《法性基礎(chǔ)》之九

　　—— 2012年11月30日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天我們接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課和大家分享了對(duì)菩薩的三種理解,大家應(yīng)該還記著吧?第一個(gè)是覺有情;第二個(gè)是覺有情;第三個(gè)還是覺有情。第一個(gè)是什么?覺悟的有情;第二個(gè)是覺悟有情;第三個(gè)呢?(學(xué)員:覺有情)第三個(gè)就是覺有情。第一個(gè)覺就是內(nèi)覺心性;第二個(gè)有情是外化有情;基本上是前邊兩種理解的一個(gè)綜合,也叫自覺覺他,這是比較完整的一個(gè)內(nèi)涵。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在在學(xué)習(xí)的時(shí)候還是處于一個(gè)初級(jí)階段,所以肯定還會(huì)有自他的安立。以前給大家分享過,隨著我們對(duì)緣起的觀待,對(duì)空性的體認(rèn),這個(gè)所謂的“自他”已經(jīng)慢慢在這個(gè)過程中已經(jīng)漸漸變得非常模糊了,乃至于到最后你中有我、我中有你、相互觀待,彼此之間不可分割,這就是前邊花很大的力氣給大家分享的一個(gè)關(guān)系——黑和白之間的相互依存,它不是互相交替,而是相互依存。

　　善惡之間也不是截然對(duì)立的。在對(duì)這個(gè)問題的理解時(shí),我想引用《道德經(jīng)》中的一句話,是關(guān)于老子對(duì)一對(duì)相互對(duì)立的事物之間相互依存之關(guān)系的看法。過去可能會(huì)認(rèn)為老子他認(rèn)為它們之間是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,現(xiàn)在我們了解到一對(duì)范疇之間相互依存的關(guān)系以后,這個(gè)認(rèn)識(shí)就有所不同了。

　　《道德經(jīng)》中那句話是什么呢?叫:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏�！焙竺孢�有一句:“孰知其極?”這個(gè)很關(guān)鍵。過去我們都知道前面那一句話,對(duì)后面的“孰知其極”往往容易忘掉。現(xiàn)在我們要重點(diǎn)看“孰知其極”是怎么一回事,來看一下。

　　(法師板書:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?)

　　孰知其極——誰知道其極?大家針對(duì)這句話來說一說。前邊比較好理解,禍?zhǔn)歉Ｖ�所�?倚:這個(gè)倚就是依靠的意思;而福兮禍之所伏,伏:潛伏、隱藏。這個(gè)倚和這個(gè)潛伏這樣一種狀態(tài),這樣一種狀態(tài)大家可以看——這就不是交替!它不是交替,當(dāng)我們認(rèn)為交替的時(shí)候,那個(gè)已經(jīng)呈現(xiàn)果相了。就像現(xiàn)在我們福報(bào)來了,比如中彩票中的數(shù)額不小:一千萬。福來了吧!小心哦,福來的當(dāng)下禍之所伏,當(dāng)下禍就潛伏起來了,而經(jīng)過一個(gè)月、兩個(gè)月,到最后家破人亡時(shí)候那個(gè)禍已經(jīng)呈現(xiàn)出來了。可是當(dāng)?shù)湷尸F(xiàn)出來時(shí),我們不要以為禍那個(gè)時(shí)候才有,不是的。當(dāng)你福來的一剎那禍已經(jīng)開始潛伏了,而這種潛伏的狀態(tài)只是在一個(gè)月、兩個(gè)月以后呈現(xiàn)出來。

　　這個(gè)時(shí)候你可以想這句話:“禍兮,福之所倚�！奔移迫送龅臅r(shí)候你也不要沮喪,這個(gè)時(shí)候福在那一刻依存在那個(gè)禍里面,福就有了。所以這樣一種相互轉(zhuǎn)化,并不是相互交替,有你沒我,有我沒你,不是!它們就是同時(shí)并存的。這種同時(shí)并存的情況我們可以讓它不存在,只要你能夠警覺它就沒有并存了。當(dāng)?shù)酶５臅r(shí)候警覺一下,就在最初那一刻心念,不要有所偏失的時(shí)候,最初一個(gè)心念如果有所偏失,那個(gè)欲就來了。這個(gè)欲是讓我們的行為產(chǎn)生過失的一個(gè)源頭,它是不可欲的,這個(gè)時(shí)候在那一刻禍就開始潛伏下來了。所以這個(gè)禍福就是在那一個(gè)心念之間,你能分得清楚哪是禍?哪是福嗎?能分清楚嗎?現(xiàn)在分不清楚了吧?分不清楚了。

　　所以你中彩票一千萬的時(shí)候,是禍?zhǔn)歉Ｕl知道呢?不知道。這叫什么呢?孰知其極。老子感嘆了,感嘆什么呢?誰又知道?知道什么呢?極呀,大家可以看,極,這個(gè)“極”《說文解字》里邊解釋這個(gè)極是什么呢?房屋的棟梁,那個(gè)最高的那一點(diǎn)。極端啊,極至就是這個(gè)極,用我們現(xiàn)在的話來講的話,這個(gè)極就是邊界、就是極限。

　　禍福這樣子彼此之間相互觀待、相依相存,又有誰能知道禍和福之間嚴(yán)格的界限在哪呢?是它們?cè)谵D(zhuǎn)化的時(shí)候,誰又能找到那個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢?誰能找到呢?找不到。孰知其極,誰能找到這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢?這個(gè)時(shí)候老子已經(jīng)在這樣一種禍福,在一對(duì)事物相互轉(zhuǎn)化的過程中,他已經(jīng)體悟到了,體悟到了什么?很多事物都是相互依存的,彼此之間相互觀待。相互觀待就是同時(shí)存在,我們一般的狀態(tài)是同時(shí)存在,你根本找不到它們的界限是何在。如果能找到界限的話,那是什么了?如果我們能找界限的話,這個(gè)我執(zhí)就有了。這個(gè)所謂的我執(zhí)不是說執(zhí)著于我,有一個(gè)執(zhí)著,是對(duì)萬法都有一個(gè)清楚的界定,這就是我執(zhí)。我們認(rèn)為這個(gè)桌子就是桌子,凳子就是凳子,好啦!如果你只是這樣認(rèn)為的話,這種執(zhí)取就產(chǎn)生了,這種執(zhí)取產(chǎn)生了。那么它的界限我們就可以分到了,這是桌子,這是凳子,然后中間又有一個(gè)空間界限,有一個(gè)界限。

　　所以這里講的“孰知其極”就是這樣一種禍福,這樣一對(duì)看似截然相反“有福無禍,有禍無�！边@一對(duì)范疇里邊,在我們凡夫、凡人、平常的人看來這是一對(duì)事物,這對(duì)事物之間是截然分開的�？墒抢献影l(fā)現(xiàn)了它們之間的相互依存關(guān)系,這個(gè)時(shí)候感嘆,感嘆什么呢?孰知其極呀!孰知其極這樣一種狀態(tài)。

　　到現(xiàn)在為止,我們這一門課的名字叫法性基礎(chǔ),我們是以《心經(jīng)》去趣入對(duì)法性的體會(huì)�，F(xiàn)在大家有沒有大概了解說這個(gè)法性到底說是怎么一回事,在講什么?現(xiàn)在有一點(diǎn)點(diǎn)概念了嗎?有了吧?還沒有吧?(同學(xué):動(dòng)態(tài)平衡。)(眾笑)法性就是動(dòng)態(tài)平衡,對(duì)不對(duì)?就是動(dòng)態(tài)平衡。這個(gè)諸法法性無我性,我們從嚴(yán)格定義上來講的話,法性就是講無我,這樣一個(gè)無我就是在破除我們的一種執(zhí)取。任何一種執(zhí)取一旦成立,這樣一種極限性就有了,動(dòng)態(tài)的平衡就被打破了。所以實(shí)際上我們根本上還是從無我的角度來談的,但這樣無我的角度要轉(zhuǎn)化到我們生活中的一種直觀里邊來去體會(huì)它的時(shí)候,它就是在了解我們的觀念里邊到底執(zhí)取的是什么。往往我們一旦有一種執(zhí)取以后,它就和相應(yīng)的其它很多概念對(duì)立起來。而這種對(duì)立中彼此之間它是一個(gè)截然分開的一個(gè)關(guān)系。而當(dāng)我們了解這個(gè)法性的時(shí)候,實(shí)際上是在把這樣一種截然分開的一種界線在慢慢解構(gòu)。但是這種解構(gòu)又不是那種,好像什么都不要去分別的解構(gòu),它是一種時(shí)時(shí)刻刻在覺照、觀照的狀態(tài)里面來去認(rèn)識(shí)的一種狀態(tài)。大體上,我先對(duì)法性這樣一個(gè)角度目前做這樣一個(gè)分享。

　　上一次課我們把菩薩的意思分三種理解來給大家做個(gè)分享,那么今天我們進(jìn)一步來去深入一下,深入什么呢?“菩薩”這樣一個(gè)概念它的內(nèi)涵,以及它外在所展現(xiàn)的一種形式。它的內(nèi)涵怎么去理解呢?學(xué)到現(xiàn)在我們知道什么樣的人才能稱為“菩薩”?(學(xué)員:自覺覺他)自覺覺他的人,(學(xué)員:覺有情)覺有情的人,能稱為“菩薩”,這個(gè)回答等于沒有回答。什么樣的人才能稱為菩薩呢?發(fā)了菩提心,這個(gè)界定我們可以理解發(fā)了菩提心的人稱為菩薩。請(qǐng)問除了發(fā)菩提心還能發(fā)什么心?出離心,還可以發(fā)什么心?(學(xué)員:悲心、愛心)愛心我們給它取另外一個(gè)名字叫善心,菩提心也就是覺悟的心。

　　目前我們要去尋找的話,大體上可以分為這三類。除了這三類正面的,難道我們就不發(fā)一點(diǎn)負(fù)面的心嗎?負(fù)面的心會(huì)是什么心呢?(學(xué)員:嗔心,貪心,慢心)發(fā)嗔心、貪心,慢心……這心可多了,六種根本煩惱,二十種隨煩惱,所以二十六種心都可以發(fā)�？墒遣灰�忘了,這二十六種心如果按照善惡的關(guān)系來看的話,它們和我們的善心不是截然分開的。這二十六種心是一種惡心,但這種惡心是一種過失的狀態(tài)。其實(shí)人心本善就是說人心最初的一面一定是善心,但這個(gè)善心一般來講我們是不容易觀察的。誰觀察到了?這顆心孟子觀察到了。孟子為什么要提出人心本善,就是因?yàn)樗�觀察到了。他觀察到人心最初的一面是善心。但最初的一面是善心的情況下,為什么后來出現(xiàn)種種的過惡呢?種種的傷害人一種惡心呢?

　　學(xué)員A:過了。

　　法師:善心過了應(yīng)該更善呀?

　　學(xué)員B:過猶不及,習(xí)相遠(yuǎn)。

　　法師:習(xí)相遠(yuǎn)?這個(gè)或許我自己的所學(xué)還不夠深入,孟子在論述這個(gè)問題的時(shí)候我們稍微要加一補(bǔ)充材料。

　　前段時(shí)間我們學(xué)了一本書叫《父母效能訓(xùn)練手冊(cè)》,這是美國的一個(gè)心理學(xué)家戈登博士,他在研究人際關(guān)系的時(shí)候提出了這樣一個(gè)“問題歸屬”模式。他慢慢去了解人與人互動(dòng)的過程中間,到底人際關(guān)系怎么去互動(dòng)。他提出了三類典型的關(guān)系,一個(gè)是親子關(guān)系;一個(gè)是老師和學(xué)生的關(guān)系;還有一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)和員工的關(guān)系。那我們?cè)诹私飧缸?親子關(guān)系的時(shí)候啊,他有一個(gè)很深刻的認(rèn)知,他發(fā)現(xiàn)什么呢?人的情緒分二類:第一類最初的第一情緒,一定是善的;但是到第二情緒的時(shí)候,大部分就被轉(zhuǎn)化成惡的了。

　　一般來講的話,比如我們現(xiàn)在孩子放學(xué)回家晚了,一般的父母都特別擔(dān)心孩子是否安全,見到孩子父母會(huì)干什么呢?責(zé)備、懲罰,乃至于嚴(yán)加的呵責(zé)。到最后孩子感受的是什么?痛苦!因?yàn)楦改高�沒了解孩子遲到是為什么,很可能孩子去做了一件很好的事情,可是在完全不了解的情況下,孩子就挨了一頓批評(píng)。孩子感受的就是一種委屈。很顯然父母這個(gè)行為在這一個(gè)場合已經(jīng)過了。你不能說它是善�？墒歉改钢�所以批評(píng)孩子,他內(nèi)心最初的一念會(huì)是什么呢?

　　學(xué)員A:見到孩子回來會(huì)很開心。

　　法師:見到孩子會(huì)很開心,那為什么見到孩子以后會(huì)批評(píng)他呢?

　　學(xué)員B:擔(dān)心他。

　　法師:擔(dān)心他,或者說我們預(yù)期希望孩子早點(diǎn)回來。我的希望是想念孩子、擔(dān)心孩子,尤其是他來晚的時(shí)候,非常擔(dān)心他的安全,這種擔(dān)心,是不是善?

　　學(xué)員C:是。

　　法師:一定是善。那個(gè)心念是考慮孩子的心啊,不能說他是惡心�？墒钱�(dāng)孩子的行為沒辦法滿足我們的預(yù)期的話,我們到第二種情緒的時(shí)候變成了一種過,這種過啊,讓孩子感受到的是一種壓力,一種責(zé)備。他能感受到父母的關(guān)心嗎?除非這個(gè)孩子學(xué)過我們的觀功念恩。(眾笑)他剖析一下說父母這樣做是關(guān)心我啊,我應(yīng)該轉(zhuǎn)過為功啊,這是從第二情緒轉(zhuǎn)化到第一情緒,那是轉(zhuǎn)過為功。所有過失的背后都有善心,源頭在善心。善心很容易過,一過就變成惡了。

　　所以戈登博士做了這樣一個(gè)分析,當(dāng)時(shí)學(xué)到以后我忽然理解孟子所講的“人性本善”是怎么回事了。恰恰證明了人性本善確實(shí)是善的,現(xiàn)實(shí)生活遇到人與人之間的一些沖突那是因?yàn)橛行┬袨檫^了,這種行為過了以后,說明我們?cè)谀骋环矫娴膱?zhí)取過于強(qiáng)烈以后而忽略了更多的心理感受,導(dǎo)致了一種信息或者一種平衡的事被打破,打破以后自然就是痛苦。

　　好,我們回到這三個(gè)“心”里面來,單獨(dú)來講只發(fā)惡心,很少有這樣的人,我們說這個(gè)人怎么那么惡啊,怎么老是發(fā)惡心啊?不要從這來看,源頭一定不在這兒。源頭一定在背后,就是他曾有過善,尤其是社會(huì)上的大惡人,我們不要以為他天性就是惡,不是的,這樣的人很可能剛開始非常善,一般人根本比不了他的善,但是這種善到最后也不知是什么原因,就變成了極端的惡。這個(gè)人生命歷程值得研究,這個(gè)轉(zhuǎn)化怎么會(huì)轉(zhuǎn)化成這樣子的?這件事情是很有意義的。因?yàn)閷�來搞不好我們就成為這樣的一種心路歷程了。我們發(fā)菩提心,發(fā)發(fā)發(fā)發(fā)到最后,菩提心沒發(fā)起來,發(fā)了另外一個(gè)惡心,那就成了一個(gè)頂端,到了另外一個(gè)極端去了。

　　現(xiàn)在集中來看看這三個(gè)“心”。要想現(xiàn)在就去理解菩提心這件事情是有點(diǎn)難度的,為了理解菩提心我們最好還是了解一下菩提心之前的基礎(chǔ),如果我對(duì)前面基礎(chǔ)的心的狀態(tài)能夠有所了解的話,那么對(duì)菩提心的體會(huì)就會(huì)比較真切。

　　大家還記得前兩次課分享過三種人際關(guān)系吧,(法師板書)現(xiàn)在我們分享“三心”——三心的關(guān)系和各自的特點(diǎn)。這三個(gè)心大家不會(huì)陌生,尤其是前面學(xué)過道前基礎(chǔ)的部分以后,我們應(yīng)該比較清楚它們恰恰對(duì)應(yīng)了我們的三士道。三士道最終是希望我們能夠發(fā)起菩提心,盡管現(xiàn)在不知道什么叫菩提心,我們也要發(fā)。

　　為什么呢?因?yàn)槠刑嵝暮冒?它能夠?yàn)槲覀儙�來大利益。但是在發(fā)起菩提心之前一定要有善心和出離心的基礎(chǔ)。什么叫善心呢,你可以解釋它叫“吉”,“善”叫“吉”,我們就不能說“吉心”了嘛,這可就沒有了。善就是從果上來講是吉利的。這個(gè)善心如果從因地上來講的話,它這個(gè)心理狀態(tài)一定是“利他”的一種心理狀態(tài)。為什么我們一定要強(qiáng)調(diào)“利他”才有善心的生起?在現(xiàn)實(shí)生活中跟人去相處,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人心地非常善良,當(dāng)說到“心地非常善良”的時(shí)候,我們一定知道這個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻是在想周圍人別人的需要,以周圍人的需要為重,非常善解人意,所以你跟他相處會(huì)很快樂。為什么你很快樂呢?因?yàn)槟阍诟泄?他在造業(yè)。感什么果呢?感他在為你付出的果。他在造這個(gè)善業(yè)的時(shí)候給人帶來就是一種快樂。所以這樣一種善心,我們就是以“利他”來界定的。

　　一般來講的話,我們說一個(gè)人他是“自私自利”的時(shí)候,就說明這個(gè)人他時(shí)時(shí)刻刻在想自己,而且很容易傷害到別人。所以我們?cè)诮缍ǖ臅r(shí)候,往往是通過這個(gè)概念來去界定它。

　　那么“出離”到底出離什么?這要從因和果上來講。從果上來講的話,從佛法來講肯定是出離六道輪回,出離生死輪回的痛苦。從因上來講的話就是兩件事情,一個(gè)就是“惑”,一個(gè)就是“業(yè)”。就是從這樣一種惑和業(yè)的狀態(tài)里邊跳脫出來。

　　第三個(gè)“菩提心”就是一種覺悟的心。當(dāng)我們這樣看的時(shí)候,看似有三個(gè)心,這三個(gè)心彼此之間是不是截然分開的?它們之間又是什么關(guān)系?是不是截然分開的?不是。那么關(guān)系在什么地方呢?什么關(guān)系?

　　學(xué)員A:一層層遞進(jìn)。

　　法師:一層層遞進(jìn),能不能說一說?(學(xué)員:明白、清楚、然后選擇)覺悟就是選擇是嗎?選擇誰了?選擇覺悟了。我們可以看一下每一個(gè)概念的提出都有一種對(duì)治性。當(dāng)我們一般來講在“利他”的時(shí)候,其實(shí)在這個(gè)里邊我們強(qiáng)調(diào)的對(duì)治性就是它能夠?qū)е乱环N無我性。大家知道,當(dāng)我們?cè)谔貏e強(qiáng)調(diào)“利他”是一種善的時(shí)候,那是在對(duì)治什么呢?對(duì)治人總是習(xí)慣于想自己利益的一種心理狀態(tài),用一個(gè)概念來對(duì)治,這就叫“利他”。在這種情況下我們就達(dá)到了一種生命的平衡,這種平衡就是動(dòng)態(tài)的平衡。如果不這么提的話,人習(xí)慣想自己、習(xí)慣想自己,最后這一端特別重。你能說人考慮自己是惡嗎?不能吧,不能。

　　人正常需求你不能說它是惡,如果人正常需求都是惡的話,完了!你這樣看待自己的話,你會(huì)不會(huì)同樣這樣看待別人?肯定會(huì)。你在利他的時(shí)候你肯定不會(huì)滿足他的正常需要,因?yàn)檫@是惡的。所以這種“利他”就是觀念對(duì)治,就是起對(duì)治而已,他并沒有說利自己就是惡的。

　　當(dāng)什么時(shí)候是惡的呢?因?yàn)槲覀円晃犊紤]自己而損害了別人的時(shí)候,那才叫惡。那就過了,那才叫過,才叫惡。所以這個(gè)“利他”根本來源于我們有一顆自利的心,這時(shí)候推己及人自然而然就想到利他了。往往我們對(duì)個(gè)人的需求越真切的時(shí)候,我們對(duì)別人的希求也就越真切。這個(gè)善心發(fā)起來就更加真實(shí)。

　　我記得有一次在寺里邊見到師父,那天天氣還比較冷,我就問:“師父您冷不冷啊?”大家想想看,師父會(huì)怎么回應(yīng)我?

　　學(xué)員A:“你是不是很冷啊?”

　　法師:師父會(huì)回應(yīng)我說“你是不是很冷?”還會(huì)怎么回應(yīng)?

　　學(xué)員B:“不冷”。

　　學(xué)員C:“感恩!”

　　法師:師父還會(huì)感恩?師父聽了以后笑一笑理都沒理我。(眾笑)大家知道是什么原因嗎?啊?

　　學(xué)員D:“你感覺到冷干嗎要問他啊!”

　　法師:師父后來就補(bǔ)充了一句說,“你自己都照顧不好你自己”,因?yàn)槲夷莻�(gè)時(shí)候很不注重照顧自己。其實(shí)天很冷的時(shí)候,我穿的還很少,那時(shí)候可能鼻涕都流下來了。(眾笑)我問師父冷不冷,師父就很不屑一顧地說,“你自己照顧好你自己再說�！�(眾笑)所以后來我就發(fā)現(xiàn)了,發(fā)現(xiàn)什么呢?你真的想去照顧別人的話,你先把自己照顧好。如果我們連自己都照顧不好自己的話,我們是不可能把別人照顧好的。因?yàn)槔�、暖、饑、餓對(duì)不對(duì),我們對(duì)自己體察最明顯的,結(jié)果你都照顧不好,我們?cè)趺纯赡苋ンw會(huì)別人的需求呢?這種體察就失去了基礎(chǔ)了,你能說這種情況下我們自利是惡嗎?它反而成為一個(gè)最好的橋梁。所以過去我認(rèn)為的一些瑣事,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)非常有意義了,為什么呢?因?yàn)檫@就是平臺(tái)。

　　當(dāng)自己的生活沒有辦法豐富多彩的時(shí)候,我們永遠(yuǎn)體會(huì)不到別人想去豐富多彩的話應(yīng)該怎么做,永遠(yuǎn)不知道。所以只能拿自己有限的經(jīng)驗(yàn)去利他,當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)世界非常局限的時(shí)候,想去利他是一件非常枯燥的事情。可能周圍人想方設(shè)法拜托你,說不要利了,(眾笑)你別利我了!我的生命已經(jīng)夠干涸的了,你不要再利我了,(眾笑)再利下去的話,刀都把我割掉了,刀都把我的小生命都割掉了,別利了。

　　所以我們?cè)谥v利他的時(shí)候,一定是基于我們個(gè)人需求的生活豐富多彩的體驗(yàn)。我們推己及人稍微想一下就過去了。那個(gè)心念只要一提示心就過去了,這個(gè)善心就發(fā)起來了。當(dāng)我們知道這個(gè)利他是一個(gè)相對(duì)的概念的時(shí)候,在自發(fā)之間,我們不斷去強(qiáng)調(diào)的時(shí)候,人慢慢內(nèi)心就達(dá)到一個(gè)平衡。對(duì)自己和他人達(dá)到一個(gè)很好的平衡,到最后一定是個(gè)平衡的狀態(tài)。這個(gè)平衡的狀態(tài)就是我們對(duì)自己需求體驗(yàn),不斷去豐富體驗(yàn),同時(shí)我們?cè)僬劺�他的時(shí)候,自然利他的經(jīng)驗(yàn)就越來越豐富,到最后自己的生命和他的生命就進(jìn)入一個(gè)非常良性的動(dòng)態(tài)平衡。

　　那么當(dāng)這樣一種動(dòng)態(tài)平衡達(dá)到時(shí)候,大家知道我們這樣一個(gè)善心,這個(gè)所謂的善心就遠(yuǎn)離了執(zhí)取兩端的過失,自然而然就達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。所以這個(gè)善做到極致就是至善的狀態(tài),至善的狀態(tài)就是這個(gè)菩提心,就是那個(gè)中庸、中和之心,就是一個(gè)至善的狀態(tài),這個(gè)至善的狀態(tài)不是靜止的。

　　在《大學(xué)》里面講“止于至善”的時(shí)候,大家不要想著說,將來有一個(gè)至善的終極目標(biāo)我要達(dá)到它,然后就達(dá)到了,從此高枕無憂了,沒有這樣的事情,如果真是那樣的話那就涅槃了,涅槃那是誰啦?就是羅漢。從此生命跟緣起就沒互動(dòng)了,沒互動(dòng)以后就是涅槃的狀態(tài)。

　　可是菩薩、佛“悲不住涅槃”,他的悲心跟有情的互動(dòng),這樣一種互動(dòng)的貫式不允許他在這樣一種靜態(tài)里邊,他一定要出來,是一種動(dòng)態(tài)。所以涅槃是一種靜止的,所謂永恒的靜止的一種狀態(tài)。我們現(xiàn)在所說的佛這種菩提的狀態(tài)是一種動(dòng)態(tài),這種動(dòng)態(tài)是一種平衡的狀態(tài),動(dòng)態(tài)平衡。所以這兒的至善講的就是一種永無止息的這樣一種互動(dòng),一種動(dòng)態(tài)的平衡。在這種動(dòng)態(tài)平衡里邊就是一種圣人境界,這個(gè)圣人境界是什么呢?

　　學(xué)員:中和。

　　法師:中和,還叫“知進(jìn)退存亡而不失其正”,就這個(gè)狀態(tài)。就是在這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡里邊,他能夠時(shí)時(shí)刻刻知道“進(jìn)”,該進(jìn)的時(shí)候進(jìn),“退”,該退的時(shí)候退。這就是“叩其兩端”,存、亡,這都是兩端�！安皇�其正”,就是他在這個(gè)兩端里邊不失其正,時(shí)時(shí)刻刻能夠把所有的執(zhí)著在他這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡里面給它解構(gòu)掉,這種狀態(tài)就是一個(gè)至善。一直是在這個(gè)至善的狀態(tài)里邊,一直是在動(dòng)態(tài)平衡里邊。哪一刻如果他稍微的一大意,完了,那一刻的隱患就留下來了,那一刻的執(zhí)取就留下來了,那一刻的過失就有了。所以后面緊接著就是“咎”,“咎”之后呢就是“兇”。咎有過失,有過失最后就是有兇險(xiǎn)。這是我們對(duì)于善的一個(gè)理解,這些的話有些東西前面已經(jīng)分享過了,但是我們?cè)诓煌瑘龊线�是要加強(qiáng)它。

　　第二個(gè)是對(duì)于惑業(yè)的理解。在這里邊我們?nèi)绻麖囊粋�(gè)次第上關(guān)系來看的話當(dāng)我們發(fā)善心的時(shí)候還有自他的觀念,當(dāng)我們說出離的時(shí)候,在惑和業(yè)上去不斷去凈化的時(shí)候,這樣一個(gè)“自”的概念就在這個(gè)過程中不斷不斷被解構(gòu)和凈化了,這叫什么呢?這就是一個(gè)無我的過程,有沒有他,這個(gè)過程有沒有他?

　　學(xué)員:沒有。

　　法師:沒有啊?有吧?有!這個(gè)時(shí)候還有他。因?yàn)樵诮鈽?gòu)惑和業(yè)的時(shí)候我們知道,不斷去解構(gòu)出離心的時(shí)候,實(shí)際上是就我們生命個(gè)體來講,我們對(duì)自身的煩惱和對(duì)于自身造業(yè)的一種執(zhí)取,它不斷去觀照的時(shí)候,這個(gè)“自我”在這個(gè)過程就被解構(gòu)掉了,解構(gòu)掉了。但是這個(gè)利他的一種慣勢還在,或者說我們對(duì)于生命,一切有情的一種心理狀態(tài),這個(gè)時(shí)候如果單單是“出離心”的話,它的側(cè)重點(diǎn)就是在對(duì)自我的解構(gòu)上而作功夫。更進(jìn)一步當(dāng)這個(gè)自我的解構(gòu)——“惑業(yè)”完全凈化以后就是“覺悟”,覺悟的話“無我”就完成了。上面是個(gè)“無我”的過程,下面“無我”就完成了。而這個(gè)“他”還在不在?(學(xué)員:在)還在,是不是,所以我們說佛完全實(shí)現(xiàn)了“無我利他”,誰能“無我利他”?就是佛能做到完全的“無我”而“利他”的一種狀態(tài)。

　　但是大家別忘了,我們現(xiàn)在所有名言的安立是基于現(xiàn)在的狀態(tài)而安立起來的,當(dāng)沒有“我”的時(shí)候還有“他”嗎?沒有了吧?自他的安立本來就是相對(duì)的,所以真正“無我”的時(shí)候,自然沒有“他”了。所以在佛的眼界里面,是不是一定有那么多眾生,像我們現(xiàn)在看到的,一個(gè)一個(gè)要去度他們,是不是這樣一種心理狀態(tài)?已經(jīng)完全不同了。在他的眼里面邊,已經(jīng)沒有“他者”這樣一個(gè)形象存在,至少他這個(gè)執(zhí)取已經(jīng)沒有了。所以《金剛經(jīng)》里面講的“無我相、無人相、無壽者相、無眾生相”就是在講這個(gè)。當(dāng)真正“無我”的時(shí)候,他這個(gè)所謂的“他”的安立也已經(jīng)被解構(gòu)掉了。

　　這個(gè)時(shí)候我們要去看一看,剛才分析的側(cè)重點(diǎn)是單個(gè)的來講,現(xiàn)在整體來看一看的話,我們就知道原因在什么地方了。最初的時(shí)候當(dāng)我們?cè)诶�他的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)以這樣一個(gè)思路來看的話,一以貫之的心就是利他的心,這個(gè)沒有變哦,這就是一以貫之的內(nèi)涵。這個(gè)一以貫之的內(nèi)涵是個(gè)共道的思想。大家知道如果不共道的話,所謂的不共道就是我們的目標(biāo)就是一個(gè)在三士道里面,如果僅僅是一個(gè)下士道,追求只是一個(gè)人天福報(bào)的話,那么“利他”是一個(gè)目標(biāo)還是一個(gè)途徑?(學(xué)員:途徑)“利他”就成了一個(gè)途徑了,他的目標(biāo)就是為了“利己”。因?yàn)樗�通過學(xué)習(xí)了解了我要想“利己”一定要通過“利他”,這個(gè)時(shí)候在生活里他一定是利他的心去做,動(dòng)機(jī)沒有問題,但是在整個(gè)認(rèn)知里面他是回饋?zhàn)约旱�。所以“利己”是目�?biāo)而“利他”成了途徑,一旦“利己”完成了,“利他”就可以扔掉了。這就是“天爵”和“人爵”的區(qū)別,對(duì)不對(duì)?修天爵以要人爵,這個(gè)“人爵”得到以后而棄“天爵”,“利他”就是天爵,本來心性里具有的最尊貴的東西,我們卻把它工具化了。為了什么呢?為了得到“人爵”,所有的人天福報(bào),得到了好了扔掉了。這就是把這個(gè)“利他”一以貫之的內(nèi)涵工具化了,這是一個(gè)不共道的時(shí)候。

　　當(dāng)共道的時(shí)候大家會(huì)發(fā)現(xiàn)它之所以成為一個(gè)一以貫之的內(nèi)涵,就是因?yàn)樗�一直在培養(yǎng)我們利他的等流,下士道如果培養(yǎng)起這個(gè)等流,它會(huì)一直延續(xù)下去,最后成為一以貫之的一個(gè)宗旨。

　　這個(gè)從下士道大家可以看啊,從發(fā)善心的時(shí)候、側(cè)重于“利他”的時(shí)候,我們對(duì)自我的執(zhí)取在這個(gè)過程中就降低了,但是降低不等于沒有,而且很多情況下如果不去學(xué)習(xí)、不去覺照的話很可能你在利他的過程中,利他越多,對(duì)自我的執(zhí)取很可能越多,這個(gè)可以理解吧?可以理解,所以“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)”。如果離開這樣一個(gè)覺照,“利他”你行的越多最后增長我們內(nèi)心的煩惱和執(zhí)取會(huì)越多,最后我們是越來越不自在,不自在哦,這個(gè)不自在就相當(dāng)于付出越多的時(shí)候,這個(gè)天平(在傾斜),執(zhí)著在增加,我們內(nèi)心的執(zhí)著也在增加。結(jié)果通過這個(gè)過程執(zhí)著沒有降低,而是增加了,增加以后,看似外在我們擁有的很多,其實(shí)是最不自在的。

　　這個(gè)狀態(tài)大家可以體會(huì)的吧?體會(huì)不到?這就是平常我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間看的,大家會(huì)以為什么呢?以為官越高越好,錢越多越好,名氣越大越好,實(shí)際上我們是沒有這些,你有了以后再試試看,這個(gè)地位越高越不自在,半個(gè)月一個(gè)月的行程安排自己都做不了主,誰給他安排好了?秘書都安排好了。沒有別的選擇,該見的人必須要見,該做的事情一定要做,由不了你。可以理解吧?所以有些人對(duì)于自己真正的想法,可能只有在退下位來以后才開始去做,那叫什么?人生的第二事業(yè)期。就是退下來以后才真正有這個(gè)精力去做自己真正想做的事情,而在位的時(shí)候做不了主的。

　　大家不要以為說哎呀我很有抱負(fù),如果我能到這個(gè)位置上,一定可以怎么怎么樣。別,你如果到那個(gè)位置上,你做不了主,這個(gè)不是個(gè)人說了算的,它這是一個(gè)勢場共同決定的。這個(gè)按佛法的名言叫什么?叫共業(yè)決定!共業(yè)決定是很實(shí)在的,如果說你到那個(gè)位置上,做了個(gè)事情違背大家的意愿,你看吧,不要?jiǎng)e人說,你馬上自己心里有壓力了,為什么呢?因?yàn)閯e人給你的眼色就不一樣了、給你的臉色就不一樣了,心里面就開始覺得這樣不行呀!那時(shí)候心理的壓力自然而然就有了,馬上人就要調(diào)整。很多情況一旦牽扯到共業(yè)以后,我們自己想要做主,這真的是需要大福德大智慧,不然你轉(zhuǎn)不了眾生的共業(yè)。轉(zhuǎn)不了必須要順從他,你不順從它馬上就走了,馬上就離開了,你作不了主的。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)可不好領(lǐng),更不好導(dǎo),沒有大福德大智慧是不可能的。

　　那么在利他的狀態(tài)下,如果希望在這個(gè)過程中也能夠提升生命的品質(zhì)的話,我們一定加上一個(gè)要素,什么要素呢?在這個(gè)過程中一定要無我。一定要無我這個(gè)落手點(diǎn),就是要覺照我們內(nèi)心的煩惱,在這個(gè)時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻要去警覺它,你可以做但不要執(zhí)取。

　　老子在這一點(diǎn)上一定體會(huì)得非常深刻,他在《道德經(jīng)》第二章里面就講到了,講到什么呢?老子意識(shí)到人這種名言安立的相對(duì)性,你如果不警覺的話,會(huì)立刻掉入這個(gè)陷阱,一旦這樣人馬上就被局限住了。所有的善惡也好,高下也好,地位——高的地位、低的地位,所有的這些名言概念,人一旦進(jìn)入這個(gè)陷阱就完了!人就不自在了,人不自在以后就累積這個(gè)“勢”,到最后人就被自己約束了。這個(gè)時(shí)候老子警覺到了,警覺到了什么呢?他提出“行不言之教,處無為之事”。

　　所以老子就“為而不恃”,“為”可以做但不要“恃”,“恃”的狀態(tài)就是有憑恃了,我做了以后,“我”做了;沒做的時(shí)候還無我,你做了以后有我了。你沒做沒有“無我”嘛,你什么都沒做談什么呢?現(xiàn)在你做了,好了人有資本了,功成以后開始居了,對(duì)不對(duì)?“居”啊居功,居功以后我執(zhí)就開始增加了,資本開始增加了,人的所有痛苦就來了,看似做了很多,但是心里面還是很痛苦,為什么呢?因?yàn)橛羞@些“居”的狀態(tài),因?yàn)橛羞@些“恃”的狀態(tài)。這都是什么呢?它不是“無我”,而是增加了“我”。

　　那么我們?cè)谶@個(gè)過程中稍微加一些覺照,在利他的過程中對(duì)自我的執(zhí)取,就會(huì)降低。降低的時(shí)候,人的智慧在這個(gè)緣起。大家知道在這個(gè)互動(dòng)過程中,如果是這樣一種觀照的話,那么無我對(duì)“我”的執(zhí)取減少一分,那么對(duì)“他”的執(zhí)取也就減少一分,這是一個(gè)相互匹配的過程。所謂的我做了很多事情,所謂的有很大的功勞,那都是因?yàn)槲覀儗?duì)他的執(zhí)取是非常明顯的。今天我為三個(gè)人做了事情,明天我為三十個(gè)人,再往后我為三百個(gè)人,再往后我為三萬個(gè)人,三萬個(gè)人都受利益呀,你想想看我的功勞該有多大!完了。這么想就完了。我們現(xiàn)在做講師,各位有沒有這樣的心態(tài)?呀,你看我!(眾笑)我?guī)У闹v師班三十個(gè)人,二十個(gè)人。我們另外一個(gè)同學(xué)一聽就羞愧了,說:哎呀不行,我還是沒有功德呀,最初的班十個(gè)人,后來只有三個(gè)人了,再往后三個(gè)人也走掉一半,留下一半,(眾笑)留下一個(gè)半,那半個(gè)人就是偶爾來一次,看著我的面子偶爾來一次;另外一個(gè)人就是鐵哥們兒陪著你,怕你最后失去信心了才來,他也不是為了學(xué)佛法。(眾笑)在這種情況下我們很容易判斷說,哎呀!你看那個(gè)人帶了三十個(gè)人功勞很大,對(duì)不對(duì)?這個(gè)人很有水平,然后這個(gè)人你怎么回事,把人都帶跑了,是不是我們很容易判斷這個(gè)人沒有水平呀,(學(xué)員:是)是吧,這個(gè)很容易就是了。

　　可是大家不要忘了這叫“禍兮,福之所依”!人真正的水平不是看他順的時(shí)候,人真的成功、真的水平要看他逆的時(shí)候,他逆的時(shí)候能堅(jiān)持,那是他的功夫。你順的時(shí)候能堅(jiān)持你沒功夫,順的時(shí)候很容易堅(jiān)持的,對(duì)不對(duì)?你說:我就是因?yàn)橛泄Φ?我講的好呀,所以它讓我堅(jiān)持。別忘了,你好不是現(xiàn)在好,我們所有的好都是因?yàn)槔鄯e過好才好,你沒累積的話好不起來。

　　現(xiàn)在再讓我們回過去看的話,有時(shí)候盡管我也很在意,現(xiàn)場有多少同學(xué)聽,網(wǎng)上有多少同學(xué)聽,(眾笑)盡管我也很在意,但是我的心情不至于被這個(gè)牽引,我基本上現(xiàn)在人少一點(diǎn),第一念可能有點(diǎn)下沉,第二念馬上變得很高興,為什么呢?因?yàn)槿松偈窃跉v練我,讓我成長的時(shí)候。人的心思是能難檢點(diǎn)的,人多的時(shí)候你就忘記了自己在干什么,所以我很慶幸。

　　現(xiàn)在如果回過頭去看自己從學(xué)佛到現(xiàn)在,印象最深刻的是什么時(shí)候?那就是最初在學(xué)習(xí)文化的時(shí)候,不是后來人越來越多的時(shí)候給自己的印象很深,是最初堅(jiān)持的時(shí)候、沒有人的時(shí)候,到最后一個(gè)人,二個(gè)人,最后一個(gè)人,二個(gè)人也沒有了(眾笑),結(jié)果自己還堅(jiān)持下來了,這是讓自己印象最深刻的。

　　最初我接觸那位學(xué)長,現(xiàn)在也是我們一位法師,最初他就是這樣一種精神(眾笑),讀書放在那就傻乎乎的在那里讀,到時(shí)間了沒人來就繼續(xù)讀,風(fēng)雨無阻人堅(jiān)持下來了。什么是文化?什么是真正有功夫?這就是有功夫。所以現(xiàn)在不要看我們事業(yè)成功的時(shí)候,說你怎么發(fā)達(dá),那個(gè)時(shí)候怎么樣子,別看那個(gè)時(shí)候,要看看人在失意的時(shí)候,有沒有堅(jiān)持,那是你真實(shí)的功夫,大家心里平衡了吧?一定要平衡,這就是動(dòng)態(tài)的平衡。(眾笑)

　　我們一定要學(xué)著給自己解構(gòu)自己內(nèi)心的壓力,讓自己時(shí)時(shí)刻刻懷抱著一顆具有生命力的心。什么叫法性呢?這就叫法性。什么叫性呢?性就是心生。從心底里邊所萌生的那一種生命力,那就叫性。所以在任何的困境里邊啊,任何的環(huán)境里邊,什么能讓我們的生命力煥發(fā)出來,那個(gè)想法就是對(duì)的。什么時(shí)候把我們的生命力給蒙蔽了,那個(gè)想法就是錯(cuò)的。所以對(duì)和錯(cuò)它沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn),它就是以我們那個(gè)心態(tài)在時(shí)時(shí)刻刻的去檢點(diǎn)它。

　　當(dāng)我們這樣在去不斷去觀照的時(shí)候啊,我們對(duì)于利他的那個(gè)心哦,之所以能夠解構(gòu),它不完全是因?yàn)橛^照我們的煩惱,觀照到了以后凈化它,更多的啊,如果將來我們想通向于佛一樣的智慧的話,一定是在眾生的緣起上慢慢去觀待這樣一種相上差異性的一種解構(gòu)。剛才所說的人多人少,這只是一個(gè)相,這個(gè)相很容易迷惑人,很容易迷惑人。你認(rèn)為人多的時(shí)候就好,人少的時(shí)候就不好。別忘了這個(gè)多這個(gè)好,多少只是在一個(gè)桌面這個(gè)平臺(tái)上在探討問題。這只是一個(gè)量的差別。人如果在質(zhì)上有所提升的話,你量再多也沒辦法比,這個(gè)大家可以理解吧?可以理解。身邊只有兩個(gè)人一個(gè)人的時(shí)候,你還能靜下心來,那是一種心和心的互動(dòng)的時(shí)候,那遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們業(yè)跟業(yè)的互動(dòng)的時(shí)候,一百個(gè)、一千個(gè)、一萬個(gè)要好的太多了,對(duì)不對(duì)?

　　這就是我們文化的一種精神,什么精神啊?不著急,不要著急,著急什么呢?一定要著急怎么樣子,怎么樣子,怎么樣子。不著急啊,不著急!所以我們這種心態(tài)就出來了,什么一個(gè)心態(tài)呢?這就是《論語》中的第一句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”學(xué)啊,學(xué)以后啊時(shí)啊�！皶r(shí)”是什么意思啊?時(shí)常、經(jīng)常、不間斷,對(duì)不對(duì)?過去我也這么理解的�，F(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)了《心經(jīng)》,不這么理解了,或者至少換一個(gè)角度。這個(gè)“時(shí)”是什么呢?就是時(shí)機(jī),不錯(cuò)失時(shí)機(jī)地去實(shí)踐它。一個(gè)道理不可能我們學(xué)了以后在任何場合都要用,它只可能在一個(gè)場景里邊,你只要掌握這個(gè)時(shí)機(jī)用一下就可以了。至于學(xué)到一個(gè)內(nèi)涵以后,我們要了解什么場合要用它,只要在這個(gè)場合用對(duì)就可以了,沒問題吧?我們不可能學(xué)了一個(gè)藥方以后,回家以后到處給人開藥方,開這個(gè)藥方。(眾笑)那不可能的事情,對(duì)不對(duì)?我們只可能學(xué)到一個(gè)東西以后去檢點(diǎn)一下自己,這個(gè)藥對(duì)這個(gè)癥,哎對(duì)癥了,解決了。在生活中用的時(shí)候,只要那個(gè)癥出現(xiàn)以后再用就可以,那叫做“時(shí)”,那個(gè)叫“時(shí)”。所以學(xué)而時(shí)習(xí)之,那個(gè)喜悅才來了,不然的話沒喜悅的,不但沒有喜悅而且越來越苦惱?你學(xué)了一個(gè)藥方,結(jié)果最后也不看人家病癥,老給人家開,開了以后,讓人家本來沒病吃病了啊,吃病了。結(jié)果自己病好了還一直在吃,那個(gè)時(shí)候你還有喜悅,你的功夫還真高!啊,喜悅那個(gè)時(shí)候才有。就是把生命的意義給啟發(fā)出來,那個(gè)喜悅就有了。

　　這個(gè)時(shí)候第二個(gè)效果就來了。叫“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”這個(gè)時(shí)候“朋”才來了。我們?cè)诓粩喟盐諘r(shí)機(jī),用的非常恰到好處的時(shí)候,你看吧,慢慢別人就來了。因?yàn)槭裁茨?因?yàn)檫@是名醫(yī),對(duì)不對(duì)?名醫(yī)開的藥方很管用。慢慢慢慢大家知道啊,這里邊有學(xué)問。這里邊有學(xué)問,慢慢這個(gè)人就來了,這叫“德不孤,必有鄰”。這個(gè)德不孤,必有鄰它是一種感召,這種感召哦,是不著急,大家不要著急,我們學(xué)了文化以后一定要怎么樣子,一定要怎么樣子。不著急、不著急,慢慢去干什么呢?凈化我們的惑和業(yè),把心的一種能力給它開顯出來。最后會(huì)感召的,人是感召過來的,他不是被你拉過來的。人你還來能拉過來他,人都長著兩條腿,今天拉過來明天跑。你肯定拉不住。所以在這種情況下,我們?cè)谶@樣一種緣起的觀待里邊,它不但是對(duì)自己的一種自我的解構(gòu),而且它會(huì)借助另外一個(gè)平臺(tái),就是對(duì)于“他”的解構(gòu)也在進(jìn)行。所以我們那一顆利他的心,它不是在相上去越來越執(zhí)取,而是在相上越來越——孰知其極,把那個(gè)極給模糊掉了。最后慢慢把握了一些實(shí)質(zhì)的東西,最后達(dá)到一個(gè)覺悟的狀態(tài),那就是自他的一體性出現(xiàn)了。

　　這個(gè)生命的一體性是時(shí)時(shí)刻刻存在的,生命的一體性是什么狀態(tài)呢?我也不知道,因?yàn)槲乙矝]有達(dá)到。但是我們從這些圣者的一種生命體驗(yàn)里面,我們可以感受到,他就是在這樣一種狀態(tài)里邊,所以那個(gè)道才被實(shí)踐出來的。

　　老子就講“是以圣人抱一以為天下式”。抱一為天下式,大家知道這個(gè)“一”是什么?這個(gè)“一”就是一體性。他時(shí)時(shí)刻刻在這一體性里面,所以他是有個(gè)整體直觀的。這個(gè)整體直觀就是“一”,這種“一”在現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)緣起出現(xiàn)以后,那個(gè)動(dòng)態(tài)平衡馬上就呈現(xiàn)出來了,他時(shí)時(shí)刻刻在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡里面、緣起的觀待里邊,他再不斷去調(diào)整、不斷去調(diào)整,所以一直是處在這樣一種狀態(tài)里邊。這個(gè)所謂的菩提心就是這樣一種狀態(tài),這種狀態(tài)就是一直是處在整體里邊,他觀待的是一種生命的整體性,和眾生共業(yè)的整體性。這個(gè)時(shí)候哪個(gè)地方出缺憾了,他的觀照、直觀是非常明顯的,他就知道這塊有問題了,社會(huì)這塊有問題了,怎么去化導(dǎo),共業(yè)的方向怎么去引導(dǎo)。如果是個(gè)人的話,個(gè)人的別業(yè)是怎么去引導(dǎo)。到他這兒以后整體直觀是非常明顯的,這個(gè)明顯不是思維分別出來的,是直接照出來的。

　　這就相當(dāng)于說我們現(xiàn)在醫(yī)院里面有很多的儀器檢查我們的身體病狀一樣,那是檢查的非常清楚。眼睛出問題了,現(xiàn)在醫(yī)院里面都有很多高級(jí)儀器,過去我們的大夫都是全能的,你身體什么毛病,過來了一看他就知道了。現(xiàn)在檢查什么都要到什么科室,眼睛有問題到眼科,眼科里邊至少要跑四五個(gè)地方。他把你的生命當(dāng)作一種物理器件來去檢查,物理器件哪兒出問題了就檢驗(yàn)?zāi)膬�。那個(gè)儀器檢驗(yàn)是非常準(zhǔn)確的,就物理的性質(zhì)來講的話是檢驗(yàn)的非常準(zhǔn)確的,那就是一種觀照。不過這種觀照,他如果具有一種智慧的觀照的時(shí)候,那種把精神世界和物質(zhì)世界當(dāng)成一個(gè)整體來觀照的時(shí)候,就更能找到根源了。精神的缺失可能是我們的身體物理缺失的一個(gè)根源,這里邊把它解構(gòu)了就好了,身體、整體上來講的話,它慢慢就會(huì)恢復(fù)起來了。

　　這就是我們今天給大家分享的這三個(gè)心,之所以我們說它是一以貫之的,就是在這過程中它之所以會(huì)是一個(gè)共道,就是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因。如果一定要去提煉、總結(jié)他們之間的關(guān)系的話,我們更傾向于認(rèn)為:出離心就是善心的一種深化,而這個(gè)菩提心就是出離心的一種拓展,所以,到最后出離心和菩提心就是在對(duì)善心的一個(gè)不斷的深、廣的一個(gè)過程。那么善心發(fā)到極致也就是出離心,也就是菩提心,它們基本的關(guān)系我們就簡單的分享到這兒。這一塊大家有什么問題嗎?

　　學(xué)員A:法師,覺悟到一體性之后是怎么樣的?

　　法師:我們先覺悟到一體性再說好不好?可以吧?

　　學(xué)員A:可以。

　　學(xué)員B:就會(huì)像蘇格拉底毫不猶豫去救人的時(shí)候。

　　法師:這個(gè)覺悟到一體性以后是怎么樣子,這是值得探討的一個(gè)話題。剛才有同學(xué)說如果覺悟以后可能會(huì)像蘇格拉底一樣到處在救人,跟那個(gè)場景基本上有點(diǎn)相似。因?yàn)樘K格拉底他的特點(diǎn)跟我們現(xiàn)在像佛或者孔子的特點(diǎn)有相似之處。就是這些人不立觀點(diǎn),不宣揚(yáng)說我是什么法門。不會(huì)吧?不會(huì),他不會(huì)做廣告。只會(huì)看來什么人,給他講什么。

　　不過孔子跟蘇格拉底特點(diǎn)上確實(shí)有所不同�？鬃油ㄟ^跟弟子互動(dòng)后,他知道弟子什么問題。然后弟子如果問一個(gè)問題,他就馬上給個(gè)回應(yīng)。這個(gè)回應(yīng)是針對(duì)他的問題開的一個(gè)藥方。但蘇格拉底可能沒那么直接。如果你來問他一個(gè)問題,他又問你一個(gè)問題,他會(huì)反過來問你更多的問題。結(jié)果讓你自己把自己的問題給解構(gòu)掉。你自己明白說:“噢,我這個(gè)問題原來不是個(gè)問題!”可是這么一個(gè)過程大家知道是會(huì)很花費(fèi)口舌和時(shí)間的,所以大家只好在廣場里面坐下來好好聊。那么聊來聊去,哲學(xué)就出來了。哲學(xué)啊,愛智慧。在這個(gè)一問一答的過程中,就把人的形式邏輯給解構(gòu)掉了,進(jìn)入到辯證邏輯的世界里邊。

　　到最后蘇格拉底基本上沒給別人任何的觀念,只是在幫助問者來去破除他的執(zhí)著,讓他因此而產(chǎn)生正確的見解,這是他自己產(chǎn)生的。他這種啟發(fā)和引導(dǎo)從根本的原理上來講是一致的,但從重點(diǎn)上來講確實(shí)有所不同。

　　對(duì)于我們來講就是個(gè)踐行的學(xué)問。告訴你一句話我們就去行持,行持以后你自然就明白問題在什么地方了。可能對(duì)他那條路來講,一定要探討、思辨,通過思辨后發(fā)現(xiàn)我們邏輯上的問題,這個(gè)時(shí)候人的思想貫通了,行為自然就成立了。側(cè)重點(diǎn)確實(shí)有所不同。

　　如果真要分隔的話,可能蘇格拉底的風(fēng)格還真像后來龍樹菩薩《中論》的風(fēng)格,就是這樣辯論的風(fēng)格。儒家孔子像瑜伽行派,要講究實(shí)修。在實(shí)修過程中你去驗(yàn)證、體驗(yàn)它。確實(shí)路線有所不同。對(duì)這個(gè)問題就到這兒。

　　談到這個(gè)問題我們簡單的再對(duì)過去分享的三對(duì)關(guān)系做一個(gè)對(duì)應(yīng)。之前我們講過人與人相處有三種關(guān)系:一個(gè)是業(yè)和業(yè);一個(gè)是心與業(yè);還一個(gè)是心與心。三類關(guān)系雖然已經(jīng)提煉出來并且跟大家分享過了,但是我們自己本身的體會(huì)隨著生活中出現(xiàn)的事情,也在慢慢加深對(duì)它的理解。相信大家對(duì)它的理解肯定也是參差不齊,體會(huì)深淺也是不一的,那么我們會(huì)在不同場合里邊再加深對(duì)這三對(duì)關(guān)系的深化。

　　這三類關(guān)系基本上和這三心是對(duì)應(yīng)起來的。我們?cè)跇I(yè)與業(yè)的互動(dòng)過程中就是發(fā)善心。善心的特點(diǎn)就是有自他的安立,所以我們所說的利他就是在調(diào)和。調(diào)和什么呢?調(diào)和一直在自私自利的心,只要達(dá)到一種平衡就可以了,不要過,一過的話利他也會(huì)出問題。大家相信不相信?

　　學(xué)員A:相信。

　　法師:有沒有體驗(yàn)過的?有啊?利他還能出現(xiàn)問題,有體驗(yàn)?zāi)懿荒芊窒硐?

　　學(xué)員B:我這次去崇恩寺做義工,有這么個(gè)事。當(dāng)?shù)亓x工他們認(rèn)為吃廟里的東西是件很吉祥的事。我們供養(yǎng)組弄水果有個(gè)香蕉爛了,然后削了壞的,問我:“這還能用嗎?”我說:“爛了這半不能用了。”她就給吃了。這會(huì)兒進(jìn)來個(gè)咱們龍泉寺的義工,就認(rèn)為吃廟里的東西要下地獄的,就審人家嘛:“是你買的嗎?你從哪兒拿的?”當(dāng)時(shí)給那老太太嚇壞了。我覺的這個(gè)利他就有點(diǎn)過。我說的對(duì)不對(duì)呀?(眾笑)

　　法師:好,請(qǐng)坐。

　　學(xué)員B:他自己還說:“我為她好啊�！蔽艺f:“你為她好,想想她懂不懂這個(gè)道理?”她不明白這個(gè)道理。像廟里供的水果出殿后有人就拿那個(gè)水果。我們經(jīng)常每個(gè)殿檢查,看哪個(gè)殿丟了。他們當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為吃廟里供佛的東西極好,不認(rèn)為吃點(diǎn)東西就下地獄了。我們的義工比較嚴(yán)謹(jǐn),義工也要善觀緣起,就是你要看當(dāng)?shù)厝耸裁戳?xí)俗。

　　法師:好,我們分析一下這件事情。這個(gè)人他之所以吃,是因?yàn)樗�聽過這么一種說法,吃寺廟的東西是吉祥的,那還用說嗎?我們是供養(yǎng)的,然后佛菩薩場所里面加持過的,大家希望沾點(diǎn)什么福氣,沾點(diǎn)佛氣呀。吃下以后應(yīng)該很好、很吉祥。結(jié)果這個(gè)時(shí)候忽然有個(gè)人告訴他要下地獄。那個(gè)人來告訴他吃了寺廟東西要下地獄的這個(gè)人來講的話,是不是在利他?

　　學(xué)員B:是。

　　法師:其他同學(xué)認(rèn)為是不是在利他?關(guān)于這個(gè)概念本身他到底有沒有前提條件,我們這先不探討,嚴(yán)格上來講(是否下地獄)應(yīng)該是有條件的。如果這樣的話,我們出家人應(yīng)該是下地獄最快的,一天到晚的吃,一天到晚吃寺院里的東西。

　　學(xué)員C:他這沒有經(jīng)過允許。

　　法師:沒有經(jīng)過允許,對(duì)吧?好。這個(gè)至少有一個(gè)前提條件了,我們先不管這個(gè)前提條件是什么,我們假定這個(gè)說法是有他的原因的,我們不說他對(duì),有他的原因,大家覺得這個(gè)是在利他嗎?

　　學(xué)員D:不是。

　　法師:不是的原因是什么?

　　學(xué)員E:過。

　　法師:是不是利他?第二是過還是沒過?這里兩件事情,第一件事情,是不是在利他?

　　學(xué)員F:是。

　　法師:利他的原因是什么?

　　學(xué)員G:出發(fā)點(diǎn)是好的,怕她下地獄。

　　法師:出發(fā)點(diǎn)是好的。這是以他自己的觀念,擔(dān)心你做錯(cuò)事,擔(dān)心做錯(cuò)事以后會(huì)有結(jié)果,這個(gè)結(jié)果很不好。這事我知道,我不能不告訴你。是利他吧,沒有錯(cuò)吧,沒有錯(cuò)。這個(gè)利他過了嗎?過了?為什么呢?

　　學(xué)員H:不是過了,是惑了。

　　法師:提出另外一個(gè)概念來,這是惑。就是我們利他,不知道利他的方法是什么。利他本身的觀念,以及我們想幫助他的內(nèi)容,這是兩件事情。我想幫助他,給幫助他的事情本身是錯(cuò)的。比如說對(duì)方餓了,我沒有辨別這個(gè)食物是有毒的,我給他吃了食物,結(jié)果他吃下去死了。你能說這件事情沒有利他嗎?我確實(shí)是想幫助他,但是吃的確實(shí)是毒藥,但這個(gè)毒藥不是我有意的,我沒有意識(shí)到這是毒藥,這件事情過了嗎?還是說惑了?這個(gè)情況嚴(yán)格上講的話還不算是過。他是個(gè)惑,就是沒有一個(gè)正確的智慧、沒有一個(gè)正確的方式去利他,這還談不上過。如果我們?cè)谡�確的方式上,我現(xiàn)在也知道這個(gè)食物很可口,人家餓。他很餓,他需要,這時(shí)候我給他;給他的時(shí)候,因?yàn)樗�吃的很快樂、很幸福、很滿足,這時(shí)候我一直給他,一直要讓他吃,雖然他已經(jīng)吃飽了,還要吃,這種情況下就是過了。

　　我們先簡單這么說,但是我現(xiàn)在要給大家分享的是這個(gè)“過”的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中比較容易遇到的狀態(tài)。我們?nèi)タ纯催^去的傳統(tǒng)文化,為什么后來文化被拋棄,后來為什么文化會(huì)走向約束、壓制人。本來是一個(gè)很有生命的、好的文化,為什么會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果?那肯定是因?yàn)椤斑^”的原因。

　　“過”在哪里呢?我們來看一看。當(dāng)我們談到業(yè)和業(yè)互動(dòng)時(shí)候,我們都會(huì)有自己和他人,這個(gè)時(shí)候我們不能說是一個(gè)心和心互動(dòng)的非常純的良性的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候我們有自他的觀念,我要去利他,這個(gè)時(shí)候就有些行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范了。這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是什么呢?傳統(tǒng)文化里這個(gè)規(guī)范叫什么呢?叫禮。這個(gè)禮呀,因?yàn)楫?dāng)時(shí)周公在制禮的時(shí)候,制禮作樂的時(shí)候是非常繁瑣的。有《周禮》,后來《禮記》里有解釋,包括還有《儀禮》,禮非常的繁瑣。

　　那個(gè)時(shí)候孔子從小就非常喜歡禮,他覺得那些禮有它的內(nèi)涵,人如果能夠遵守禮的話,天下一定是和諧太平的。所以他很早的時(shí)候有志于推廣周公的禮,但是后來發(fā)現(xiàn)根本做不到。人們?cè)诋?dāng)時(shí)的情況下已經(jīng)不允許再回歸,再去按照那個(gè)繁文縟節(jié)再去做了,實(shí)踐不起來。而且很多時(shí)候人擁有欲望以后,會(huì)利用那個(gè)禮來去滿足自己的欲望,他的過失放大了。

　　在這種情況下,孔子做了一個(gè)反思,他提出了一套新的規(guī)范。這一套新的規(guī)范,過去如果我們不去體驗(yàn)的話意識(shí)不到。我們讀讀《論語》可以知道,《論語》里面很少講禮,它雖然經(jīng)常提禮,但是很少講禮是什么。講的是什么呢?人與人相處的倫理規(guī)范。這就對(duì)于周公來講的話,孔子做出更進(jìn)一步的提煉。他提出了“仁”。這個(gè)“仁”是個(gè)核心,它在針對(duì)不同的人際關(guān)系的時(shí)候,提出一系列人際關(guān)系的倫理規(guī)范,這一套倫理規(guī)范就是“禮”。但是這個(gè)“禮”大家想想看啊,已經(jīng)比周公那時(shí)候的很多形式的禮,更具有普適性。這一普適就延續(xù)了幾千年,兩千多年。孝、悌、忠、信這些都是禮,但是這些禮已經(jīng)非常靈活了。

　　我們?cè)偬徇@些倫理規(guī)范的時(shí)候,它是人跟人相處過程中、它是業(yè)與業(yè)互動(dòng)的時(shí)候,提出了一個(gè)倫理規(guī)范。這個(gè)倫理規(guī)范有個(gè)特點(diǎn),它是善法。沒有問題吧?是善法吧?是善法,但這個(gè)善法的出發(fā)點(diǎn)就是利他,沒有問題啊。所以我們?cè)谡f這個(gè)孩子很孝順的時(shí)候,一定是他以父母所需要為重,非常體諒父母,時(shí)時(shí)刻刻為父母考慮,這個(gè)人非常孝順。所以它的重心一定是在對(duì)治一個(gè)東西,對(duì)治什么呢?對(duì)治我們內(nèi)心對(duì)自我的執(zhí)取。

　　這樣的孝、悌、忠、信,這一套倫理規(guī)范不是死的,它是一個(gè)對(duì)治法,對(duì)治什么呢?對(duì)治于我們?nèi)丝偸且宰晕覟橹行牡臅r(shí)候,他提出了一套倫理規(guī)范。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,跟那些經(jīng)常相處的人,你要遵守一些規(guī)范。這些規(guī)范我們一旦遵守以后,善心就起來了,利他的心在這過程中就培養(yǎng)起來了,而我們對(duì)于“我”的執(zhí)取漸漸就淡化了。這個(gè)我們可以理解哦,可以理解。

　　我們的文化講的不是權(quán)利,它講的是責(zé)任。我們是很少強(qiáng)調(diào),我面對(duì)我父母還要講我應(yīng)該享受的權(quán)利,父母你要給我,不給我告你。過去肯定不會(huì)出現(xiàn)這種事情,但是現(xiàn)在的話,可能偶爾會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)槲覀冇袘椃?法律體系出來了,這套法律體系就是規(guī)定權(quán)利的體系。人的權(quán)利先規(guī)定下來你不能違反,違反以后法律要制裁。法律規(guī)定權(quán)利,我們的倫理、文化是規(guī)定的責(zé)任。

　　每個(gè)人你的責(zé)任在什么地方?每個(gè)人在面對(duì)大家的時(shí)候,在面對(duì)不同的人的時(shí)候責(zé)任是什么你要非常清楚,這是你應(yīng)該做的。當(dāng)我們?cè)絹碓搅私庾约簯?yīng)該做什么的時(shí)候,人的道德水平在提高;當(dāng)我們?cè)絹碓揭�求別人應(yīng)該對(duì)我怎么樣的時(shí)候,人的道德水平在下降。

　　很多的怨氣是因?yàn)槲覀円�求別人應(yīng)該對(duì)我怎么樣而別人沒有達(dá)到的時(shí)候,怨氣就來了。當(dāng)我們要求自己而沒達(dá)到的時(shí)候那是怨氣么?不會(huì)吧,肯定不是怨氣,那是什么氣啊?他會(huì)不會(huì)生氣呢?他會(huì)對(duì)自己恨鐵不成鋼,“我為什么做不到呢?我應(yīng)該可以做得更好”。慢慢那種上進(jìn)的心、對(duì)自己精益求精,品質(zhì)越來越凈化的一種心狀態(tài)就出來了。這個(gè)時(shí)侯我們?cè)诳纯?這個(gè)禮會(huì)不會(huì)過?這個(gè)孝悌忠信會(huì)不會(huì)過,會(huì)不會(huì)?(學(xué)員沒有應(yīng)答)似乎大家沒有底氣哦,好象現(xiàn)在還需要去提這些。

　　但是在過去因?yàn)槲覀兾幕�在提孝的時(shí)侯,這很易容過,最終就會(huì)出現(xiàn)“愚忠愚孝”,這時(shí)侯“愚忠愚孝”就過了。本來利他是對(duì)治我執(zhí)的時(shí)侯,當(dāng)我們利他過了的時(shí)侯,把我完全不考慮的時(shí)侯,就會(huì)走到另外一個(gè)極端里面去,這個(gè)極端已經(jīng)過了,過就是惡。你不要以為你是孝,其實(shí)你已經(jīng)惡了。

　　這種狀態(tài)后來當(dāng)然是愈演愈烈,但是即便是在孔子的時(shí)候,他的一個(gè)弟子也出現(xiàn)過類似的情況。相信大家應(yīng)該聽說過這個(gè)故事,他的弟子中有一個(gè)非常孝順,是誰呢?曾子。曾子的孝二十四孝里面有“嚙指心痛”。有一次曾子在外面,家里面來了客人,母親要去招待客人,因?yàn)樵�子不�?她就很希望曾子能回來。那個(gè)時(shí)侯沒有手機(jī),如果有手機(jī)打個(gè)電話,沒有啊,她就咬個(gè)指頭,咬了指頭后曾子心痛馬上回來了。馬上回來以后,母親就說你在外面,客人來了,不知道該怎么做啊,就咬手指頭,結(jié)果曾子感受到了。孝,至孝,當(dāng)成二十四孝這個(gè)沒問題吧?這孝有沒有問題?沒有吧,他是一種感應(yīng),這個(gè)沒有過哦。

　　過的是下面和他父親相處時(shí)候,曾子至孝,當(dāng)然也很勤勞啊。那時(shí)候還務(wù)農(nóng),結(jié)果干活的時(shí)候不小心,曾子把瓜苗當(dāng)雜草除掉了,除掉以后呢,父親發(fā)現(xiàn)了,當(dāng)時(shí)就特生氣拿個(gè)棍子打他。這個(gè)曾子有意思了,他不跑,您打就打吧,結(jié)果把曾子給打暈了,狠吧?太狠了。打暈以后啊,后來醒了,醒來以后曾子有沒有找他爹去理論,發(fā)泄怨氣啊?找他老爹,干什么呢?繼續(xù)道歉,說我不小心把這個(gè)瓜苗當(dāng)雜草除掉了,實(shí)在是不應(yīng)該啊。道歉以后緊接著去彈琴,彈琴的目的干什么呢?讓他父親安心,您看您打我,沒打死我,我身體還健康著呢,您不用擔(dān)心。

　　就是這樣一個(gè)心,完全考慮他父親的一種心理狀態(tài),完全沒有怨氣。后來老師聽說這件事情,不行了,夫子聽說這件事情了,曾子再來不讓他進(jìn)來,為什么呢?夫子覺得曾子太過了。如果是小打小鬧的話你可以忍受,如果像父親這樣嚴(yán)厲的話一定要逃跑的。你想想看,萬一父親把你打死了,你豈不是陷父親于不義?父親把孩子打死了,你想想看,我們的行為已經(jīng)把父親陷于不義了,這件事情就太過了。

　　曾子聽了以后,馬上意識(shí)到自己的過失實(shí)在太大了。這個(gè)曾子的特點(diǎn),《論語》里面講:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”。曾子可愛反省了,這些標(biāo)準(zhǔn)一直反省的時(shí)候就過了。反省過了以后就出現(xiàn)這樣的事情,但是還好,因?yàn)樯磉呌袀�(gè)老師不斷去點(diǎn)。點(diǎn)了以后啊,為什么后來整個(gè)孔子的很多思想和學(xué)說通過曾子能夠傳承下來,包括《大學(xué)》、《孝經(jīng)》這些都是主要的通過曾子這條脈絡(luò)傳承下來的,那是因?yàn)樗�確實(shí)把孝這個(gè)善法的根基做得足夠厚,所以他的內(nèi)涵可以提升的很深廣。如果不夠的話這個(gè)內(nèi)涵提升的空間就被局限住了,但是不能過,過就成這種狀況了。

　　我們?cè)倏茨莻�(gè)“忠”�！爸摇币彩且粯印．�(dāng)我們今天說忠的時(shí)候 ,那完全是考慮對(duì)方,忠心耿耿!忠心耿耿全部是以對(duì)方為重,但是大家別忘了,忠是什么?把心放在中間,把心放在中間這是忠的要義。我們之所以后來會(huì)強(qiáng)調(diào)忠心是把重點(diǎn)放在對(duì)方身上還是對(duì)治,對(duì)治什么呢?對(duì)治我們經(jīng)常考慮自己太多,這時(shí)候你要去忠,忠就要強(qiáng)調(diào)對(duì)方。這樣一強(qiáng)調(diào)其實(shí)是一個(gè)中和,到最后達(dá)到一個(gè)平衡,這平衡的話就是人時(shí)時(shí)刻刻能觀照到整體,對(duì)自已的、對(duì)對(duì)方的、對(duì)整體的,他已經(jīng)形成一種習(xí)慣。這種習(xí)慣平衡的時(shí)候就是心放在中間客觀公正、允執(zhí)其中的一種狀態(tài),這就是什么呢?這就是道。

　　在我們的文化里面其實(shí)有個(gè)內(nèi)涵深入層次上的不同,從過去有很多繁文禮儀,孔子后來提煉出這些所謂的孝悌忠義信倫理規(guī)范,其中背后隱藏一個(gè)內(nèi)涵,其實(shí)這就是“仁”。這個(gè)“仁”本身是一個(gè)橋梁和渠道,最后要達(dá)到什么呢?是道。所以到最后根本就是“孝”,“孝”就是趣向于“仁”的方便;“仁”是趣向于“道”的方便。當(dāng)時(shí)孔子對(duì)這樣一個(gè)內(nèi)涵的挖掘是深入到這樣一種程度了,同時(shí)在面對(duì)各種生活場景的時(shí)候又不斷的去開演他,所以這種文化無論是從內(nèi)在的深度上還是外在的廣度上,他都做了很好的開演,歷史上傳承他的學(xué)說不是沒有原因的。

　　那么業(yè)與業(yè)互動(dòng)的時(shí)候,我們就強(qiáng)調(diào)善法,所謂的善法就是利他。這所謂的利他就是我們要慢慢了解,這就是對(duì)治的一種狀態(tài)。那么在這種狀態(tài)里面,我們不斷去進(jìn)入下面一個(gè)領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域就是在這個(gè)互動(dòng)過程中,如果我們了解這些倫理規(guī)范背后的根本的意趣的話,那么自然而然就會(huì)了解所有的倫理規(guī)范都是一對(duì)關(guān)系,這一對(duì)關(guān)系就是一個(gè)良性的互動(dòng)。具備良性的互動(dòng),在這個(gè)過程中我們對(duì)于自他關(guān)系的一種安立,就在良性互動(dòng)里面逐漸逐漸消泯了。

　　所以按老子那個(gè)話來講的話,“孰知其極”也可以用在自他關(guān)系上,如果我們一直在自他關(guān)系里不斷去體會(huì)的話,孰知其極,你哪能分得清楚哪是你哪是我?當(dāng)我們遇到一個(gè)人的時(shí)候,他已經(jīng)成為我們生命中的一部分了,你能拒絕得了嗎?我們拒絕不了。我們只要接觸一個(gè)環(huán)境,這個(gè)環(huán)境已經(jīng)成為我們生命中的一部分了,你能拒絕得了嗎?拒絕不了。對(duì)這一塊大家有什么問題沒有?

　　學(xué)員:曾子對(duì)孝有過的地方,但是《孝經(jīng)》是孔子專門對(duì)曾子講的,他已經(jīng)那么孝了,為什么孔子還對(duì)他講《孝經(jīng)》?

　　法師:對(duì)啊,這里面就有大學(xué)問了,《孝經(jīng)》以后有機(jī)會(huì)的話可以學(xué)一學(xué)�！洞髮W(xué)》學(xué)完了以后,如果將來進(jìn)入上士道,我們可以配合儒家的《孝經(jīng)》來學(xué)。我在想如果我們學(xué)完《孝經(jīng)》以后,雖然對(duì)于其中的內(nèi)涵未必能夠了解的很透徹,但是已經(jīng)大概能夠理解為什么“孝”文化在中國那么重要,其實(shí)和《孝經(jīng)》有很大關(guān)系。

　　剛才我跟大家分享的只是一種理念,這種理念是孔子在人際關(guān)系相處的時(shí)候,更多的是關(guān)注人和人互動(dòng)的時(shí)候他所體驗(yàn)的一些真諦。這些真諦如果放在一個(gè)國家和眾生的共業(yè)里面你怎么去開演的時(shí)候,那就有一定難度了。這里邊它是有跨越的。

　　比如今天我們學(xué)佛法以后,其實(shí)好多時(shí)候?yàn)槭裁捶鸱ㄉ钊氩贿M(jìn)的一個(gè)很大的原因,在于說格局沒打開。這個(gè)格局沒打開的時(shí)候,我們所說的菩提心也好、所說的空性也好,這些概念它只是一個(gè)概念。這個(gè)概念只是在我們非常有限的經(jīng)驗(yàn)里邊、世界里邊,經(jīng)驗(yàn)世界里邊它會(huì)變得非常干澀。其實(shí)它不干澀,它是需要一個(gè)非常豐富的閱歷和背景來支撐這個(gè)豐富的概念,所以它一旦進(jìn)入一個(gè)社會(huì)共業(yè)體系里面以后,它就是社會(huì)制度了。

　　今天我們?cè)诳瓷鐣?huì)要正常、良性去運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,一定要有一個(gè)體系,這個(gè)體系就是制度的層面、就是文物的層面,它必須要有一個(gè)配合。所以我們今天去學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,它不單單是個(gè)概念,它不單單是人思想領(lǐng)域的東西,它一定有一套整體的社會(huì)制度以及文物。所以今天佛法能延續(xù)下來,除了我們經(jīng)典、佛經(jīng)沒有被消失之外,最重要的佛教的寺院流傳下來了,這些文物一直存在。我們的傳統(tǒng)文化之所以還有,還可能再深入,現(xiàn)在即便《論語》,像孔子這些思想被一直(可能經(jīng)過人們的批判也好、否定也好)還能夠深入骨髓,是因?yàn)槲覀?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的關(guān)系,這個(gè)家庭還在,對(duì)父親、對(duì)家人的關(guān)系這種感情還在,以及類似像我們過去給大家分享過像這個(gè)茶具啊,類似這些文物,它承載的是一種文化的載體,這些東西在。如果沒有這些的話,我們單單談——空談這個(gè)文化,它就談空了。

　　所以《孝經(jīng)》它的重要的點(diǎn),它為什么意義和價(jià)值會(huì)比較大,是因?yàn)榭鬃铀�在談這些道理的時(shí)候,他不是空談,他是確實(shí)在著眼于這個(gè)社會(huì)的構(gòu)建,他構(gòu)建了一套體系,這套體系他找到一以貫之的一個(gè)內(nèi)涵,就是孝。通過孝,在不同層次、不同階層的人應(yīng)該要做什么,他給他構(gòu)建出來了。所以整個(gè)的社會(huì)規(guī)范他就以孝來去貫穿起來的。貫穿起來以后,整個(gè)社會(huì)、整體、所有的人都有一套倫理規(guī)范出來了,就是以孝為根本。所以那個(gè)時(shí)候天子該怎么做?諸侯怎么做?卿大夫怎么做?士怎么做?最后這個(gè)做好以后,會(huì)有什么感應(yīng)?

　　大家想想看我們今天學(xué)了佛法以后,誰能想到你去構(gòu)建社會(huì),這個(gè)社會(huì)怎么去實(shí)踐佛法?現(xiàn)在社會(huì)有多少階層?每個(gè)階層他怎么去實(shí)踐佛法?怎么用一以貫之的內(nèi)涵能貫穿其中?我們有考慮過這樣的問題嗎?如果沒有考慮,你說你有菩提心,你的菩提心體現(xiàn)在什么地方?盡虛空、遍法界,一切有情,眉毛胡子一把抓,都利益了,到最后你誰也利益不了,太模糊了。

　　我們對(duì)這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)太缺乏研究、太缺乏了解,談空了�？墒瞧刑嵝乃�不空,它是很實(shí)在的。所以夫子構(gòu)建這樣一套體系以后啊,就是一個(gè)人他的思想如果對(duì)人有根深蒂固的影響一定是有內(nèi)涵的,這個(gè)內(nèi)涵它已經(jīng)把它從形而上到形而下他都做了思考。所以近代有的人認(rèn)為近代新儒家(第三代新儒家),沒辦法把這個(gè)儒家的內(nèi)涵傳承下來了,不在于沒有內(nèi)涵,而在于沒有形式。它沒有這個(gè)形式的載體,一般的老百姓根本接觸不到,你再高深又有什么意義呢?

　　看看今天我們老百姓接觸的佛法是什么?超度啊、水陸法會(huì)啊,誰會(huì)聽你過來講空性?(學(xué)員:我們過來聽)(眾笑)只有各位有識(shí)之士才過來聽(眾笑)�？墒歉魑�,我們?cè)谶@個(gè)整個(gè)社會(huì)中占的比例有多少?北京有幾千萬人,今天我們近三十位,比例是多少?太少了。滄海之一粟。你說:法師你不是說這個(gè)量多少不是問題關(guān)鍵嗎?你不要跟我抬扛。

　　學(xué)員:法師,你說的那個(gè)作業(yè)不是讓我們傳嗎?我們傳來傳去就傳廣了唄,你檢查作業(yè)就好了唄。

　　法師:是啊,到目前為止,不是沒有人做,至少已經(jīng)傳到我這兒……因?yàn)槲覀冏鳂I(yè)提交體系還沒有就是加上照片,加上文字內(nèi)容提交,我還沒看到。至少我現(xiàn)在已經(jīng)收到有兩位同學(xué)他已經(jīng)開始做了,而且有照片。其它的同學(xué),我們可以這樣做,這是一種方式,大家嘗試著去實(shí)踐一下。

　　那么剛才談到《孝經(jīng)》的時(shí)候,將來我們學(xué)到上士道的時(shí)候,一定要配合這樣的內(nèi)容,這是和社會(huì)制度要結(jié)合的,佛法一定要跟我們社會(huì)制度做結(jié)合的、要去考慮的。尤其將來我們學(xué)法律的同學(xué),對(duì)社會(huì)有研究的同學(xué),一定要做結(jié)合,我們?cè)诮o別人分享佛法的時(shí)候一定要做這樣的結(jié)合,不能離開我們世間的這些基礎(chǔ)來去談佛法,那是談空了。

　　好,今天我們重點(diǎn)就給大家分享到這里。整體上就是在放在這個(gè)體系里面,我們講理解菩薩的心境就是發(fā)菩提心,但是似乎我們今天沒有談到多少菩提心,重點(diǎn)在講這個(gè)善心。我們對(duì)善心這個(gè)基礎(chǔ)如果真的了解了,那么出離心也好,菩提心也好,理解就有根基了。好,今天我們的學(xué)習(xí)先到這里。一起做個(gè)回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一盡罪障,共成無上菩提。