《法性基礎(chǔ)》之五

　　——2012年11月5日《心經(jīng)》課堂筆記

　　各位同學(xué)晚上好!我們今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課給大家分享到了“觀”這個(gè)詞的內(nèi)涵,整體上分享了兩個(gè)層次:第一個(gè)就是“諦視”。諦:認(rèn)真、仔細(xì);視:看。這里所講的“諦視”大家要注意,這個(gè)“視”狹義來(lái)講就是指我們的眼根所具有的功能,廣義上就不單光光包括我們的眼根,還包括我們的耳、舌、鼻、身根,它們是五個(gè)渠道,如同五個(gè)管道一樣攝取外在的信息。如果這五個(gè)管道都處于一個(gè)“諦”的狀態(tài)時(shí),我們就可以認(rèn)為這個(gè)就是一種“觀”。

　　現(xiàn)在天氣涼了,大家已經(jīng)感受到了吧?感受到了啊,但是你能感受到是多少度嗎?各位能感受今天溫度大概多少度嗎?(學(xué)員:最高十度)。白天最高十度?其他同學(xué)認(rèn)為是多少度呢?我想每個(gè)人說(shuō)的準(zhǔn)確度是不一樣的。早晨八點(diǎn)鐘之前我們?cè)诼飞系臅r(shí)候,室外溫度大概7度左右,天氣預(yù)報(bào)里報(bào)道今天的最高溫度是多少,當(dāng)時(shí)記得很清楚現(xiàn)在就忘了,這屬于耳根。大概記得不是12度就是17度。(學(xué)員:沒(méi)有17度)啊?沒(méi)有17度!那就是12度或者是13度,但是肯定超過(guò)10度了。當(dāng)時(shí)正好跟師父外出辦事,就談起了這個(gè)天氣。前兩天北京剛下了一場(chǎng)雨夾雪。今年正常的立冬是在7號(hào),今天是5號(hào),立冬之前北京就下了一場(chǎng)雪,尤其是鳳凰嶺雪下的特別大。北京城里邊的雪也不小,但是各位誰(shuí)來(lái)的路上還看到了有雪?(學(xué)員:我看到了,我們單位比較靠城北)位置比較靠北還有雪的痕跡,可是咱們城里大部分同學(xué)都已經(jīng)見(jiàn)不到雪了。因?yàn)榛�本上�?dāng)天下的那個(gè)雪當(dāng)天就化掉了,地面上幾乎留存不下來(lái),這是什么原因呢?當(dāng)時(shí)師父說(shuō)了一句話:地氣的原因。地氣,地氣還比較暖,所以表面上看似剛下了一場(chǎng)雪,實(shí)際上氣溫上升是很快的。為什么呢?因?yàn)榇蟮氐臏囟人鼪](méi)降下去,雪下了以后緊接著就融化了。一般立冬這個(gè)節(jié)氣是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),從這以后水開(kāi)始結(jié)冰了,大地開(kāi)始凍了。在立冬之前整個(gè)水的溫度和大地的溫度都沒(méi)有降到零度之下,這樣立冬之前下的雪基本上是存不住的。

　　對(duì)于生活中的二十四節(jié)氣,我們平常從小到大幾十年就這么過(guò)來(lái)了,幾乎沒(méi)有什么感觸。實(shí)際上對(duì)于這一年四季節(jié)氣的變化,以及它帶來(lái)的氣候變化,天氣、地氣、還有物候——?jiǎng)游�、植物各個(gè)方面的變化,關(guān)于這些,當(dāng)時(shí)竺可楨院士他在這方面有深入研究,長(zhǎng)時(shí)間觀察植物隨著節(jié)氣的變化它們變化的規(guī)律,這是一門學(xué)問(wèn)叫物候?qū)W。早上師父還說(shuō)了一句話,他說(shuō):“以前的話,鳳凰嶺那些植被,立冬之前樹(shù)上的葉子還很多,立冬那一天會(huì)發(fā)生一個(gè)天翻地覆的變化,樹(shù)葉基本上就落光了�！蔽覀儸F(xiàn)在出去看一看,樹(shù)葉大部分還在樹(shù)上很青很綠,再等幾天大家看看,這個(gè)變化一定會(huì)很大。這個(gè)變化很大是整體的變化,它不單單是樹(shù)本身的變化,而是整個(gè)的地氣發(fā)生變化了,整個(gè)氣溫的變化導(dǎo)致地面的植被發(fā)生很大的變化。這是我們對(duì)周圍自然環(huán)境的觀察細(xì)致與否、敏感與否而長(zhǎng)期累積的一些經(jīng)驗(yàn)。

　　如果大家現(xiàn)在對(duì)“諦視”還沒(méi)有感覺(jué)的話,我再給大家舉一個(gè)例子:龍泉寺里有法師給師父開(kāi)車,一般剛開(kāi)始開(kāi)車的時(shí)候法師心的敏感度和對(duì)于時(shí)間的把握度是非常模糊的。這個(gè)是怎么體現(xiàn)出來(lái)的呢?因?yàn)閹煾附?jīng)常會(huì)問(wèn)這個(gè)法師,比如說(shuō)來(lái)到佛協(xié)了,師父就問(wèn)他:你么時(shí)候來(lái)的呀?我記得有法師剛開(kāi)始就是撓撓頭,想了半天不知道怎么回答,說(shuō)上午來(lái)的。時(shí)間久了以后,師父還記得問(wèn)問(wèn)同樣的問(wèn)題,什么時(shí)候來(lái)的呀?這個(gè)時(shí)候一般法師的回答就比第一次回答要準(zhǔn)確了,說(shuō):嗯,早晨8點(diǎn)多鐘來(lái)的。8點(diǎn)多鐘跟上午這個(gè)概念就不同了,它已經(jīng)精確到小時(shí)了,這個(gè)上午是一天的一晌,一般一晌你不能錯(cuò),本來(lái)是上午來(lái)的你說(shuō)成下午了,這個(gè)時(shí)間差得也太大了。過(guò)一段時(shí)間師父再問(wèn)的時(shí)候,再問(wèn)什么時(shí)候來(lái)的呀?這時(shí)候回答8點(diǎn)20多。8點(diǎn)20多大家知道,這個(gè)時(shí)候精確度已經(jīng)到十分了。再過(guò)些時(shí)間,師父還會(huì)再問(wèn),那個(gè)感覺(jué)就不一樣了,法師會(huì)說(shuō)我是8點(diǎn)25分到的。8點(diǎn)25分到佛協(xié),估計(jì)如果這樣再訓(xùn)下去話,可能下次要精確到秒鐘了。

　　這樣的事情代表著一個(gè)信息,什么信息呢?對(duì)于一個(gè)司機(jī)來(lái)講的話,時(shí)間概念是很重要的。這個(gè)時(shí)間概念的培養(yǎng)需要一個(gè)我們特別的關(guān)注。比如我到現(xiàn)在沒(méi)有學(xué)開(kāi)車,我也不是司機(jī),所以到現(xiàn)在你要讓我回龍泉寺的話,路能不能走到,這還真需要打個(gè)問(wèn)號(hào),盡管這條路我來(lái)來(lái)回回很多趟。第一個(gè)路我是說(shuō)不出來(lái)的,第二個(gè)路上用多少時(shí)間,我是沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)的,我只能答復(fù)說(shuō)就是個(gè)把個(gè)小時(shí)吧。而且我也不知道上午、下午、晚上這幾個(gè)時(shí)段用多少時(shí)間有什么區(qū)別,大體上知道只要是錯(cuò)開(kāi)上下班的高鋒期間,所消耗的時(shí)間就會(huì)短。如果是上下班的時(shí)間,時(shí)間就會(huì)長(zhǎng),但是長(zhǎng)到何種度我是不知道的。但是這個(gè)時(shí)間對(duì)于一個(gè)司機(jī)來(lái)講是需要把握得非常準(zhǔn)確的。這種準(zhǔn)確是一種規(guī)律性,是長(zhǎng)期地去觀察體會(huì)的總結(jié)�；�本上師父對(duì)于時(shí)間的把握是非常準(zhǔn)確的,一般情況下如果寺里面有事情或者佛協(xié)這邊有事情,師父所考慮的來(lái)回是什么時(shí)間回去,大體需要多少時(shí)間基本上是非常準(zhǔn)確的。一般情況下師父會(huì)避開(kāi)那個(gè)高峰期。避開(kāi)高峰期以后大概多長(zhǎng)時(shí)間基本上是八九不離十的,而且有幾條路可以到寺里邊,什么時(shí)間走哪條路師父是非常清楚的。我們的司機(jī)、我們的法師還有包括佛協(xié)這邊司機(jī)開(kāi)車,可能已經(jīng)給師父開(kāi)車開(kāi)了好久的車,還不知道這些路,師父卻知道好幾條另外的路可以走。這個(gè)事情看上去很簡(jiǎn)單,可是它卻意味著我們?cè)谌粘Ｉ�活中�?duì)于一些事情的用心程度、精細(xì)程度,這個(gè)是訓(xùn)練出來(lái)的。很多時(shí)候師父有一個(gè)特點(diǎn),他經(jīng)常會(huì)問(wèn)大家一個(gè)看似很簡(jiǎn)單的問(wèn)題:你在干什么呀?看似很客氣,很客套,但是這個(gè)問(wèn)題我們不同的人回答,確定了我們內(nèi)心對(duì)于自己正在做什么的精確程度。

　　好,這是一個(gè)例子。關(guān)于第一層意思就是諦視,認(rèn)真觀察。觀的第二層意思和大家分享過(guò),(學(xué)員:定)定?定是止,止是止,觀是觀,止觀是兩個(gè)。觀就是觀照、覺(jué)照。觀照和覺(jué)照有兩種狀態(tài):一個(gè)是平常我們散心的狀態(tài),另一個(gè)是和定相應(yīng)的一種狀態(tài)。上一次課我們和大家重點(diǎn)分享了這樣一個(gè)散心是如何到一個(gè)穩(wěn)定的、持續(xù)的覺(jué)照,這個(gè)一以貫知的過(guò)程是怎么產(chǎn)生的。如果沒(méi)有這樣一以貫知的內(nèi)涵貫穿始終的話,這樣一個(gè)內(nèi)心功夫的養(yǎng)成是非常難的。剛才我給大家舉這個(gè)例子,比如說(shuō)司機(jī)觀照時(shí)間這件事情,如果在一個(gè)行業(yè)僅僅關(guān)注自己這一個(gè)職業(yè)所要求的基本素質(zhì)的話,那么我們可以成為一個(gè)很好的司機(jī),可以成為一個(gè)很好的專業(yè)技術(shù)人員,我們可以稱他具有專業(yè)的素養(yǎng)。但是這種情況下是屬于“器”,夫子講的是“君子不器”。這時(shí)候由于我們對(duì)某一方面的信息過(guò)于敏感,并且過(guò)于在意的時(shí)候,而又不知道用辦法拓展自己內(nèi)心對(duì)于某一個(gè)因素的敏感性的時(shí)候,自己就被這個(gè)所敏感的事情局限住了。所以我們過(guò)去講“所長(zhǎng)即所短”,就是在這種情況下產(chǎn)生的——過(guò)分執(zhí)著于我們?cè)谀骋环矫娴拈L(zhǎng)處,而沒(méi)辦法把這個(gè)長(zhǎng)處拓展出去的一種狀態(tài)。一般情況下所說(shuō)的“一以貫之”,就是一直能夠把那個(gè)“一”的宗旨內(nèi)涵時(shí)時(shí)刻刻把握住以后,我們?cè)谀骋粋�(gè)具體領(lǐng)域當(dāng)中的任何一點(diǎn)點(diǎn)提升,他都可以拓展,運(yùn)用到一切的領(lǐng)域,這是上一節(jié)課給大家重點(diǎn)分享的。

　　這里我稍微的再作些補(bǔ)充,這樣一種觀照力和覺(jué)照力,是一種對(duì)自身狀態(tài)的一種覺(jué)察。剛才的那個(gè)“諦視”啊,更多的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)于外在事物的觀察,這個(gè)需要人的觀察力,就是人對(duì)外在事物信息的攝取的敏感程度,它需要長(zhǎng)期去訓(xùn)練的。而這個(gè)觀照和覺(jué)照呢,更多的是對(duì)我們自身狀態(tài)的一種了知。對(duì)于這一點(diǎn),當(dāng)時(shí)孔子說(shuō)了這么一句話,我想大家應(yīng)該會(huì)有印象,叫做:“知之為知之,不知為不知,是知也�！边@句話看似很簡(jiǎn)單,但是它所告訴我們的實(shí)際上是我們內(nèi)心的一種覺(jué)照力�！爸�之為知之,不知為不知,是知也�！边@個(gè)“知”啊,大家知道,在這兒的“知”就是我們這兒講的一種觀照、一種覺(jué)照。而這個(gè)“知之”、“不知”呢,是我們的意識(shí)對(duì)于外境的一種了知、分別。任何時(shí)候我們的識(shí)對(duì)于外境都有一個(gè)認(rèn)知的功能,而這個(gè)認(rèn)知的功能有可能我們對(duì)外境是了解的,有可能是對(duì)外境不了解的。但是這個(gè)時(shí)候需要我們有一個(gè)覺(jué)照,知道自己是知道還是不知道這種狀態(tài),這都是一種“知”。所以如果說(shuō)對(duì)一件事情我不了解,那么這時(shí)候我就覺(jué)照一下,說(shuō)我不了解這種狀態(tài)我能夠如實(shí)觀照到,這就是一種智慧。但是大部分情況下,我們無(wú)論是“知”還是“不知”都是“不知”的狀態(tài),我知道,我也不知道我知道;我不知道,我也不知道我不知道。所以我們的知識(shí)和這里的“知”相比較,這里的“知”是通“智慧”的“智”,我們所了解的知識(shí)到最后不能成為智慧的原因就在于此。

　　雖然知道很多知識(shí),但是我們不知道自己知道,也不知道自己不知道。這個(gè)覺(jué)照就失去了,在這個(gè)狀態(tài)下是沒(méi)有智慧的。通過(guò)這個(gè)我們大概了解一下“知”和這兒講的“覺(jué)照”之間的一個(gè)區(qū)別。實(shí)際情況是如何呢?很多時(shí)候我們對(duì)于一件事情明明不了解,但是我們以為自己很了解,或者是有意的本來(lái)不了解,也不知是出于什么原因,一定要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。那樣的狀態(tài)就是和這種覺(jué)照的智慧沒(méi)有任何關(guān)系的一種狀態(tài)。當(dāng)我們?cè)谶@兒談到“覺(jué)照”和“觀照”的時(shí)候,上次給大家舉了一個(gè)例子,法師走路上樓的例子,他當(dāng)時(shí)覺(jué)照自己身體是在向前傾,他通過(guò)這個(gè)微細(xì)的動(dòng)作來(lái)判斷自己的心態(tài)是著急的。大家要知道類似這樣一種觀照和覺(jué)照的狀態(tài),它背后一定有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在里面。就是大體上能感覺(jué)到我們生命什么樣子是一種正常的狀態(tài),而偏離這種正常狀態(tài)以后你稍微覺(jué)照一下,發(fā)現(xiàn)偏失了,這個(gè)時(shí)候需要有一個(gè)回收的力量來(lái)調(diào)整、稍微放緩。在這個(gè)時(shí)候觀照背后有一種標(biāo)準(zhǔn)在里面,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?(學(xué)員答:禮,禮儀的禮。)就是這個(gè)禮,禮就是標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)就是禮,對(duì)不對(duì),沒(méi)問(wèn)題啊。

　　大家思考一下,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——禮背后的更深的內(nèi)涵是什么呢?大家現(xiàn)在為什么要去學(xué)習(xí)佛法?今天為什么要來(lái)這里學(xué)習(xí)?(學(xué)員答:去無(wú)明)就是來(lái)了解這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么,我們學(xué)習(xí)就是為了了解那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么,但是大家沒(méi)有學(xué)習(xí)之前,有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)?(學(xué)員:案例中是通過(guò)觀照這個(gè)行為,來(lái)體認(rèn)到偏離的想法)通過(guò)觀照行為來(lái)體認(rèn)偏離。(學(xué)員:就是他著急了,不然他意識(shí)不到自己著急了,這念頭好象更難觀照)但是大家要知道我著急的時(shí)候一定有個(gè)“緩”是在里面,就是當(dāng)他知道自己這個(gè)狀態(tài)有所偏離,那背后一定有另一個(gè)他曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的狀態(tài),那種狀態(tài)是很平緩的,所以他一偏離的這個(gè)時(shí)候,他就知道自己在偏離。如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有“緩”過(guò),大家可想而知他一定是不知道自己是在著急的。比如我們走路的時(shí)候是無(wú)法知道自己是快還是慢的,但是一個(gè)呀呀學(xué)語(yǔ)的娃娃在你旁邊學(xué)步的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己走路還是很快的�？墒钱�(dāng)另外一個(gè)人騎自行車乃至開(kāi)車從你身邊走過(guò)去了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己走路太慢了,對(duì)不對(duì)?這種快和慢是因?yàn)楸容^而產(chǎn)生的。包括我們心里狀態(tài)的一種偏離也是因?yàn)楸容^而產(chǎn)生的。

　　所以我們需要一種標(biāo)準(zhǔn)。在這里學(xué)習(xí)之前,大家有沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)自己狀態(tài)發(fā)生偏失的一種狀態(tài)?那個(gè)叫什么呢?傳統(tǒng)文化里面有兩個(gè)詞來(lái)表明這種狀態(tài),就是不通過(guò)學(xué)習(xí)、不通過(guò)思慮而得到的一種標(biāo)準(zhǔn),那就是——良知、良能。人不通過(guò)思慮而得到的一種知識(shí),是一種良知;人不通過(guò)學(xué)習(xí)而具備的一種能力,就是良能。這種良知,良能,任何人都具備,不學(xué)習(xí)他也具備。我們的生命之所以有一種覺(jué)性在,就是因?yàn)橛行〇|西是我們與生俱來(lái)的,它從來(lái)不會(huì)失去的,這就是良知和良能。

　　對(duì)這一點(diǎn),我現(xiàn)在這樣講,大家不一定有體會(huì)。我大概再解釋一下。平常我們做一件事情,如果這件事情做得適當(dāng)、合適的話,通常我們心里的狀態(tài)會(huì)很安寧,乃至于說(shuō)有一種快樂(lè)生起來(lái);如果一件事情做得不合適,我們心會(huì)不安。這種心安和不安是我們沒(méi)有辦法去控制的自然反應(yīng)。就是這樣子,有些事情任何人只要做了以后,他就是不安;有些事情做了以后就是心安,心安理得。這些不因個(gè)人的經(jīng)歷背景差異而產(chǎn)生差異,這些我們認(rèn)為是一種良知和良能。這是一種心,我們的心是否能“安”,用這種狀態(tài)來(lái)去表明一下。正是古人在對(duì)人性有這樣一種觀察和覺(jué)照以后,他們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上有些事情,面對(duì)某些場(chǎng)景的時(shí)候,該怎么做就是一定的。如果不這么做我們的心就會(huì)缺失,有些東西就缺失了,就是應(yīng)該做的事情就一定要去做,如果不做就不行,我們內(nèi)心的那種正氣,內(nèi)心的那種安定的力量失去了;如果有些事情不應(yīng)該做,但是去做了,這個(gè)時(shí)候它也會(huì)讓我們的心失去,會(huì)變得不安。這樣一種狀態(tài)是我們?nèi)巳硕季咦愕?每個(gè)人在生活中只要你去體驗(yàn),就能夠感受到的。長(zhǎng)久流傳下來(lái)的一些經(jīng)典和圣人所體驗(yàn)的一些道,只要我們用心去看一看,它們?cè)诟�本上都是相通�?主要原因在于此,道相通源于他們對(duì)于人性深處的良知和良能——從來(lái)不失的一種性的一種體認(rèn)。這就是我們?cè)隗w察的時(shí)候,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的一種來(lái)源。

　　如果我分享這兒,大家會(huì)說(shuō),既然這樣每個(gè)人都具備這種良知良能,而我們生命無(wú)非是去按照良知良能來(lái)生活的話,為什么我們還要這樣辛辛苦苦去學(xué)習(xí)呢?原因在什么地方呢?而且我們學(xué)習(xí)往往還有一種風(fēng)險(xiǎn),那就是我們學(xué)的東西越多,如果沒(méi)有辦法和良知良能吻合的話,有可能反而把它掩蓋了。所以大家可以看到,本來(lái)這個(gè)文化是好的,本來(lái)這個(gè)宗教是好的,但是卻因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了更多的矛盾和沖突。這樣的事情是有的吧?是有的!不學(xué)習(xí)還好,學(xué)了以后,人的對(duì)立、負(fù)面的情緒以及仇恨反而增加了,導(dǎo)致內(nèi)心深處的良知良能反而被掩蓋了,這種可能性是有的。說(shuō)明那樣的一種學(xué)習(xí)和我們本性的東西違背了,所以那個(gè)學(xué)習(xí)就遠(yuǎn)離了道。但是學(xué)習(xí)本身沒(méi)有過(guò)失,罪過(guò)不在于學(xué)習(xí)本身,而在于學(xué)習(xí)我們的方向是否可以和良知良能吻合,是在開(kāi)顯它,還是在壓抑它、覆蔽它。這個(gè)時(shí)候我們要去學(xué)習(xí),過(guò)去我們老講學(xué)習(xí)的目的在于“要建立正確的知見(jiàn)”,這句話說(shuō)得已經(jīng)耳熟能詳,耳朵都起繭子了,但是當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,大家還是忘了說(shuō),就是“正知見(jiàn)”。

　　這些正知見(jiàn)是什么呢?其實(shí)就是讓我們了知我們與生俱來(lái)的良知良能到底是什么。當(dāng)我們不學(xué)習(xí)的時(shí)候,它是一種自發(fā)的狀態(tài)�！白园l(fā)”就是有時(shí)候我們體察自己生命的狀態(tài)時(shí),發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的愉悅感失去,心開(kāi)始變得焦躁不安了。這時(shí)候我們知道生命方向已經(jīng)偏了,就是要去調(diào)整,但怎么去調(diào)整呢?問(wèn)題在什么地方呢?這期間要去提升的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)有瓶頸了,就會(huì)遇到種種困難,不知道該怎么去做。所以現(xiàn)在我們?nèi)�學(xué)習(xí)的目的,更多的是了解我們內(nèi)心深處的良知良能到底是什么?該如何去開(kāi)啟它?由這樣一個(gè)自發(fā)的過(guò)程變成一個(gè)什么過(guò)程呢?就是變成自覺(jué)的過(guò)程。所以這個(gè)所謂的正知見(jiàn)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的是一個(gè)觀念,它是一種標(biāo)準(zhǔn)——讓我們觀照我們生命狀態(tài)的覺(jué)照的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。讓我們有更多的這種工具、更多的平臺(tái),來(lái)去了解、認(rèn)識(shí)自己的生命的狀態(tài)。所以一偏失就知道偏失,現(xiàn)在該調(diào)整了,一旦偏失就知道偏失該調(diào)整了,這就是正知見(jiàn)。正確無(wú)誤地了知、見(jiàn)到自己身心的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是偏離我們良知良能,偏離我們內(nèi)心心性的一種狀態(tài)的時(shí)候,你認(rèn)識(shí)到了并且去調(diào)整它。

　　這樣一種正知見(jiàn)不斷去熏習(xí)、不斷去調(diào)整的時(shí)候,最后到達(dá)一種由自覺(jué)再往前進(jìn)一步的時(shí)候,是變成什么狀態(tài)了呢?自在!終于有自在了,對(duì)不對(duì)?這就是“自在”,或者叫“自然”�！白栽凇痹谖覀兊奈幕�語(yǔ)境里面其實(shí)就是“自然”的意思�！白匀弧本褪亲匀欢�然,自己本來(lái)就是這樣子。同樣正知見(jiàn)再往后是什么狀態(tài)呢?——正見(jiàn)。我們看,由正知見(jiàn)到正見(jiàn)的一個(gè)過(guò)程是怎樣,正知見(jiàn)大家知道它是一種知性,這還是處在一種覺(jué)照的時(shí)候——一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);而這個(gè)正見(jiàn),它是一種如實(shí)的已經(jīng)見(jiàn)到是這個(gè)樣子了。只要正見(jiàn)一旦樹(shù)立起來(lái)的時(shí)候,就是我們的“行”自然而然和“道”相吻合的時(shí)候。所以大家別看就一個(gè)字,這一個(gè)字可有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別,一般來(lái)講見(jiàn)道之前是正知見(jiàn),見(jiàn)道的時(shí)候是正見(jiàn)。所以在這兒正見(jiàn)是見(jiàn)什么——見(jiàn)道。見(jiàn)道是什么?就是見(jiàn)到了、真正體驗(yàn)到了當(dāng)良知良能完全開(kāi)啟是什么樣的狀態(tài),所以之后的言行就自然而然符合這個(gè)道。這就是自在、自然。我們現(xiàn)在去學(xué)習(xí),不斷去提升,無(wú)非是經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程,讓我們的生活從那種自發(fā) (這種自發(fā)的很不穩(wěn)定,今天自發(fā)明天可能就發(fā)不起來(lái)了,這種斷續(xù)的狀態(tài)是很不穩(wěn)定的)到一種自覺(jué)的時(shí)候,這種覺(jué),這種主動(dòng)性就開(kāi)顯出來(lái)了,最后這種主動(dòng)性成了種習(xí)慣的時(shí)候,那就是自然的狀態(tài)了,自然而然一種自在的狀態(tài)就有了。好,這是我們對(duì)于這個(gè)觀照的一個(gè)補(bǔ)充。關(guān)于這一塊大家還有什么問(wèn)題嗎?

　　學(xué)員:法師,那個(gè)“知之為知之,不知為不知,是知也”是什么意思?

　　法師:“知之為知之,不知為不知,”當(dāng)我們知道一件事情的時(shí)候,你知道自己知道;不知道一件事情,你也知道自己不知道,這種狀態(tài)就是一種“知”。這個(gè)我們剛才已經(jīng)明白了,就是對(duì)自己的狀態(tài)到底是知還是不知,如實(shí)的觀照。所以這種狀況本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別,都是一種智慧。但是我們?nèi)绻�知道一件事�?自己沒(méi)有一個(gè)覺(jué)照自己知道。當(dāng)沒(méi)有覺(jué)照的時(shí)候,我們以為自己知道這件事情,自己的所知就已經(jīng)被我們所知的境界給局限住了。因?yàn)槟銢](méi)有覺(jué)照他。我這樣說(shuō)大家可能不一定有什么直觀的印象,我再舉一個(gè)例子。大家知道我們的眼睛能看東西,可以看到吧,我手里拿的是什么?粉筆對(duì)不對(duì),大家真的很確信自己看到粉筆了嗎?你用什么看的?(學(xué)員答:眼睛)眼睛,眼睛能看到你自己的眼睛嗎?(學(xué)員:看不到)看不到,你的眼睛看不到你自己的眼睛,你怎么保證你的眼睛看到的東西是正確的呢?(學(xué)員:看到別人的眼睛)你看到別人的眼睛了,在本質(zhì)上你看到別人的眼睛和看到這個(gè)粉筆沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。這個(gè)在說(shuō)明一個(gè)什么道理呢?我們所認(rèn)識(shí)的一切事物,它都是一種緣起的觀待,是一種相對(duì)性。眼睛看粉筆,好,這個(gè)粉筆之所以成為粉筆,是因?yàn)橄鄬?duì)你的眼睛而言這是一個(gè)粉筆。這個(gè)時(shí)候你要覺(jué)照一下,覺(jué)照什么呢?利用智慧觀照的狀態(tài)是——我的眼睛在看這只粉筆,呈現(xiàn)的是粉筆的相。你只要把這件事情描述清楚,這個(gè)就是智慧。

　　但是你要忘記了說(shuō)相對(duì)于你的眼睛這是一只粉筆,相對(duì)于我們過(guò)去生活的經(jīng)驗(yàn)這是一支粉筆,你要忘記了這個(gè)條件這個(gè)結(jié)論就是錯(cuò)的。大家知道,這個(gè)粉筆——白色的圓柱形的,我們安立它為粉筆,這有很多很多的前提條件。這只是我們?nèi)搜劭此�是這樣子,你換一種生命形態(tài)看它的話就不是了。這種相對(duì)性和局限性你要覺(jué)照它。所以我們所描述的任何事物一個(gè)結(jié)論,你都要如實(shí)的去觀照是什么狀態(tài),在此都要加一個(gè)前提條件——是誰(shuí)在描述這件事情,他在什么情況下描述這件事情,針對(duì)誰(shuí)描述的。當(dāng)我們這樣去看待的時(shí)候,這時(shí)一種智慧的觀照就現(xiàn)起了,我對(duì)這件事情的描述它是什么。比如說(shuō)佛在講一件事情的時(shí)候,關(guān)鍵的問(wèn)題不在于佛如何認(rèn)識(shí)這件事情,大家要知道關(guān)鍵問(wèn)題是說(shuō)對(duì)方是誰(shuí),佛在給誰(shuí)講,對(duì)方是如何認(rèn)識(shí)這件事情的,這很重要。所以針對(duì)對(duì)方他是怎么認(rèn)識(shí)這件事情佛在給他回應(yīng),就這一點(diǎn)待會(huì)兒再給大家分享。

　　這時(shí)候這種自在性就體現(xiàn)出來(lái)了,他的自在性就是沒(méi)有一種執(zhí)取性,或者說(shuō)他的一種自在性是對(duì)于一件事物的了解,對(duì)于一種緣起觀待性是觀得非常準(zhǔn)確的。他不是離開(kāi)條件而成立一個(gè)結(jié)果,這樣的事情是沒(méi)有的。如果你認(rèn)為有的話這就是執(zhí)取,這本身已經(jīng)落入了無(wú)明的陷阱,已經(jīng)落入了不知的狀態(tài)的里面去了。這樣可以理解吧?(學(xué)員:也就是把客觀條件要界定?)要把主觀條件給界定下來(lái)。我們看這件事,看粉筆客觀條件沒(méi)有問(wèn)題,這個(gè)物質(zhì)在這里,客觀條件沒(méi)有問(wèn)題,我們要把主觀條件而界定下來(lái)——是你在看�；蛘呤侵v,說(shuō)這個(gè)時(shí)候是我們?nèi)展鉄舻恼找�下呈現(xiàn)的這個(gè)白色。如果換一種顏色的燈粉筆的顏色就變了,因?yàn)榉瓷涞墓饩妥兞?吸收的光就變了。所以我們感受到一個(gè)結(jié)果,其實(shí)是很多很多條件來(lái)組合而成的一種狀態(tài),我們對(duì)這種觀待性要加入一種覺(jué)照,知道它因緣的和合性。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分享我們姑且到這里,下面的分享和這個(gè)有關(guān),我想講到下面再對(duì)這個(gè)做一個(gè)說(shuō)明。

　　今天重點(diǎn)和大家分享“自在”這個(gè)詞�！白栽凇薄�—我記得上一次課,我們重點(diǎn)和大家分享一個(gè)層面的意思,這個(gè)層面是什么呢?好像大家晚上沒(méi)太吃飯(眾笑),是什么?(學(xué)員:自由自在;自然;自主選擇。)自主性,我上次和大家分享的時(shí)候,是一種我們生命自在的狀態(tài),到最后的結(jié)果是非常的遙不可及的�，F(xiàn)在我們能夠體會(huì)的,讓我們自己開(kāi)始能夠?qū)ψ约旱纳�命作�?自己每件事情、說(shuō)的話、做的事情開(kāi)始自主。這件事情是我決定要做的,而暫時(shí)放下被迫性,或者我是不得已而為之,好多事情是別人讓我這樣做,或者怎樣做的這樣一種狀態(tài),而轉(zhuǎn)化成一種自主性,這件事情是我決定要做的。

　　基本上要在這樣一種狀態(tài)下,我們的創(chuàng)造性才有可能去發(fā)揮出來(lái)。上一次我們舉了一些例子,這些例子大家可能還會(huì)有印象。那么我再舉一些離我們生活稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的,大家去體會(huì)一下這些古來(lái)的圣人、圣者的經(jīng)歷,我們無(wú)論是通過(guò)讀經(jīng)典也好,看歷史也好,去研究研究,他們之所以會(huì)一直被后人所懷念、所記憶,是因?yàn)樗麄兩�命本身就是道的體現(xiàn),他們的生命本身就是自主性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。他們不會(huì)為了一些“得”或“失”而去違背他們內(nèi)心的自主性、創(chuàng)造性,哪怕是失掉生命。

　　這個(gè)例子比較極端的就是蘇格拉底和耶穌。當(dāng)然這些西方的圣人都有一些特點(diǎn),就是人死的比較慘,但是人家去世的比較慘卻不是被迫的,他們是主動(dòng)選擇的,這個(gè)和我們一般人是不一樣的:蘇格拉底他是有機(jī)會(huì)逃走的,耶穌已經(jīng)預(yù)感到不詳?shù)臅r(shí)候,他也有機(jī)會(huì)逃走,但是他們都沒(méi)有選擇逃走。他們感受到自己言行本身所承載的東西,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比保護(hù)讓自己生命留下來(lái)的價(jià)值和意義要深遠(yuǎn)的多。他們已經(jīng)感受到這種使命感了,所以他們不逃避。好像蘇格拉底數(shù)次當(dāng)士兵,還參加過(guò)幾次戰(zhàn)役,而且每次戰(zhàn)役他安全撤離以后發(fā)現(xiàn)還有戰(zhàn)友留在戰(zhàn)場(chǎng)上,這時(shí)候他毫不猶豫回去,幾次冒著生命危險(xiǎn)把戰(zhàn)友解救出來(lái)了,后來(lái)還因此政府要頒發(fā)給他一個(gè)英雄紀(jì)念獎(jiǎng),被他拒絕了。被他拒絕了,拒絕的原因是什么?

　　學(xué)員A:這是他應(yīng)該做的。

　　法師:大家還有其他的解釋嗎?就像我們現(xiàn)在一樣,工作很努力,老板準(zhǔn)備給你發(fā)獎(jiǎng)金了,這個(gè)時(shí)候你說(shuō):我不要。我們?cè)谧�的同學(xué),有沒(méi)有這樣的經(jīng)歷過(guò),沒(méi)有吧?無(wú)一例外全部都心安理得地接受了。我付出努力了,我付出額外的努力了,給我獎(jiǎng)金是理所當(dāng)然。是不是?所以大家成不了蘇格拉底。大家能給出解釋嗎?

　　學(xué)員B:因?yàn)槟鞘菓?zhàn)爭(zhēng)嗎?

　　學(xué)員C:那是他自己的選擇。

　　法師:是啊,這是他自己的選擇,他自己愿意做。這跟它沖突嗎?

　　學(xué)員D:這是按照他的理性去做的,并不是說(shuō)我在為你付出,還要報(bào)酬什么的。

　　學(xué)員E:因?yàn)樗�覺(jué)得那是人的良知,如果是這個(gè)都要得獎(jiǎng)的話,對(duì)整個(gè)全人類的影響不好,所以……

　　法師:(笑)這個(gè)蘇格拉底考慮問(wèn)題還這么功利化。

　　學(xué)員F:戰(zhàn)爭(zhēng)是不正確的。

　　法師:戰(zhàn)爭(zhēng)是不正確的,所以你發(fā)給他一個(gè)英雄紀(jì)念章,他覺(jué)得有辱于他的這種判斷,對(duì)不對(duì)?難道我還把殺人看作英雄嗎?可是問(wèn)題在于給他英雄(紀(jì)念章)是因?yàn)樗�救�?zhàn)友這件事情。

　　學(xué)員G:救人是對(duì)人生命的重要意義,是他行為本身來(lái)界定的,是他應(yīng)該這樣去做,所以不存在救人本身還需要得獎(jiǎng)或報(bào)酬什么的在里邊。

　　法師:這個(gè)問(wèn)題大家回去以后不妨嘗試著體驗(yàn)一下。我們?nèi)タ匆豢瓷�活中有哪些事�?我們做出去了,內(nèi)心沒(méi)有任何的希望和企及得到任何的回饋,這件事情就是我應(yīng)該做的。這件事情大家在生活中有沒(méi)有?有的話,可以分享一下。至少有一件事情,對(duì)世間人來(lái)講的話,他理解不了——大家到山上去做義工,也不發(fā)工資,干得還挺高興,而且工作做得還挺漂亮。社會(huì)上很多人就理解不了。就這件事情,跟剛才舉的例子有點(diǎn)相似。但是每個(gè)人在做義工的時(shí)候,沒(méi)有得到回報(bào)的時(shí)候,大家內(nèi)心里面是不是還有其它的希望和期待,這個(gè)我們不知道,它需要我們自己去反省。

　　最近有同學(xué)推薦中央電視臺(tái)的一個(gè)采訪《告別盧安克》。盧安克是一個(gè)德國(guó)人,來(lái)我們廣西一個(gè)非常貧困的農(nóng)村去支教,他的經(jīng)歷里邊有很多是值得去體會(huì)的。其中有一點(diǎn),跟剛才蘇格拉底的行為有相似之處,是什么呢?他認(rèn)為他做這件事情,別人可能會(huì)考慮說(shuō):你做這件事情,別人又不給你發(fā)工資,你怎么干下去呢?可是對(duì)他來(lái)講的話,他認(rèn)為做他想做的事情,是不需要發(fā)工資的,所以他不接受工資。不是說(shuō)他沒(méi)有工資,而是他不接受工資。為什么呢?因?yàn)檫@件事情是他愿意做的,是他覺(jué)得應(yīng)該去做的,發(fā)工資這件事情跟他沒(méi)關(guān)系。

　　盧安克在對(duì)待工資這件事情上,跟蘇格拉底救他的戰(zhàn)友而沒(méi)有接受政府頒發(fā)給他榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)逻@件事情上,有相似之處。我們生命的自主性和創(chuàng)造性在那種情況下才可能發(fā)揮得出來(lái),如果不是這樣子,如果我們內(nèi)心對(duì)外境還有所求,對(duì)外在結(jié)果還有所企及的話,基本上這種自主性和創(chuàng)造性就失去了。我們自己做不了主,患得患失的心情就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻伴隨著我們,那個(gè)時(shí)候我們不自主了,創(chuàng)造性就沒(méi)有了。所以他們這一生的活力,像盧安克也是他在廣西那個(gè)農(nóng)村支教,從97年一直到這幾年,應(yīng)該支教了十幾年的時(shí)間。他對(duì)教育的很多理念、體會(huì)和做法那都是聞所未聞,你會(huì)發(fā)現(xiàn)通過(guò)他的經(jīng)歷里面給人的啟迪太多太多……就他對(duì)于孩子內(nèi)心需要什么,怎么去教育孩子,有很多很多創(chuàng)見(jiàn)。這一創(chuàng)見(jiàn)是在課堂上通過(guò)學(xué)習(xí)教育學(xué)你是學(xué)不來(lái)的。創(chuàng)造性是學(xué)不來(lái)的,創(chuàng)造性只有我們當(dāng)回歸生活、面對(duì)生活、回歸自心的時(shí)候才可以被激發(fā)出來(lái)的。

　　這是第一個(gè)層次要和大家分享的。今天我們?cè)俳又�這個(gè)話題,繼續(xù)來(lái)看一下“自在”的問(wèn)題,來(lái)認(rèn)識(shí)一下。在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我們要去看一看我們的生命,要說(shuō)“自在”,其實(shí)“自在”這個(gè)境界是非常高的,現(xiàn)在要去體會(huì)它是很不容易的,但是我們對(duì)另外一種狀態(tài)體會(huì)是非常真切的,是什么狀態(tài)呢?(眾答:不自在。)對(duì),不自在是很真切的,我們只要體會(huì)一下什么是不自在,如果體會(huì)的很真切的話,這是不是智慧呀?(眾答:是)這叫“不知為不知”,也叫“是知也”。如果我們不自在,你還不覺(jué)得自己不自在,完了!那是真正的不自在,如果我們不自在,你知道自己不自在,哎!這就有一分自在了。大家知道這個(gè)自在慢慢就有了。

　　好,我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一下我們?yōu)槭裁床蛔栽?(學(xué)員:被迫性。)被迫行動(dòng)?被迫性存在,所以不自在,對(duì)不對(duì)?關(guān)鍵的問(wèn)題在于有這個(gè)被迫的對(duì)象,有這個(gè)壓迫我們的對(duì)象,所以無(wú)論如何要把它干掉。它如果沒(méi)有的話,我們就沒(méi)有被迫嘛。哪里有壓迫,哪里就有反抗。階段斗爭(zhēng)里面就談到了,所以我們要解放全人類!不,解放所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)!形成我們的人民民主專政。我們有專政,對(duì)誰(shuí)專政呢?所以就開(kāi)始翻身做主了,對(duì)不對(duì)?翻身做主以后就開(kāi)始?jí)浩取�—�?duì)誰(shuí)壓迫呢?對(duì)曾經(jīng)壓迫過(guò)我們的人壓迫。

　　如果說(shuō)這個(gè)被迫性是產(chǎn)生于外在,并且一定去反抗它的話,最后的結(jié)果就是:風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。好,現(xiàn)在你可以做主,你可以壓迫他,但是你怎么保證三十年五十年還是這樣子呢?我們可以在預(yù)想的未來(lái),說(shuō)三年五年這樣的,你怎么保證我們下一代、再下一代還能延續(xù)這樣一種狀態(tài)呢?根本保證不了!大家想想看,就是一個(gè)興旺的家族,一個(gè)興旺的企業(yè),如果我們本身做的非常風(fēng)風(fēng)火火,非常成功的話,大家有沒(méi)有想過(guò),這個(gè)家庭、這個(gè)企業(yè)能夠延續(xù)到幾代?哪怕你稍微想一想,都讓人覺(jué)得說(shuō)心里面感到非常的彷徨。“彷徨”你左右不了,你不知道下一代人會(huì)干成什么樣子,你更不知道三代、五代人以后是什么樣子,我們根本左右不了。正是因?yàn)閮?nèi)心深處這樣不可控制的感覺(jué)、一種恐懼感,往往會(huì)讓我們對(duì)于我們的員工也好、家庭里面孩子也好,有一種什么力量本能的存在呢?就希望控制他,希望他能按照我們?cè)竿�去走、一直走下去。其�?shí)這是我們骨子里面的一種恐懼,骨子里的一個(gè)不可控制的感覺(jué)。

　　這種感覺(jué)、這種狀態(tài)我們叫不自在。在這種情況下大家可以想想看,像孔子他這樣一個(gè)圣人,一直延續(xù)現(xiàn)在他的家族都沒(méi)有沒(méi)落,一直延續(xù)到現(xiàn)在,已經(jīng)是幾十代了?七十幾代了吧?已經(jīng)七十幾代了。在歷史上我們的朝代可以更迭,但是孔子的家族一直都被封為衍圣公,他的子孫后代一直被整個(gè)的社會(huì)所景仰,一直延續(xù)了七十幾代。各位有沒(méi)有想過(guò)我們的子孫能延續(xù)幾代?能延續(xù)幾代?想想這件事情,你的心里面會(huì)不會(huì)發(fā)虛?要發(fā)虛、要恐懼,而且你要覺(jué)察到發(fā)虛和恐懼,就有希望了,如果我們知道自己這樣的話,那就有希望了。什么希望呢?生活中就開(kāi)始多一份謹(jǐn)慎。只要我們付出一分努力,大家知道,只要我們往前付出一分努力,子孫后代就會(huì)在我們的基礎(chǔ)上能努力三分;只要子孫他能努力三分,他的子孫就會(huì)努力七分、十分、十二分。這就是家庭就往上走了。如果我們放棄了努力,你說(shuō)我現(xiàn)在真的是做不好,但是我們放棄了努力了。好,你要放棄一分,子孫放棄三分;子孫放棄三分,那他的子孫就會(huì)放棄七分,家庭沒(méi)落就非�？�。這就是一種力量,好的力量他會(huì)往上漲,不好的力量他也會(huì)往下落,都非常快。

　　這就是業(yè)的增長(zhǎng)、廣大。業(yè)就在這增長(zhǎng),這是家族這樣子,個(gè)人也是這樣子。我們自己只要不放棄努力,今天我們努力一分,好,明天就會(huì)在這基礎(chǔ)上繼續(xù)努力,后天又會(huì)繼續(xù)努力,好了,我們?nèi)松�是不是就往上走�?如果今天放松一分,好了,明天很可能就會(huì)放松三分,就開(kāi)始往下走了。我們生命往上走往下走就在那一心念間。你努力一下就往上走,懈怠一下就往下走,這樣一種狀態(tài)。

　　剛才已經(jīng)說(shuō)到為什么不自在?是因?yàn)橛蟹N被迫性。這種被迫性,大家慢慢要去往深里面走的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)并不是外在的東西對(duì)我的壓迫,而是什么對(duì)我的壓迫呢?這個(gè)不自在,我們?cè)偕晕⒌脑贁U(kuò)充一下。這個(gè)不自在就是不隨自自在,這件事情不隨我自己而做主。正常的狀況下,我們不自在可以換一個(gè)詞叫“他自在”。我們是被“他”所約束的,這個(gè)“他”是什么?“他”是什么呢?兩種情況:第一個(gè)我們可以感受到的,就是平常說(shuō)的欲望。眼耳鼻舌身我們這五根,接觸的外在信息只要一旦接觸給你帶來(lái)快感、適悅性,只要能夠帶來(lái)一種很快樂(lè)的體驗(yàn),這個(gè)本身就會(huì)產(chǎn)生一種執(zhí)取。因?yàn)檫@個(gè)執(zhí)取,我們下一次就還希望得到它。

　　今天你吃到一個(gè)特別好吃的飯菜,你就心心念念想著下一次什么時(shí)候還能吃到?我們有的同學(xué)到寺里面偶爾吃到一頓素餐以后,就覺(jué)得特好吃,他到寺里面其實(shí)也不是為了學(xué)佛法,(眾笑)他就是有機(jī)會(huì)去吃一頓素餐就挺好。大家不要笑,有這樣的同學(xué)吧?我跟你說(shuō)真的有,我當(dāng)時(shí)就是這樣子的。(法師笑,眾笑)我最初參加文化學(xué)習(xí)的時(shí)候,剛開(kāi)始就是被“騙”進(jìn)去的。怎么被騙進(jìn)去的呢?剛開(kāi)始他們說(shuō)文化多好多好我真沒(méi)感覺(jué),有一次不說(shuō)話了,帶了一盆包子拿過(guò)來(lái)了,說(shuō):包子你嘗不嘗?唉,包子可以,這一嘗就特好吃,特好吃,因?yàn)橐郧白龅囊彩撬夭税��?他們都是自己親手做出來(lái)的,都特香,特香,一吃就吃上癮了,天天去吃。為了吃這個(gè)包子,也要學(xué)習(xí)。

　　這樣的一種執(zhí)取性,我們把它叫五種欲望。這種欲就是我們的五種識(shí)它一旦和外境產(chǎn)生接觸以后,同時(shí)帶來(lái)一種快感,一種愉悅的感受。這種感受是很真切的、不隨我們控制的,這時(shí)候就會(huì)自然而然去追求它。這種情況下我們要注意,當(dāng)我們一旦有那樣體驗(yàn)以后,那一刻如果還不去覺(jué)照的話,說(shuō)明自主性就已經(jīng)失去了。所以還好他們不是一個(gè)包子鋪,同時(shí)還在學(xué)習(xí)文化,而且他們的正知見(jiàn)、宗旨也非常明確。不是僅僅滿足我對(duì)包子的愛(ài)好,而是為了引導(dǎo)我向佛的。正知見(jiàn)非常的清晰,他們是有覺(jué)照的智慧的,這樣一步步我就被“騙”進(jìn)去了。這種情況下就叫“先以欲勾牽,后令入佛智”。當(dāng)然,后來(lái)有沒(méi)有入佛智還不清楚,但至少已經(jīng)開(kāi)始往這個(gè)方向去努力了。

　　除這個(gè)欲望之外還有沒(méi)有讓我們不自在的呢?他自在這個(gè)外在的約束,除了我們感官世界里邊的欲,還有沒(méi)有?(學(xué)員:得失,業(yè))業(yè)就是我們一種行為的習(xí)慣。這種行為的習(xí)慣我們?cè)谖逵�里邊其�?shí)已經(jīng)涵蓋了。一件事情你要做了,做了以后帶來(lái)一種快感,如果不去覺(jué)照、不去消解它的話就會(huì)持續(xù)下去,業(yè)就有了。還有一個(gè)讓我們不自在的是名言。這個(gè)名言就是概念,就是人的觀念。而且這個(gè)名言是比五欲更深層次的、更無(wú)形無(wú)相的、更讓人沒(méi)辦法去超脫的一種“他”。一般來(lái)講我們一個(gè)喜好可能隨著環(huán)境變化以后也隨之變化了,但是人的觀念根深蒂固。比如我們從小在家庭環(huán)境里面父母給我們熏染一些概念,在我們成長(zhǎng)過(guò)程中老師給我們熏染一些概念,這些概念是根深蒂固的,你要想改變它不容易。這是一種更深層次的、主宰我們生命自由的一種力量,這種力量就是名言概念的力量。

　　比如從小父母都會(huì)告訴我們,家里來(lái)客人要給客人問(wèn)好,這代表一種禮貌和對(duì)人的一種尊敬。當(dāng)我們有這樣一種觀念的時(shí)候,反面已經(jīng)成立了另外一種觀念,什么觀念呢?只要你不這樣做就是不尊敬、就是沒(méi)禮貌、就是沒(méi)修養(yǎng)。所以這種觀念是同時(shí)安立的。只要我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中安立了一個(gè)正確的概念,內(nèi)心負(fù)面的概念也就成立了,而且這個(gè)負(fù)面的概念它是同時(shí)成立的,在我們不覺(jué)察的情況下就成立了。

　　但是大家有沒(méi)有意識(shí)到這種成立的反面的觀念是有問(wèn)題的?當(dāng)我們有了越來(lái)越多正確的觀念的時(shí)候,實(shí)際上也意味著說(shuō)我們有越來(lái)越多認(rèn)為不合理的觀念已經(jīng)同時(shí)產(chǎn)生了。而當(dāng)我們?cè)谟眠@種觀念去看待人的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的人是沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的,所以大部分人被我們歸入了沒(méi)有禮貌、沒(méi)有教養(yǎng)、不尊敬人的行例里面去了,而真正有教養(yǎng)、尊敬人的只有“我”——因?yàn)橹挥形易龅搅恕Ｆ鋵?shí)這個(gè)稍微去辯析一下,你會(huì)發(fā)現(xiàn)名言對(duì)人的控制是無(wú)孔不入,而且是根深蒂固,對(duì)人的幸福感的產(chǎn)生是非常強(qiáng)烈的。人跟人的相處很多時(shí)候并不一定完全是外在物質(zhì)利益上的沖突,很多時(shí)候根本的原因在于觀念的沖突。這種觀念的沖突對(duì)人的折磨、摧殘那是非常深的。如果我們骨子里面對(duì)一個(gè)人有偏見(jiàn),認(rèn)為他沒(méi)有教養(yǎng)的時(shí)候,對(duì)他的傷害是很重的。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比損失他的外在物質(zhì)上的利益要深的多。這就是名言無(wú)形中對(duì)我們產(chǎn)生的一種控制。

　　對(duì)于這一點(diǎn)將來(lái)學(xué)老子《道德經(jīng)》的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子對(duì)這一點(diǎn)已經(jīng)體察的非常的真切。他把這兩個(gè)——名言對(duì)人產(chǎn)生的影響,以及欲對(duì)人產(chǎn)生影響的過(guò)患已經(jīng)看的非常透徹了,所以在《道德經(jīng)》的前三章就在論述這個(gè)問(wèn)題。

　　第一章,這個(gè)宗旨在論述常道的時(shí)候,常道這個(gè)宗旨立下來(lái)以后,第二段緊接著就說(shuō)了:“天下皆知美之為美,斯惡矣。”這就是一種價(jià)值觀念。當(dāng)我們都認(rèn)為這件事情是美的時(shí)候,同時(shí)我們也承認(rèn)了不這么做就是丑的,這個(gè)概念是同時(shí)的�！疤煜陆灾�善之為善,斯不善矣�！泵篮蛺�,善和不善,這樣的觀念只要我們知道一個(gè)方面,另外方面同時(shí)成立了。這樣一種相對(duì)性,在我們一般人的觀念里邊是對(duì)立的。所以我們通常開(kāi)始宣揚(yáng)說(shuō)好的、美的、善的要追求,惡的、不善的一定要去消除它。這樣一種觀念直接導(dǎo)致了我們后邊的很多言行就產(chǎn)生,而這些行為往往導(dǎo)致的是對(duì)立、分割的一種力量,讓人剛強(qiáng)的一種力量。剛強(qiáng)——死之徒,生機(jī)就失去了,彼此之間的一體性就被破裂了。老子應(yīng)該是對(duì)這一點(diǎn)體察的非常深細(xì)。非常深細(xì)以后,感受到了這個(gè)危害性,所以非常深切的提出這樣一句話。

　　而這個(gè)名言概念一旦安立之后,一般情況我們會(huì)以為欲是在前的,名言才在后的�；蛘哂�是主要的,名言是次要的。但是我們從老子論證的順序上你會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)不是,名言是根本的,人的很多欲是被名言激發(fā)的。為什么人的欲望會(huì)有那么多,為什么現(xiàn)在人的欲望會(huì)那樣子在膨脹?什么原因呢?——名言太多了,知識(shí)爆炸。知識(shí)爆炸意味著名言概念太多以后,而我們每天在攝取這些信息的時(shí)候,不知不覺(jué)你的欲望就被刺激出來(lái)了�，F(xiàn)在很多產(chǎn)品是可以激發(fā)你的欲望的。本來(lái)你不需要,但是他只要做做廣告,你坐坐地鐵發(fā)現(xiàn)一直做廣告的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn),哎,我的生活真的需要它。如果沒(méi)有它你就覺(jué)的自己不幸福,就好像自己欠缺了什么。所以就開(kāi)始工作,為了滿足這個(gè)欲望。這個(gè)欲望就是被名言激發(fā)出來(lái)的。

　　所以后來(lái)老子就說(shuō),“為學(xué)日益,為道日損”,應(yīng)該說(shuō)老子對(duì)于我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中,在了知世界的過(guò)程中產(chǎn)生更多分別的時(shí)候,他已經(jīng)感受到人的欲望在這個(gè)過(guò)程中是被激發(fā)了,而不是被凈化了。所以“為道日損”,那個(gè)道越來(lái)越遠(yuǎn)離了,當(dāng)欲越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候,道就遠(yuǎn)離了。所以到最后說(shuō),“常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治�！敝钦呤钦l(shuí)呢?就是那些策劃廣告的人。智者就是用這些小聰明怎么去激發(fā)人的欲望,創(chuàng)造需求。這個(gè)社會(huì)他怎么想著方法把人的觀念樹(shù)立起來(lái),然后讓人去追求,在這個(gè)過(guò)程中他謀取利益。

　　這種情況下,“使夫智者不敢為也”,當(dāng)大家內(nèi)心里面對(duì)名言和欲的所求已經(jīng)開(kāi)始淡化的時(shí)候,他做的那些,大家內(nèi)心深處就不相應(yīng)他了。這種情況下,老子勸大家是要無(wú)知無(wú)欲,這種狀態(tài)是非常清明的覺(jué)照力。這種覺(jué)照力,就是當(dāng)我們了解這個(gè)名言的時(shí)候,你同時(shí)要覺(jué)照,我自己在了解這個(gè)名言。你只要不覺(jué)照,名言所在的那種“執(zhí)取”和“欲求”馬上就產(chǎn)生了,而這個(gè)過(guò)程是不需要時(shí)間的,潛移默化就開(kāi)始滋生了。當(dāng)你加以覺(jué)照的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)反面、負(fù)面滋長(zhǎng)的力量無(wú)形中就給割斷了,所以這兒的“無(wú)知無(wú)欲”就是加一份覺(jué)照,讓“知”和“欲”增長(zhǎng)的力量消除掉,就這樣一種狀態(tài)——無(wú)知無(wú)欲。

　　這就是我們?cè)诜疵鎭?lái)講的時(shí)候,就是“無(wú)欲無(wú)知”。這個(gè)“無(wú)欲無(wú)知”是一個(gè)什么過(guò)程呢?這個(gè)我們就用另外一個(gè)名言來(lái)描述它。這就是大家在讀《大學(xué)》里的那個(gè)“物”,物是什么呢?物就是五欲和名言。我們格物就是要無(wú)知無(wú)欲,所有讓我們生命不自在的那種“他”的力量消解掉,就是在格物。格物之后就會(huì)產(chǎn)生一種狀態(tài),什么狀態(tài)呢?“致知”。無(wú)知無(wú)欲之后產(chǎn)生的一種“致知”,這個(gè)“知”是什么?就是“是知也”的“知”,就是覺(jué)照的智慧。格物之后“致知”,就是一種智慧的現(xiàn)象。當(dāng)我們慢慢去認(rèn)清物的主宰性,在消解它之后,那種生命的自在性、自主性,一種智慧的覺(jué)照就產(chǎn)生了,這就是“致知”。

　　在《道德經(jīng)》里面有兩句話和這個(gè)狀態(tài)有點(diǎn)像,就在描述這個(gè)狀態(tài),哪個(gè)狀態(tài)呢?他叫“常無(wú)欲,可名于小”。常常無(wú)欲,可名于小,小代表微的狀態(tài),見(jiàn)微知著中那個(gè)微的狀態(tài)。而這個(gè)小就是什么呢?“見(jiàn)小曰明”。當(dāng)人無(wú)欲的是時(shí)候,人的內(nèi)在沒(méi)有欲求的時(shí)候,人內(nèi)在慢慢就回歸到內(nèi)心的平靜,一種非常平靜安寧的狀態(tài)。而人在這種平靜安寧的狀態(tài),他對(duì)于外在事物的覺(jué)照是非常微細(xì)的,細(xì)致入微的,那就是“小”,你見(jiàn)到了非常微細(xì)的端倪。見(jiàn)到微細(xì)的端倪的時(shí)候,明就出來(lái)了。這個(gè)明就是自知的狀態(tài),智慧就出來(lái)了,這是其一。

　　那么還有一段,在描述同樣的狀態(tài),叫“夫物蕓蕓”。當(dāng)時(shí)老子觀察宇宙,觀察自然界,萬(wàn)事萬(wàn)物蕓蕓,我們說(shuō)蕓蕓眾生,非常的繁多�！胺蛭锸|蕓,各復(fù)歸其根”。老子在看待萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候,這時(shí)候他開(kāi)始找了一種尋根,他找了那個(gè)根本�！皻w根曰靜,是謂復(fù)命”。他這個(gè)里邊就是物到根,根以后是靜,靜之后產(chǎn)生的“歸根曰靜,是謂復(fù)命”。這個(gè)復(fù)命,《道德經(jīng)》里面講的這個(gè)命就是常,常的一種狀態(tài)。所以“復(fù)命曰常,知常曰明”。知道這個(gè)常也是一種明的狀態(tài)。

　　所以,這個(gè)明是兩種狀態(tài),一種是“見(jiàn)小曰明”;一種是“知常曰明”。知常,這邊也有一個(gè)知,這種知是無(wú)知之后產(chǎn)生一種知,知道什么呢?知道這個(gè)常。所以我們無(wú)知的狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?就是知道萬(wàn)事萬(wàn)物的一種無(wú)常變化性,那就是無(wú)知。他這個(gè)狀態(tài)和我們知道那個(gè)常的狀態(tài)是統(tǒng)一的,這種狀態(tài)叫明。所以我們這兒講的一種知是格物之后產(chǎn)生一種智,是一種智慧,這種智慧它已經(jīng)找了萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)根本,一種不生不滅的一種內(nèi)涵和體驗(yàn)的時(shí)候那就叫致知。這是什么呢?這是我們整個(gè)修道的起點(diǎn),所以,后面《大學(xué)》才講到“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。后面誠(chéng)意、正心就是在自知的情況下就開(kāi)始了,整個(gè)的我們內(nèi)圣外王的路子是從致知開(kāi)始的。那時(shí)候他已經(jīng)把標(biāo)準(zhǔn)給樹(shù)立起來(lái)了,而在這之前就需要這樣一個(gè)覺(jué)照的過(guò)程。

　　我們時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自己的生命狀態(tài)開(kāi)始有覺(jué)照、觀照,符合道的時(shí)候知道自己在符合,不符合的時(shí)候知道自己在不符合。只要有這種覺(jué)照力在,人的生命就慢慢往這個(gè)道上在歸順。

　　好,這是對(duì)于我們?yōu)槭裁床蛔栽诘囊粋�(gè)問(wèn)題的回應(yīng)。是因?yàn)橛幸粋�(gè)外在的,所謂外在就是我們最終通常以為是外在的,實(shí)際上這是因?yàn)橥庠诘氖挛锖臀覀兊纳�命發(fā)揮作用以后內(nèi)化了,內(nèi)化的一種狀態(tài)。而內(nèi)化的時(shí)候我們不覺(jué)知的時(shí)候就是被所內(nèi)化的一個(gè)東西給主宰了。這時(shí)候我們要把內(nèi)化的一個(gè)“他”,主宰我們生命不自在的一個(gè)內(nèi)涵,不斷的把它凈化掉,凈化的過(guò)程就是格物的過(guò)程。一旦把這個(gè)主宰性給格掉了,達(dá)到了一種生命回歸那一種智慧的本源的一種狀態(tài)的時(shí)候,那就是致知了。這是一種生命的體驗(yàn),這種體驗(yàn)基本上就是生命的那種對(duì)立性消失了,整體性的一種體驗(yàn)存在以后而產(chǎn)生的一種狀態(tài),這個(gè)時(shí)候他的生命回歸了那種自主性和創(chuàng)造性。

　　所以我們?nèi)タ纯磳?duì)于歷史上這些圣者他的生命以及那些能夠感動(dòng)人、能夠流傳于世的人的經(jīng)歷的時(shí)候,他的一言一行往往會(huì)出乎常人的所料,他會(huì)做一些事情,這些事情我們一般人之所以做不出來(lái),是因?yàn)閷?duì)我們自身的傷害太大了。我們?yōu)榱吮４孢@一點(diǎn)沒(méi)有做這樣的選擇,而事實(shí)上當(dāng)他這樣做的時(shí)候,他之所以能夠感化人,這在他來(lái)講的話,他其實(shí)不是自己受到了傷害,他所體驗(yàn)到的是整體性不要被破壞。如果整體性受到破壞的話,在這過(guò)程中大家都受到傷害了。所以對(duì)他來(lái)講的話,整體性是第一位的。自然而然回歸到大人的境界,大人的境界本身就是靠他所體驗(yàn)的就是這樣一種整體性。他在做這些抉擇的時(shí)候不是從個(gè)體出發(fā)的。好,這是對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的分享。對(duì)這塊大家有什么問(wèn)題嗎?

　　學(xué)員:我想問(wèn)一下思惑和見(jiàn)惑的問(wèn)題。前面說(shuō)的五欲和名言,是不是可以和這兩種惑對(duì)應(yīng)起來(lái)。

　　法師: 見(jiàn)惑和思惑,可以類似,我們?cè)谥v煩惱的時(shí)侯有六種根本煩惱對(duì)不對(duì),六種根本煩惱的時(shí)侯最后有一個(gè)見(jiàn)煩惱。那么剛才說(shuō)的一個(gè)是見(jiàn)惑、一個(gè)是思惑,見(jiàn)惑是理惑,思惑是事惑,是在事項(xiàng)上的一種惑,見(jiàn)是理上的、見(jiàn)解上的一種惑,基本上可以這樣對(duì)應(yīng),還有沒(méi)有?

　　學(xué)員:這個(gè)和下士道相對(duì)應(yīng)嗎?

　　法師:這個(gè)和下士道對(duì)應(yīng)?哪兒跟下士道對(duì)應(yīng)?

　　學(xué)員:和解脫道相對(duì)應(yīng)嗎?

　　法師:和解脫道相對(duì)應(yīng)?還有嗎?

　　學(xué)員:因?yàn)楸旧磉_(dá)到自在,實(shí)際上不就解脫了嗎?

　　法師:是。

　　學(xué)員:我覺(jué)得好像是對(duì)應(yīng)的。

　　法師:哦,還有不同的認(rèn)識(shí)嗎?和解脫道相應(yīng),和中士道相應(yīng),和上士道相應(yīng)嗎?這是一個(gè)共,共中士道,就是說(shuō)將來(lái)它是導(dǎo)向。在這個(gè)過(guò)程中它導(dǎo)向什么呢?導(dǎo)向大的格局。這種大的格局,它是一種整體性和一體性的一種體驗(yàn)。而這個(gè)大家將來(lái)在學(xué)習(xí)的時(shí)侯,進(jìn)入菩提心的時(shí)侯,這就有一個(gè)關(guān)卡,這個(gè)關(guān)卡我們覺(jué)得說(shuō),二乘解脫道就是自利,菩薩呢就是利他。這就是作為我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí),因?yàn)樽运�的概念我們還有的時(shí)候有這樣一個(gè)安立,實(shí)際上當(dāng)我們真的去共道的時(shí)侯,一直共中、共下、上士道一直都是自他生命的一個(gè)互動(dòng)。這個(gè)互動(dòng)的一體性啊,我們?cè)谥v這種互動(dòng)的一體性,要不斷去體驗(yàn)、不斷去體驗(yàn)他的緣起性,他的互動(dòng)性、他的一體性,它其實(shí)是對(duì)自他的這個(gè)概念在消除的過(guò)程。

　　所以最后像蘇格拉底他在做去救戰(zhàn)友的這件事情上,大家不要覺(jué)得說(shuō)有一個(gè)他在救戰(zhàn)友,不是的。他這個(gè)就是生命的一種互動(dòng),他不考慮這個(gè)戰(zhàn)友是他平時(shí)討厭的還是他喜歡的。當(dāng)然,你說(shuō)他怎么還參加戰(zhàn)爭(zhēng)啊。所以后來(lái)他就跟他的弟子開(kāi)始探討嘛,不斷去超越。至少他在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中、在戰(zhàn)友身上體會(huì)到了自他生命互動(dòng)的一體性了,這種一體性稍微再拓展一下,他就有更高的一層超越。如果沒(méi)有這種超越的話,大家可以想像一個(gè)人的思想絕對(duì)是有局限性的,只要有局限性的思想,他給人認(rèn)可的程度和范圍那一定是有限的。好,這是這段內(nèi)容要給大家分享的。

　　我怎么覺(jué)得現(xiàn)在時(shí)間過(guò)得越來(lái)越快了,已經(jīng)九點(diǎn)半了。我覺(jué)得自己越來(lái)越不自在了,本來(lái)是想著今天能把“自在”講完,現(xiàn)在看來(lái)是不自在,沒(méi)講完。其實(shí)下面還有更有趣要跟大家分享的,可惜今天已經(jīng)不行了。

　　大家知道,就是當(dāng)我們自然而然進(jìn)入這樣一種……大家去觀照到那種無(wú)論是名言也好還是這種欲、欲求也好,他都有一個(gè)共通點(diǎn)在,這個(gè)共通點(diǎn)在什么地方呢?這個(gè)就是一種對(duì)立性。當(dāng)我們?cè)诔赃@個(gè)桔子的時(shí)候,你覺(jué)得它很好吃的時(shí)候,將來(lái)就會(huì)越來(lái)越想吃它。越來(lái)越想吃它的時(shí)候,那個(gè)一體性怎么被破壞了呢?(學(xué)員:其它的都不想吃了)還有沒(méi)有呢?大家可以看看可以從另一外一個(gè)角度來(lái)看,我們對(duì)五欲的追求導(dǎo)致一種一體性的破裂,它是指我們的身體——身體的對(duì)立產(chǎn)生了。大家想想看我們的身體可不單單是我們的嘴巴組成的,而吃桔子滿足的是我們的口的快感,但你沒(méi)有考慮到你的胃的承受能力,沒(méi)有考慮到身體其它部份的承受能力,身體的一體性就被破壞了,將來(lái)身體是會(huì)抗議的。抗議什么呢,讓你的嘴爛,對(duì)不對(duì),將來(lái)病變的時(shí)候就抗議了,嘴就開(kāi)始生口瘡,類似這種不和諧一旦產(chǎn)生以后病變就來(lái)了。

　　這就是我們的身體只要我們的五根它在攝取五欲的時(shí)候,我們身體的一體性就破壞了。所以有些東西、飯菜你喜歡吃的你就一直吃一直吃,到最后身體一定會(huì)抗議的。營(yíng)養(yǎng)失調(diào),營(yíng)養(yǎng)失調(diào)補(bǔ)充不了以后,我們身體的平衡性就失去了。所以有些東西雖然我們不喜歡吃,但恰恰是我們身體所需要的,這時(shí)候就要平衡,這時(shí)我們的嘴巴犧牲一點(diǎn),不好吃你就忍一點(diǎn)嘛,你忍一點(diǎn),我們身體其它的部分舒服了。所以你不要覺(jué)得我就是我,我什么都做主。你別,我們身體有很多部位組成,很多部位彼此之間也有相互配合,你還要適當(dāng)?shù)年P(guān)照一下。讓我們身體本身要相互和諧,這是一體性。

　　我們的名言它的一體性體現(xiàn)在什么地方?

　　學(xué)員:就是剛才那個(gè),做事情也是這樣子,只做自己喜歡做的。

　　法師:然后呢?如果是做自己喜歡的會(huì)有什么后果?

　　學(xué)員:對(duì)別人就觀過(guò)了,就給別人造成傷害了。

　　法師:那對(duì)自己造不造成傷害呢?對(duì)我們自己也造成傷害了,對(duì)不對(duì)?

　　所以這種思想觀念上一旦走極端的話,所謂走極端就是一直固守某一種觀念而對(duì)別的觀念沒(méi)辦法去容納的時(shí)候,我們的思想已經(jīng)不暢通了。這種思想的不暢通性會(huì)導(dǎo)致我們思想體系本身的封閉性,就是任何新鮮的事物進(jìn)不來(lái)了。它只能加固你原有的觀念,這種狀況下我們思想本身的一種柔韌性就失去了,柔韌性失去了就非常容易遭受到打擊,非常脆弱,柔韌性沒(méi)有了。外在體現(xiàn)的更明顯,這個(gè)東西好吃你就多吃,這多吃了以后啊,就像我們食堂一樣,他本來(lái)每次做三、四個(gè)菜都是營(yíng)養(yǎng)搭配好了的。結(jié)果你喜歡吃土豆,你就要求土豆多一點(diǎn),打飯的師傅就會(huì)覺(jué)得,你要那么多,人家后面的人怎么吃啊。他就會(huì)有個(gè)平衡在里面,這個(gè)本身也會(huì)造成一個(gè)對(duì)立,你吃太多了別人吃不著了。

　　名言概念上本身產(chǎn)生對(duì)立也是一樣的,當(dāng)我們固守一種觀念的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣觀念的人,你可以跟他很好的相處,但是不同觀念的人開(kāi)始對(duì)立了,對(duì)立以后自然而然產(chǎn)生一種排斥。你容納不了他,如果說(shuō)以我們這樣的人去做一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)的話,大家可以看看,馬上這個(gè)單位就分裂了,合不在一起。但是分裂以后,大家知道在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,全部都是一種聲音的時(shí)候,一種性格的時(shí)候,那它的危險(xiǎn)性其實(shí)也是很明顯的。所以這都是一種力量,這種力量、這種對(duì)立產(chǎn)生的一種力量,都是讓他的自性的執(zhí)著會(huì)越來(lái)越強(qiáng),剛強(qiáng)的一面會(huì)越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候,死之徒,死的力量就有了,生機(jī)就沒(méi)有了,生機(jī)和活力就沒(méi)有了。

　　那反過(guò)來(lái)講我們就知道了在體會(huì)的時(shí)候應(yīng)該說(shuō)這樣一種對(duì)立性,這樣一種對(duì)立性,它怎么慢慢的去轉(zhuǎn)化。在一個(gè)對(duì)立的情況下他怎么去找到一種平衡,而這種平衡的智慧就是什么呢?這個(gè)就是空性、這個(gè)就是自在。而對(duì)一這點(diǎn),為什么會(huì)得出這個(gè)結(jié)論,這是下節(jié)課我們重點(diǎn)要分享的。同時(shí),這個(gè)空性和自在所對(duì)應(yīng)的就是我們精神世界的一種豐富性就出來(lái)了。這種豐富性的內(nèi)在,當(dāng)緣起沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候,他內(nèi)心空無(wú)一念。而當(dāng)緣起一旦現(xiàn)前以后,他對(duì)于緣起的回應(yīng),那是豐富多彩,他就轉(zhuǎn)化了外在那種剛強(qiáng)的、執(zhí)著的力量,他就能化解。讓每個(gè)事物、每個(gè)生命,都能回歸那種生機(jī)。這點(diǎn)我想下一次重點(diǎn)給大家分享。夫子和他幾位弟子之間的互動(dòng),夫子這樣一個(gè)有體道體驗(yàn)的人,他是怎么把握了這種空性的內(nèi)涵,他是怎么“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這兩端,他怎么能體察到這兩端,用其中一種平衡的力量,來(lái)去面對(duì)每個(gè)弟子的時(shí)候,來(lái)去給他化解,化解什么呢?每個(gè)弟子性格里邊那種剛強(qiáng)的部分,那種讓他自己沒(méi)辦發(fā)揮他自主性和創(chuàng)造性的部分,他怎么去化解掉的。這個(gè)是我們先節(jié)目預(yù)告一下。下去的話,大家《大學(xué)》讀完以后,可以經(jīng)常讀一讀《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》可能將來(lái)也是我們重點(diǎn)要經(jīng)常和大家分享的。因?yàn)槔锩嬗泻芏嗟膱?chǎng)景,這些場(chǎng)景都是看起來(lái)很簡(jiǎn)單,但是每一句,基本上每一段對(duì)話都是一個(gè)小故事,你可以給它設(shè)置一個(gè)場(chǎng)景,那種對(duì)話是非常靈活、自在、充滿著情趣的,這個(gè)我想下節(jié)課再給大家接著分享。

　　好,我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一盡罪障,共成無(wú)上菩提。