)候,一定要去突破,他是怎么突破的?他怎么去均衡的?

　　這個(gè)從任何一個(gè)細(xì)節(jié)里面都可以去解讀他,我覺得這樣的影片確實(shí)是有它的內(nèi)涵的。那個(gè)女主角她原來是一個(gè)侍女,這個(gè)侍女其實(shí)身份和地位都非常的低賤、非常的卑微,但是后來她成為木府的后宅的主人。這個(gè)人沒有任何的心計(jì),她全部是靠自己的“真”,這種整體直觀我現(xiàn)在沒有辦法用其它的語言去描述它,就是整體直觀,就是她心里邊在抉擇這件事情的時(shí)候,就是一個(gè)從整體、大局出發(fā),這成為她一種本能。這個(gè)我也不太適合做更多的劇透。這個(gè)當(dāng)做一個(gè)“喻”去體驗(yàn)它,我想如果對這個(gè)整體直觀這個(gè)有概念的話,我想我們的所有文化、可能這種傳統(tǒng)文化的很多角度就比較容易去趨入了。

　　好,今天我們分享就這兒。那么從下一節(jié)課開始,我們開始繼續(xù)往前再邁一步了,要講到菩薩了,觀自在菩薩,菩薩后面的我們就繼續(xù)往后分享,自在到這兒就結(jié)束了。

　　我們一起做一個(gè)回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一切罪障,共成無上菩提。