《法性基礎(chǔ)》之十一

　　——《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!我們今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,上一次課我們講到了菩提心。怎么去理解菩提心呢?各位過去都發(fā)過菩提心嗎?(學(xué)員:發(fā)過。)有的沒有發(fā)過,有的已經(jīng)發(fā)過了。發(fā)過的同學(xué)分享一下,你是什么場景下發(fā)的菩提心。剛才是誰說的發(fā)過了?

　　(學(xué)員A:王彥。)

　　法師:王彥!說說吧。

　　(學(xué)員B:發(fā)的不好。)

　　法師:你就把發(fā)的不好的狀況給大家描述一下,這樣大家將來還有提升的空間。

　　(學(xué)員B:當(dāng)時(shí)回老家的時(shí)候,親戚要給宰羊吃,在宰羊的時(shí)候,那個(gè)羊就流淚。)

　　法師:羊流淚?

　　(學(xué)員B:對,羊流淚,我親眼看到的羊流淚,宰了以后發(fā)現(xiàn)肚子里面有一個(gè)羊羔。聽到這個(gè)以后,我有種特別難受的感覺,當(dāng)時(shí)不知道該怎么做了。覺得當(dāng)時(shí)多少有一些憐憫它的感覺,這個(gè)和菩提心多少沾點(diǎn)邊吧。)

　　法師:憐憫之心,也就是惻隱之心,這個(gè)和菩提心沾了點(diǎn)邊,大家覺得呢?

　　(學(xué)員C:不是,這個(gè)和這菩提心差的太遠(yuǎn)了。)

　　法師:你的意思是說邊都沒沾是吧?

　　(學(xué)員C:對的!對的!)

　　法師:連邊差得都很遠(yuǎn)是吧?

　　(學(xué)員C:對的!)

　　法師:面對這個(gè)場景,心里怎么樣一個(gè)狀態(tài)或做法才算是沾了邊或者就是菩提心呢?

　　(學(xué)員C:他看到羊流淚就應(yīng)該說:我們不吃羊,你別殺了,把那羊放生,讓它把小羊羔生下來,才是發(fā)菩提心。他這個(gè)繼續(xù)殺了,殺了以后發(fā)現(xiàn)了有一只羔羊,他才產(chǎn)生了一種愧疚。(眾笑))

　　(學(xué)員B:不是我殺的。)

　　(學(xué)員C:不是你殺的,可是為了招待你啊!)

　　(學(xué)員B:不是招待我一個(gè)人,不是專門為我殺的……我是阻攔不住的。)

　　法師:你也阻攔了嗎?

　　(學(xué)員B:說了,阻攔了……風(fēng)俗習(xí)慣,我個(gè)人的力量不夠。)

　　法師:以后類似這樣的情況要喊幾個(gè)同行善友一起。(眾笑)對于這個(gè)情況剛才有同學(xué)說:我們就會去阻止,避免這樣的殺害生命的事情出現(xiàn),這就是菩提心了嗎?其他同學(xué)是什么看法?

　　(學(xué)員D:覺得只要是發(fā)了善心,對我們阿賴耶識,它都會有影響的,有一個(gè)善念在,它都是菩提心。)

　　法師:你的意思是說這個(gè)其實(shí)就已經(jīng)是菩提心了是吧?

　　(學(xué)員D:是的。)

　　法師:有三種答案:一個(gè)是沾了點(diǎn)邊,一個(gè)是離邊還很遠(yuǎn),一個(gè)就是菩提心。還有沒有?

　　(學(xué)員E:趨向于。)

　　法師:趨向于菩提心。

　　(學(xué)員E:已經(jīng)朝那個(gè)方向。)

　　法師:已經(jīng)朝那個(gè)方向努力了。

　　上一節(jié)課給大家重點(diǎn)分享菩提心這個(gè)概念,菩提心是一個(gè)梵語的音譯詞。你要解釋什么叫菩提心,這個(gè)越解釋越不容易明白,你說什么叫菩提心,這叫覺悟之心。什么叫覺悟?說法又不同了。破除無明,破除我執(zhí),達(dá)到無我,這是用名詞解釋名詞,不斷用下去我們就慢慢進(jìn)入一個(gè)名言的體系里邊,但是卻沒有辦法和現(xiàn)實(shí)的場景做一個(gè)結(jié)合,即便這個(gè)場景出現(xiàn)了以后,我們也還是不能判斷出來他到底有沒有菩提心。即便我們可以解釋很多,但我們判斷不出來。所以相當(dāng)于說我們學(xué)了很多名言概念,但是這些名言概念在現(xiàn)實(shí)生活中沒辦法去對照,正是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因,所以我們才用“仁”這個(gè)詞來去代替它。那么“仁”這個(gè)詞是不是就比菩提心的理解稍微的那么親切一點(diǎn)呢?

　　這就是我們古代文字本身的一個(gè)特有的功德,我們的漢字是有功德的。這種功德就是它的字形、字意乃至于發(fā)音都蘊(yùn)含在里邊,當(dāng)然后來的話,有的是形聲字,有的是象形字。象形字,古人對于一個(gè)場景的體悟或者觀察取相下來,所以單單看這個(gè)文字我們就有一種感悟,這種感悟不需要太多的語言再去解釋它是什么。

　　仁就是兩個(gè)人,仁就是兩種生命,兩個(gè)生命的一個(gè)互動,所以當(dāng)我們看到這只羊被殺乃至于說刨開以后,發(fā)現(xiàn)里邊還有一個(gè)小羔羊的時(shí)候,剛開始我們淚還沒滴下來,看見羊的眼淚,我們的淚也沒流。但是看到那個(gè)小生命的時(shí)候,淚流下來了,止不住了。所以觸景生情啊,在那一刻我們那個(gè)憐憫之心和惻隱之心,我們已經(jīng)分不清楚哪是你,哪是這個(gè)生命,因?yàn)樵谀且豢躺�命已�?jīng)連為一體了。

　　如果沒有這有這種同情心,沒有連為一體那一刻,這個(gè)仁就沒有體現(xiàn)出來,菩提心就沒有體現(xiàn)出來。只有那一刻同情了,同情的時(shí)候——同情啊既然是同了,你就分不清楚誰是誰了。所以過去古人講的“大同世界”,講的就是這樣一種人與人之間的一切差別相消解在一個(gè)根本的共同性里面的時(shí)候,這叫“大同世界”。

　　這樣一個(gè)“仁”我們一看就知道:哦,是這樣一種場景的互動,互動的時(shí)候彼此之間產(chǎn)生一個(gè)深切的理解,同情的時(shí)候那一刻就是“仁”的一個(gè)體現(xiàn),就是“菩提心”的一個(gè)端倪。再張揚(yáng)一下,就是這第二念它為什么我們做不到?雖然看這個(gè)生命很危險(xiǎn)了,下一步我卻沒有去救它。我們設(shè)想一下啊,如果當(dāng)時(shí)不是殺害的這只羊,如果是殺害我們的生命的話,我們會怎么反應(yīng)?

　　(學(xué)生F:痛苦不堪。)

　　法師:哦,光痛苦就完了?(笑)你就承受這個(gè)痛苦是不是?

　　(學(xué)生G:我會竭盡全力解救自己。)

　　法師:我們會竭盡全力地解救自己,這叫什么呢?正當(dāng)防衛(wèi)。

　　這個(gè)在刑法里面,我們的法律體系里面,“正當(dāng)防衛(wèi)”是不負(fù)法律責(zé)任的。如果說我們受到生命的威脅時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你出于保護(hù)自己的生命和財(cái)產(chǎn),正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)候我們行為沒有刑事責(zé)任。但是這個(gè)不要過度,正當(dāng)防衛(wèi)如果過度的話,就是我們以為對方會傷害我們,在這種情況下你做這個(gè)判斷,結(jié)果把對方給傷害了,你的判斷是有誤的,這就是正當(dāng)防衛(wèi)過度了,這是要負(fù)刑事責(zé)任的哦。這是我們現(xiàn)行的法律體系是這樣講。

　　但是面對這個(gè)羔羊的時(shí)候,面對一個(gè)傷害別的生命的時(shí)候,雖然當(dāng)時(shí)我們會有同情心,希望幫助它,但是如果這個(gè)時(shí)候我們遇到一種阻止的力量的時(shí)候,可能很容易就放棄了。也就是說,這個(gè)“心”發(fā)起來了,但是發(fā)起它的力量到底有多大,就是看我們這個(gè)同情心,就是這個(gè)“仁”或者“菩提心”它到底開顯的深度到底有多深了。如果我們的阻止是這個(gè)羔羊被殺相當(dāng)于我自己的生命被殺一樣,你看試試有沒有結(jié)果。除非你把我殺了,否則不能殺它。試試看?(法師笑)

　　(學(xué)員H:法師,得達(dá)到這種量嗎?“菩提心”需要達(dá)到這種量嗎?)

　　法師:不是需要達(dá)到這種量,是你要想做菩薩一定要達(dá)到這個(gè)量,對不對?所以到最后……

　　(學(xué)員H:那這個(gè)不矛盾嗎?)

　　法師:矛盾什么呢?

　　(學(xué)員H:家里人是不是會覺得你很怪。)(眾笑)

　　法師:好,后面同學(xué)有什么要說的?

　　(學(xué)員I:我覺得和人最對抗的就是自私。因?yàn)槟闳绻�跟家里人說的話,他們會覺得你是個(gè)怪人,你會想到自己的處境,所以你不會去救它。)

　　法師:是啊,我們頂受不了這個(gè)輿論的壓力,頂受不了這個(gè)損失嘛。我說這句話的意思并不是以后大家要給家人攤牌了(眾笑),以后從此不準(zhǔn)再傷害生命了,除非把我傷害了。(眾笑)

　　當(dāng)然如果你執(zhí)意要這樣做,我也沒有辦法。在這兒我們是在探討,在探討說這個(gè)“量”到底發(fā)到什么程度,我們可以想象,當(dāng)然這個(gè)想象只是我們在探討這兒,我估計(jì)即便我們探討得很清楚,在現(xiàn)實(shí)生活中到底能夠落實(shí)幾分還真的要打問號。如果你真的能落實(shí)這一步,佩服你,有時(shí)間你給大家分享,反正至少我目前做不到。

　　我們可以想像一個(gè)菩薩啊,就是在很多的場景時(shí)候,一個(gè)發(fā)了菩提心的人,他在面對很多危險(xiǎn)的場景的時(shí)候,最后的抉擇一定是到最后寧愿自己的生命被傷害,他不允許別的生命被傷害。到最后他把所有的困難和痛苦,他自己去承受了。這個(gè)難關(guān)或許在那一刻,我們以為是已經(jīng)絕境了,在很多時(shí)候在世間的話,我們找不到任何解決方法的時(shí)候,這時(shí)候他付出了最后的一步犧牲,結(jié)果問題或許就有轉(zhuǎn)機(jī)了,到最后他的生命或許就這樣保存下來了。后面的同學(xué)要說什么?

　　(學(xué)員I:我是這樣想的,既然是菩提心,心是一個(gè)很廣義的概念。這個(gè)心應(yīng)該有二個(gè)層次,第一個(gè)應(yīng)該是起心動念,這是第一個(gè)層次,是內(nèi)在的,不外化的。第二個(gè)層次是外在的,形式化的,比如說我有了這個(gè)惻隱心,有了這個(gè)同情心,然后才有行動。應(yīng)該是廣義包含內(nèi)在和外在二種吧,)

　　法師:對。

　　(學(xué)員I:所以我認(rèn)為他剛才說的那個(gè)他同情它,包括他所做的,看到那個(gè)場景,應(yīng)該屬于那個(gè)菩提心的隱藏,他不是說那個(gè)純粹的大菩提心。)

　　法師:你是說那個(gè)大菩提心應(yīng)該是內(nèi)外同時(shí)展現(xiàn)出來?

　　(學(xué)員I:對、對。)

　　法師:所以這里邊我們想法、心理活動要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的語言和行動的話,確實(shí)有一個(gè)距離。有時(shí)候我們想很多事情,你可以想,但是要做的話是需要勇氣的。實(shí)際上到最后我們想的很多,但是真正落實(shí)做的很少很少。而且做的、落實(shí)到最后堅(jiān)持下來成功的,那就更加少了,或許到最后我們有一百個(gè)想法,到最后有十個(gè)想法在落實(shí)在做,這十個(gè)想法只有一個(gè)想法到最后堅(jiān)持到最后了,或許這個(gè)想法還沒有結(jié)果。

　　(學(xué)員I:我覺得還有一個(gè)問題是,有一個(gè)爭端,是因?yàn)橛袃蓚�(gè)看起來是比較對立的事件,然后關(guān)鍵是能不能在心里面平衡,比如說要?dú)⒀虻哪且环?和羊那一方,這二個(gè)當(dāng)中如果都能夠平衡,覺得這個(gè)比較難。而不是只偏到其中的一方,就有的時(shí)候,比如說我看到羊那一方是弱勢,我可能就會有同情心而偏到那一方去,可是在那一方,看起來似乎強(qiáng)勢的那一方來說,也不一定說就要對他觀過或是他是有問題的,然后我去偏向另一方。我覺得這有的時(shí)候很難把握,這是不是說把兩方的利益都能平衡在心里邊。這個(gè)很難。)

　　法師:嗯,這個(gè)可以理解啊,就是我們不會因?yàn)闉榱司冗@個(gè)羊而傷害另外更多的人,傷害了他們�；蚴窃谶@個(gè)過程中,讓他們產(chǎn)生更強(qiáng)的一種敵對情緒。這個(gè)里邊就有個(gè)平衡。后面還有同學(xué)要講。

　　(學(xué)員J:法師,我想請問一下,您講的那個(gè)菩提心,就是把別人的生命視為比自己的生命重要。這點(diǎn)有一個(gè)糾結(jié)是,比如說一個(gè)家庭里邊,母親和孩子遇到一個(gè)困難只能留下一個(gè),比如遇到地震或車禍的時(shí)候,她寧愿犧牲自己生命,會盡力把孩子拋出去,或是想辦法說哪怕我犧牲,或是二口子都愿意死,最終把這孩子托上去,這個(gè)時(shí)候是本能的母愛還是屬于確實(shí)有菩提心的存在?)

　　法師:關(guān)于本能和菩提心這兩個(gè)概念,上一節(jié)課我們有探討過啊,因?yàn)榘�括這些羊啊,這些動物他們也有一種本能的對后代的一種愛在里面,就是一個(gè)物種能夠延續(xù)數(shù)千年乃至幾百萬年,它能延續(xù)下來,這個(gè)物種一定存在一種非常強(qiáng)大的生命力,而這種強(qiáng)大的生命力通常都體現(xiàn)在上一代對下一代的關(guān)愛勝過自己。如果沒有這樣一種關(guān)愛的話,大家可以看啊,物種不可能延續(xù)下去。

　　人類也是這樣,我們寧可犧牲自己這一代,犧牲自己保護(hù)孩子,這個(gè)子孫的傳承就下來了,生命力就延下來了,子孫也會一樣,他也會寧愿自己的生命舍出來保存下一代。人的生命力體現(xiàn)在子孫,父、子之間的一種關(guān)愛上面。如果沒有的話,我們?nèi)タ匆豢?物種的生命力就會變得非常的脆弱。

　　所以這個(gè)本能里邊,我們也探討說菩提心到底是外在賦予我們的,還是內(nèi)在本來就有的。如果本來就有這個(gè),只不過后來的觀念、習(xí)氣把它掩蓋了,現(xiàn)在重新啟迪出來,這是不是本能?這應(yīng)該是我們最深層次的本能,最深層次的本能不唯獨(dú)我們?nèi)瞬庞?一切生命應(yīng)該都有,這就是最高尚、最尊貴的本能在里邊,如果沒有的話我們生命物種的延續(xù)就變得極其脆弱了。

　　談到這一點(diǎn)我們以前分享過,凡是所有有生命力的文化同樣具有這個(gè)特點(diǎn)。如果一種文化,沒有人能夠付出他的生命來傳承它的話,這個(gè)文化就斷層了。到現(xiàn)在為止,那些兩千年、三千年、幾千年的文化延續(xù)到現(xiàn)在,我們?nèi)��?shí)際觀察一下,一定有一群人,他一定愿意把這個(gè)文化傳承下去,也不會為了保存自己的生命把文化給消亡,不會的。

　　只要有這樣的人存在,哪怕一個(gè),這個(gè)文化就有生命力。他可能會因?yàn)楸４嫖幕?自己的生命給丟失了,可是他會喚醒更多的人為了這個(gè)文化更長久地傳承下去。這可以理解啊!我們以前給大家分享一個(gè)詞,叫“心業(yè)力”。生命的傳承就是付諸它一種心的業(yè)力在里邊,這個(gè)文化就變得有精神、有生命力了。

　　上一節(jié)課針對“仁”,是“兩個(gè)人”,我們感受到了生命互動的一體性。這種一體性,就這個(gè)“仁”來講的話,它基本上還是一種感官的、感悟的、不可言語的概念。像這些概念我們一定要具體到生活場景里面,如果沒有的話,這些概念就沒有辦法跟生活做結(jié)合。

　　這樣一個(gè)“仁”,它既然是兩個(gè)人或者兩個(gè)對象的互動的話,那么具體到某一個(gè)場景里邊,一定還有具體的規(guī)范。我們跟人相處,人跟人相處,他們之間是什么關(guān)系,決定了相處的原則、規(guī)則是不同的。但這個(gè)不同背后都是以“仁”為根本,但是體現(xiàn)是不同的。

　　所以就這一點(diǎn),父子之間、老師跟學(xué)生之間、學(xué)生、同事之間、還有父母跟孩子之間,都是不同的關(guān)系,代表著不同的人在具體的場景里邊一定有具體的體現(xiàn),在這種情況下,我們不可能一視同仁�；蛘哒f“一視同仁”沒有問題,就是同這個(gè)“仁”,根子是相同的,但是外在展現(xiàn)是不同的。

　　最近大家在讀《大學(xué)》,其中提到一個(gè)人——“止于至善”的那個(gè)人物典范,《中庸》里邊止于至善的是舜,《大學(xué)》里邊是周文王。我們不是很難體會什么叫“止于至善”嗎?《大學(xué)》里邊有一段專門在講這個(gè)問題,什么叫“止于至善”?《詩經(jīng)》里邊講:“穆穆文王,於緝熙敬止”。我們會感覺到說《大學(xué)》它自己的文言體系、名言體系相對來說還是比較好理解。但是只要一引用《詩經(jīng)》,完了!基本不通,(眾笑)文句不通,當(dāng)然不是文句不通是我們的思想不通,我們的情感、語境不通,就是沒辦法融入到《詩經(jīng)》的語言體系里邊。

　　過去講四書五經(jīng),基本上五經(jīng)的名言體系和后來的四書名言體系已經(jīng)做了很大的轉(zhuǎn)折。四書是在春秋戰(zhàn)國之后慢慢形成的一套新的名言體系,而五經(jīng)主要是在這之前形成的。所以它那一套名言體系非常拗口,我們現(xiàn)在讀《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)非常難,不知所云。

　　這個(gè)“穆穆文王”就講文王他的功德,“穆穆”我們怎么去形容它呢?非常的莊嚴(yán),非常的肅穆�！办毒兾蹙粗埂�,於,感嘆詞。緝,我們也搞不清楚在講什么。各位有知道什么意思的嘛?不知道?(學(xué)員:繼續(xù)。)繼續(xù),還不錯,還有同學(xué)知道的。但是這個(gè)是朱熹解釋的,那為什么這個(gè)“緝”是連續(xù)不斷呢?沒有考究!這個(gè)要古文字學(xué)要去研究一番了。這是繼續(xù)、連續(xù)不斷。熙,我們今天說熙熙嚷嚷,好像人非常多,但這個(gè)“熙”它有一個(gè)光明的意思。敬,我們都知道了,內(nèi)心的尊敬、恭敬、敬畏。止,止于這個(gè)敬。有所止、有所安的狀態(tài)。連續(xù)起來講就是:文王的功德是這樣子的莊嚴(yán)肅穆,(感嘆一下,這個(gè)“熙” 就是內(nèi)在的明明德,就是內(nèi)在的德行已經(jīng)開顯出來的,而且連續(xù)不斷開顯的時(shí)候)他的內(nèi)在明德不斷開顯,外在是止于敬。他在跟人互動的時(shí)候這個(gè)根本沒有變就是這個(gè)敬。上一次跟大家分享過,禮就是對應(yīng)的敬。所以這個(gè)敬是對外化的一種展現(xiàn),就是他內(nèi)在明德、外在親民已經(jīng)是這樣子的狀態(tài)。這就是《詩經(jīng)》里面的話。

　　按朱熹的解釋來看《大學(xué)》,他就認(rèn)為:是曾子后來傳述的,后面我們緊接著有一段話解釋《詩經(jīng)》。一般引用之后,下面緊接著會有一段話來解釋,解釋什么呢?到底文王他這種狀態(tài)是怎么具體展現(xiàn)出來的呢?后面一段就在講它:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。”大家可以看一看,為人君的時(shí)候它是“仁”;為人臣的時(shí)候它是“敬”;為人子的時(shí)候它是“孝”;為人父的時(shí)候它是“慈”;與國人交的時(shí)候是“信”。這就是仁、敬、孝、慈、信一套的倫理規(guī)范。

　　這一套的倫理規(guī)范在具體的場景的時(shí)候文王都做到了極致,這叫止于至善。所以大家可以看到,這個(gè)“至善”的狀態(tài)就是:以前給大家分享過這不是一個(gè)靜態(tài),是一個(gè)動態(tài)的平衡。這個(gè)動態(tài)的平衡就是一定要放在一個(gè)具體的場景里邊去互動體現(xiàn)出來的。這場景到底是什么場景,采取什么樣的倫理的規(guī)范。

　　至于說什么叫仁、什么叫敬、什么叫孝、什么叫慈、什么叫信,具體該怎么做,這里面又有學(xué)問了,面對這個(gè)場景該怎么做?這就要細(xì)化了,所以后來就出現(xiàn)了“禮儀三百,威儀三千”。這個(gè)有點(diǎn)像佛法里面的戒律一樣,我們在家受五戒,后面有八戒,出家以后沙彌十戒、比丘二百五十戒,再往后菩薩還要受戒,所有的這些戒行其實(shí)就是一套倫理規(guī)范。

　　這一套倫理規(guī)范就是說,這樣一個(gè)人或者這樣一顆菩提心在每個(gè)具體場景里邊他怎么展現(xiàn)出來的,就是靠我們倫理規(guī)范展現(xiàn),所以到最后我們在現(xiàn)實(shí)生活中怎么去實(shí)踐?光靠我們的理念,光靠發(fā)發(fā)心可不夠啊,那是有許多做法的,不是練嘴皮子,具體要有這樣的做法。這些做法該怎么做?那就是相當(dāng)于戒行,那就是制定的這些倫理規(guī)范。

　　我們不做就永遠(yuǎn)無法知道這個(gè)內(nèi)涵是什么,你一做發(fā)現(xiàn)哎呀困難重重,不知道該怎么去做,那個(gè)時(shí)候人生才開始真正進(jìn)步了。進(jìn)步就是在自己不知道該怎么做的時(shí)候開始進(jìn)步的,你要篤定說就是這樣做,那完了。所謂修行就是把習(xí)氣校正到這樣一個(gè)道、這樣一個(gè)禮或者這樣一個(gè)戒上面來。

　　好,談到這兒的時(shí)候我就簡單的談一下,從古至今我們一直在講文化,剛才已經(jīng)談到一點(diǎn)了,五經(jīng)的體系和四書的體系這個(gè)不單是我們現(xiàn)在有這樣的變化,其實(shí)在古印度、古希臘也一樣的,都大概在春秋戰(zhàn)國時(shí)期(所謂的第一個(gè)軸心時(shí)代那一段時(shí)間),之前的文化是一套名言體系,之后的文化是另外一套名言體系,整體上都有這樣一個(gè)特點(diǎn),而這樣一個(gè)文化體系的轉(zhuǎn)變意味著人們生活習(xí)慣和思維結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

　　在春秋之前特別是周朝之前,乃至于說印度在佛法興盛之前,主要的是什么文化?印度是婆羅門文化,我們呢?其實(shí)主要是祭祀文化,婆羅門文化也是祭祀文化。現(xiàn)在我們知道這個(gè)禮已經(jīng)變成了人與人相處的倫理規(guī)范,過去主要的不是人跟人之間,過去主要的是人跟神之間,人跟祖先之間,人跟上天之間的規(guī)范,它就是表達(dá)了人們對于那種超越于人之外的力量的敬畏。過去的禮主要是用在祭祀里邊,祭祀什么就用什么禮。那個(gè)時(shí)候經(jīng)典都是什么書啊?那叫天書,就是寫的語言是跟天互動的,不是講給人的。

　　所以我們一讀《易經(jīng)》怎么那么難啊?應(yīng)該的。你要是天人可能也很難,因?yàn)樵谖覀児湃藖碇v的話,天是一種道,你要體道的話才能讀懂,我們現(xiàn)在沒有體悟這個(gè)大道的時(shí)候,讀起來就是天書,太難了,所以過去就是占卜用的。婆羅門教當(dāng)時(shí)主要的內(nèi)容啊也是在講祭祀。當(dāng)時(shí)無論是印度也好中國也好,主要的經(jīng)典記載互動的對象就是人和一個(gè)超越性的對象的存在。

　　可是在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候這個(gè)文化發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)型,這個(gè)就是所謂的第一軸心時(shí)代,我們中國出現(xiàn)了孔子、老子等一大批思想家,印度有出現(xiàn)像釋迦牟尼佛這一大批的,今天我們把他宗教化了,其實(shí)他們的思想都像蘇格拉底和柏拉圖一樣有一個(gè)共同特征,什么共同特征呢?他們開始關(guān)注人了,開始關(guān)注人的理性,開始對人的本性做了一個(gè)很深的探討,那個(gè)時(shí)候啊已經(jīng)逐漸逐漸遠(yuǎn)離神這個(gè)東西了,所以敬鬼神而遠(yuǎn)之,已經(jīng)不太探討神了。

　　在《論語》里面集中有一段話,在這個(gè)背景下我們可以體會,當(dāng)時(shí)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型一個(gè)大的趨勢和潮流�？鬃拥�弟子子路是很典型的、非常務(wù)實(shí)的人,連他都能問出這樣的問題來,說明當(dāng)時(shí)大家很關(guān)注這些問題,什么問題呢?第一個(gè)生死問題,第二個(gè)鬼神問題�？墒沁@兩個(gè)問題,都被老師孔子做了一個(gè)很好的引導(dǎo)。子路當(dāng)時(shí)問,問什么呢?問死的事情,夫子回答說:未知生,焉知死?所以重點(diǎn)要了解怎么生。他再問事鬼神,事——這些鬼神該怎么去侍奉,大家知道事鬼神就是一套嚴(yán)格的祭祀典禮祭祀禮儀去侍奉他的,這個(gè)道理是非常難的,所以《中庸》里面講得很清楚,“明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!”有人也曾想夫子問禘禮,夫子回答:“不知也。知其說者之于天下也,其如示諸斯乎�！敝钙湔�。夫子的意思是說,如果知道這個(gè)禮的話,治國那是太簡單了。

　　大家知道如果知道這個(gè)祭祀天地的禮儀,如果我們能通透的了解的話,那治國簡直易如反掌。我們就可以知道這個(gè)道理是多么的深奧�！兑捉�(jīng)》就是這樣子,別看是個(gè)占卜算卦的學(xué)問,如果《易經(jīng)》搞通了,那治國簡直不在話下。過去講“半部《論語》治天下”,這個(gè)《易經(jīng)》的話可能一卦半卦你就明白了,也就治天下了。因?yàn)檫@個(gè)道理實(shí)在是太深奧了,因?yàn)樗鼘μ斓赜钪嫒f物洞察實(shí)在是太深刻了,所以只要我們真正能體會,那人生的境界真是提升太多了,這個(gè)道理實(shí)在太深了。

　　后來整個(gè)社會人們的需求、欲求太重了,欲求就是人慢慢開始貪著,去追求現(xiàn)實(shí)生活的一些需要的時(shí)候,不行了,人的情、欲這一塊的部分就被大大的激發(fā)出來了。激發(fā)出來以后不行了,人的理性的思考、人的分別、人的知識的分別變得越來越重了。這時(shí)候沒有辦法,這些圣者,這些古來圣者看到時(shí)勢的變化以后,他也開始,慢慢開始回歸到生活中,不要關(guān)注死亡。他們不是不了解死,他們知道以當(dāng)時(shí)人的條件是不可能了解死的,是不可能去侍奉這些鬼神的。為什么呢?因?yàn)槿硕际谭畈缓?就現(xiàn)實(shí)生活中人和人相處都做不好,所以基本上是退而求其次,開始關(guān)注到人性本身。這一關(guān)注那就了不得了,因?yàn)樗麄円呀?jīng)挖掘到人性深處的一些根本的內(nèi)涵了,所以一延續(xù)就是幾千年,顛撲不破的真理那個(gè)時(shí)候就開始奠定了。

　　再往前的話,我覺得我們通過這種經(jīng)驗(yàn)文化的學(xué)習(xí),無論是佛法,還是對于儒家,還是我們《道德經(jīng)》的一個(gè)學(xué)習(xí)以后,可能將來如果真的想去深入的話,還是一定要向前走。往前走一走,慢慢找到整個(gè)生命界人類、其它的生命、自然萬物之間到底是什么關(guān)系的時(shí)候還一定要往前走一下,但是這個(gè)道路是非常艱辛的,大家有充分的心理準(zhǔn)備,可能更需要時(shí)間和精力來去體驗(yàn)它。

　　正是因?yàn)樽隽诉@樣的轉(zhuǎn)型以后,所以后來我們在講禮的時(shí)候,主要的已經(jīng)不是我們?nèi)藢τ谝粋�(gè)超越性存在的一種敬畏,而是人跟人之間相處的時(shí)候,對生命自身的敬畏,生命自身,這都是對生命自身的敬畏。

　　戒律更是這樣子,戒的根本就是一個(gè)菩提心,就是一個(gè)不忍傷害眾生的心。這個(gè)背后沒有其它的超越性存在,只是生命本身,我們只是因?yàn)閷ι�命本身做了一個(gè)反思以后,覺得生命存在本身就有他的尊嚴(yán),不應(yīng)該受到傷害。所以基于這樣一個(gè)理性的發(fā)心,我們對生命自身的尊重,這個(gè)不需要別的來成立。

　　但是我們要找這個(gè)菩提心和仁的一個(gè)根據(jù)在什么地方的時(shí)候啊,沒辦法了,就必須要往前推,我們?yōu)槭裁匆�去尊重這個(gè)生命,他的根源在什么地方。我們?nèi)绻�再往上推一步的�?那個(gè)超越性的存在,那個(gè)信仰就開始建立了,那就是萬物生命的根本,最后基于這個(gè)根本相,萬物的平等性、生命的平等性才可能成立起來。

　　這就是我們在現(xiàn)實(shí)生活中不斷這樣去互動的時(shí)候,慢慢慢慢它會回歸,回歸到這樣一個(gè)看似所有都以“孝”為根本的,慢慢去體驗(yàn)、慢慢去回歸這個(gè)“仁”的時(shí)候,最后就趣向“仁”背后的依據(jù),就是為什么人會有這個(gè)“仁心”的依據(jù)在什么地方,那就是那個(gè)“道”、那就是那個(gè)“天命”,它賦予了萬物同等性,找到了這樣一個(gè)根源,所以“仁”是趣向“道”的方便。菩提心也是這樣,我們發(fā)菩提心是干什么的,是要得菩提的,發(fā)菩提心就是要證悟菩提的,那個(gè)菩提就是道,那個(gè)道才是我們所有生命平等性的根源,依據(jù)就是那個(gè)。但是這個(gè)沒有辦法了,沒有辦法用語言表述它,必須要去體驗(yàn)它才可能成立。

　　這是我們談到這里簡單的把這個(gè)文化的轉(zhuǎn)型和大家作一個(gè)分享,這一塊大家有什么問題嗎?

　　(學(xué)員:法師,把注意力關(guān)注到人身上,那這種趨勢是一種好的還是壞的,是進(jìn)步還是退步啊?)

　　法師:是好還是壞?是進(jìn)步還是退步?怎么,你想讓我跳進(jìn)陷阱里去?(眾笑)沒那么容易。(法師笑)

　　什么叫好,什么叫壞,什么叫進(jìn)步,什么叫退步,當(dāng)我們在這樣問話的時(shí)候,我們個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都在里面,現(xiàn)在不是評判它好和壞、進(jìn)步和退步的問題,現(xiàn)在是在這個(gè)緣起下你應(yīng)該怎么做的問題。時(shí)勢使然的時(shí)候啊,就是這個(gè)樣子,這些古代的圣者他個(gè)人沒有執(zhí)取,就是現(xiàn)在時(shí)代到什么因緣了,能怎么做讓大家回歸那個(gè)道,他就出來了,他用一種沒有執(zhí)取的智慧去觀照這件事情應(yīng)該怎么做就出來了,當(dāng)然也不是那么非常簡單哦。

　　象孔子這樣的圣者剛開始也要這么執(zhí)著,怎么呢?推廣周禮,碰得頭破血流到最后才體悟到哎呀不行啊,“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢見周公!”他一個(gè)人孤苦伶仃的,雖然有很多弟子在身邊,但是找不到說知心話的,顏回吧又去世得早,所以沒辦法只有晚上在夢里和周公聊天,以前年輕的時(shí)候經(jīng)常找周公去聊天,結(jié)果現(xiàn)在老了到最后周公的禮也沒有實(shí)現(xiàn),自己羞愧難當(dāng),不敢見周公啊,所以到最后連夢里都見不到周公了,夢不到了。

　　我不知道這樣解讀孔子老人家聽到心里會怎么想,就是這種智慧的生起我們不要想當(dāng)然得以為是一件簡單的事情,佛陀好像已經(jīng)圓滿了智慧的生起一定是很容易的事情,沒那么容易。我和大家說啊,佛在世的時(shí)候弘法是非常的苦,他要遇到提婆達(dá)多那樣的人那可傷腦筋了,他也傷腦筋,因?yàn)橐恢焙退�作�?三番五次想傷害他。你想面對這樣的人,我就不相信佛他還樂呵呵的很高興得說,你來吧,你來傷害我吧!絕不可能,一定不可能。

　　以我這個(gè)小人之心來度君子之腹啊,他的過程中一定會出現(xiàn)壓力和苦悶,但是人和人的區(qū)別不在于沒有這些逆境、沒有這些壓力、沒有這些苦悶,而在于面對這些壓力、面對這些苦悶、面對這些困境他跨越過去了,這個(gè)跨越過去就是說明生命的格局在向外拓展的時(shí)候,所以過去我們經(jīng)常講有承擔(dān)才有成長,為什么有承擔(dān)才有成長,因?yàn)橛谐袚?dān)才有境界啊,沒承擔(dān)就沒有境界了。

　　(學(xué)員:有承擔(dān)就有責(zé)任,有責(zé)任就是堅(jiān)持。)

　　法師:有承擔(dān)就有責(zé)任,有責(zé)任就是堅(jiān)持。

　　(學(xué)員:遇到困難的時(shí)候,是繼續(xù)干還是說不要承擔(dān)了?)

　　法師:是啊,有承擔(dān)不一定必然會成長哦,如果面對這個(gè)困境退下來的話,有成長嗎?這個(gè)不可能有。

　　過去有一句話是說,輕輕松松賺大錢,快快樂樂生命成長。沒那么便宜的事情。我們從小到大大家想想看,我們想一下,那些真正給我們生命成長的境界或者人和事,哪一個(gè)對你和藹可親,說你好啊,了不起,厲害啊,我們?nèi)セ叵胍幌?一定是被逼出來的,一定是當(dāng)時(shí)處處帶來很多痛苦和壓力,結(jié)果我們跨越過去了,那時(shí)候沒有退路,必須往前走的時(shí)候人就進(jìn)步了。

　　所謂的有成長、有境界就是這樣的。我們成長的時(shí)候,基本上我們的所緣境一定要從個(gè)人里邊超脫出來,你承擔(dān)多少人的事情,你就考慮多少人的利益。這考慮也不是一件壞事情,要考慮對方的收獲�？紤]他在這個(gè)參與過程中,他一切事情都是由你來負(fù)責(zé)的。這個(gè)過程中人的格局就在突破。三十個(gè)人有三十人的格局,一百個(gè)人就有一百個(gè)人的格局。你齊家就有齊家的格局;治國就有治國的格局;平天下就有平天下的格局。格局是不一樣的。我們考慮問題的思維、思路都是不一樣的。這個(gè)不一樣啊很多時(shí)候不是我們主動轉(zhuǎn)換的,很多時(shí)候是境界逼迫我們一定要轉(zhuǎn)換的。就這樣一定要轉(zhuǎn)換的時(shí)候,我們生命在這種痛苦中就慢慢開始成長�，F(xiàn)在想一下我們的痛苦不痛苦了吧?還是痛苦啊?但是這種痛苦的話,我們要有心力往上走上去。這塊我們先暫時(shí)到這兒。

　　前面幾節(jié)課已經(jīng)分享到了“觀、自在、菩薩”這三個(gè)詞它的內(nèi)涵。今天我們簡單作個(gè)總結(jié):觀自在菩薩。我們分了三個(gè)部分(法師板書)觀,自在,菩薩。

　　我們這樣一路學(xué)下來,我不知道大家有沒有一種印象:觀,自在,菩薩,看似三個(gè)詞,實(shí)際上似乎它們內(nèi)涵是相通的。有觀的境界自然就是自在的境界,自在的境界就是菩薩的境界,如果是菩薩的話,一定是自在的、一定是觀的時(shí)候,所以觀即自在,自在即是菩薩,菩薩即是自在,自在即是觀。(學(xué)員笑)

　　(學(xué)員:“那它們?nèi)齻�(gè)是一樣的,為什么要分開呢?” )

　　法師:是啊,既然都是一樣的,為什么要分開呢?

　　(學(xué)員:這樣的話才能把不同的意思解釋清楚。)

　　法師:這樣的話我們從不同角度,看到同樣的內(nèi)涵,對不對?有的人一說觀有感覺,因?yàn)樗�老在�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪,坐禪不觀干什么?有的人一說自在好啊,他很相應(yīng),說自在好啊,有的人一說菩薩,說菩薩好,其實(shí)我們在談不同的名言的時(shí)候,他所對的境界內(nèi)涵是相通的,這叫什么呢?這就是法性。

　　我們在講法性基礎(chǔ)的時(shí)候,就是最后每一個(gè)詞一定要去挖掘,挖掘,挖掘到深處的時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)每個(gè)詞內(nèi)涵是相通的,這就是法性。所以后面就講了:色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。

　　如果我們按照形式邏輯來看這段話的話,就變得非常有意思了。色即是空,受即是空,想即是空,行即是空,識即是空,如果繼續(xù)畫等號的話,直接推論結(jié)果就是色即是受,(眾笑)受即是想,想即是行,行即是識,識即是色,這個(gè)推論沒有問題吧,你肯定找不到矛盾,所有邏輯你都找不到矛盾。可是你又疑惑了,說色怎么是受呢?那這受怎么是想呢,真正的意思上肯定不是,它們之間不是,可是我們要挖掘這個(gè)內(nèi)涵,最后一定可以找到根子上是相通的,這就叫法性。

　　我們在講法相的時(shí)候,是一定要區(qū)分,為什么呢?比如說一切法,一切法是什么?一切法分別為一切有為法和一切無為法,有為法又分了色法、心法,以及非色非心,這個(gè)定義是什么?非色與非心那就是心不相應(yīng)行法,所以色法里面又分了內(nèi)五根、外五塵;心法又分心王和心所。這個(gè)分法大家可以看看形式邏輯,彼此之間是不是會出現(xiàn)矛盾的。這一類就是這一類,它有它固定的特點(diǎn),這就是法相。

　　可是如果我們按法性來理解的話,那這個(gè)認(rèn)知思維就不同了,一切法又分了那么多法以后,如果按法性是怎么理解?非色非心?如果按法性來講的話。一即一切,一切即一,任何一個(gè)法里面都含攝一切法,我們在一切法里面,最終都可以回歸一法,所以這個(gè)世界就是法與法之間相互交流,相互含攝,這樣法的平等性就體現(xiàn)出來了。(法師板書)所以過去有弟子問禪師說:“萬法歸一,一歸何處?”我們禪師怎么回答,各位禪師你怎么回答,一再歸到何處呢?哦,一再歸萬法里面,還是死循環(huán),萬法歸一,一再歸到萬法里面去(眾笑)。

　　(學(xué)員:空,萬法皆空。)

　　法師:萬法歸一,一歸于空,這個(gè)就走死路了,鉆牛角尖里面去了�？次覀兊亩U師怎么回答:“我在青州做了一領(lǐng)布衫,重七斤�！蓖炅恕Ｄ阋獑栁胰f法歸一,一歸何處,我就告訴你我在青州作了一件衣服,重七斤。

　　(學(xué)員:這是哪位禪師回答的?)

　　法師:趙州禪師。我不是亂謅的哦,人家趙州禪師回答的。但你不要學(xué)他,人家問你萬法歸一,一歸何處,你也這么說,人家當(dāng)頭給你一棒,我叫你學(xué)。你怎么回答?(眾笑)萬法歸一,一歸于何處,一歸于你?他的意思是,你該干啥干啥。可以理解吧?啊?

　　(學(xué)員:他怎么知道該干啥時(shí)候干啥啊?)

　　法師:所以就是一歸何處啊。這就是這個(gè)何處。這就是何處,這個(gè)何處就是一種自然,萬法就歸到自然里面去了。那自然而然就是這樣子,所以我們要關(guān)照的這句話,這句話你要回答的時(shí)候你就很有智慧。他面對每個(gè)禪機(jī)時(shí)的回答一定是不一樣的,他就是該干啥干啥。你餓了就去吃飯,現(xiàn)在到點(diǎn)了你就去睡覺。這就是萬法歸一,歸一到睡覺里面去。該干啥還干啥,少在這跟我嚼舌頭。嚼來嚼去把舌頭給嚼爛了。那個(gè)時(shí)候萬法歸一,一歸到何處?歸到醫(yī)院去,看病去�？梢岳斫獍�?

　　他這個(gè)歸一啊,這就是兩端啊,萬法、一就是兩端,這個(gè)時(shí)候你不可能,到一端以后你再去執(zhí)取下去,不可能的。如果那時(shí)候再去執(zhí)取下去,那就完了。你從萬法的一端歸到一個(gè)根本的時(shí)候,你要一歸到處,一定是回歸到自然里面去。但是這時(shí)候回答他不是一個(gè)空回答,他一定是機(jī),機(jī)到這里該干什么就干什么。

　　好,這是我們簡單做這樣一個(gè)總結(jié)。在這塊大家有什么問題么?沒有吧?沒有問題啊?沒有問題很好。(眾笑)(有學(xué)員提問)你是不是有意跟我作對啊?有問題也很好,你說。

　　(學(xué)員:萬法能夠歸到一里面,然后,那么說這個(gè)就是做了件衣服重七斤,這件事情里包含萬法了,是嗎?這件事情就能夠包含萬法?是這樣嗎?)

　　法師:萬法歸一,一歸?

　　(學(xué)員:一歸何處,就是眼前嗎?)

　　法師:啊,你是說眼前。趙州禪師說我在青州做了一領(lǐng)布衫,大概重七斤。你說這件事情包含了萬法?是啊,這件事情里面包含了萬法了吧。包含了,就是這樣子的。

　　境界到這了,做什么都是萬法。所以這種心理狀態(tài)就是這樣子的,他這個(gè)時(shí)候他這種無分別就有了。這種無分別啊,讓你做國家主席你做的很好,讓你在那掃廁所也是一樣,這叫無分別。啊,我們說無分別是什么?做國家主席坐高位很高興,讓你做手下干些雜活那心里憋屈,我這大材小用啊。這個(gè)不行,這樣一種執(zhí)取啊。這樣一種執(zhí)取就說明對于這種差別性,它內(nèi)在根源的一體性沒有體現(xiàn)出來。

　　好,我們繼續(xù)往下。今天我們開始一個(gè)新的話題,當(dāng)然這個(gè)話題有前一課的總結(jié)大家已經(jīng)知道了,所謂的新話題不過也是舊題重提,老生常談。以后的每個(gè)詞一定還會回歸這些內(nèi)涵,到最后你發(fā)現(xiàn)《心經(jīng)》好像是二百六十個(gè)字,對不對,到最后就一個(gè)字,這個(gè)字是什么?二百六十字里面的每個(gè)字都是。哪個(gè)字都行,最后都是這個(gè)內(nèi)涵。

　　我們第二句話叫做“行深般若波羅蜜多時(shí)”。這個(gè)詞我們已經(jīng)介紹過了,今天重點(diǎn)介紹“行”。這個(gè)“行”我們是非常熟悉的。非常熟悉,但是現(xiàn)在我要讓大家陌生起來,要變得非常陌生。你在生活中再去熟悉,再去品品,味道就不同了。那什么叫“行”?我現(xiàn)在在“行”吧?(法師走動,示范行走)

　　(學(xué)員:在。)

　　法師:哦,在。我在行,大家在不在行?

　　(學(xué)員:在。)

　　法師:哦,你們也在行啊?

　　(學(xué)員:我們在觀。)

　　法師:你在觀我行啊,我在行,各位明明坐著,怎么在行呢?

　　(學(xué)員:我們的思想在行。)

　　法師:哦,思想在行啊?大家想想看,我在走的時(shí)候,大家看到我在行,首先你的想法觀念里面也在有這個(gè)行。你能說你靜止嗎?

　　(學(xué)員:沒有,我們都在活動。)

　　法師:嗯,你在活動,我們先不看內(nèi)在思想里面的,思想誰也搞不清楚你到底在想什么。我們先看物理上的,先看色法上的。我在行,各位在行嗎?

　　(學(xué)員:在。)

　　法師:怎么還在行啊。(眾笑)你怎么行的?

　　(學(xué)員:我眼睛在行啊)(眾笑)

　　法師:天哪,你眼睛搬家了嗎?當(dāng)然,嚴(yán)格上也沒有錯哦,眼睛在轉(zhuǎn)圈。這個(gè)似乎也在行,打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。哎呀,我漏洞找不著了。(眾笑)

　　剛才有個(gè)同學(xué)說相對的“行”,相對的這個(gè)概念有。我在看大家的時(shí)候,大家在行,我是靜止的。可以理解吧?因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動它是相對的,你看我行那是因?yàn)槟阋赃@個(gè)桌子為坐標(biāo)系,以它為基準(zhǔn),以大地為基準(zhǔn),我確實(shí)在行,各位是靜止的。可是以為我標(biāo)準(zhǔn)的話,我看各位是在運(yùn)動的,所以也是在行啊。當(dāng)你說我在行的時(shí)候,我說你在行,然后我們在這兒就爭執(zhí)下來了,到底誰在行?你最后能爭執(zhí)出一個(gè)結(jié)果來嗎?出不來吧?出不來。

　　這就是我們平常吵架為什么沒有人贏的原因,我們?nèi)绻�雙方都在吵架的話,不可能到最后誰分出個(gè)勝負(fù)來,不可能的。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)“行”是相對的,當(dāng)你說我在行的時(shí)候,我一定說你在行,這就是什么原因呢?標(biāo)準(zhǔn)不一樣。我們各人有各人的標(biāo)準(zhǔn),你以什么為標(biāo)準(zhǔn),我以什么為標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)不同我們的結(jié)論自然不同,這可以理解吧。

　　我們說這個(gè)物理上的,物理上的這個(gè)行就是一種空間的位置的轉(zhuǎn)移。嚴(yán)格上講就是這個(gè)意思。現(xiàn)在我坐下來,我不“行”了。我們現(xiàn)在是一體了吧?都是坐在這兒,都是靜止的。我們有行嗎?沒有吧?沒有嗎?

　　(學(xué)員:物理上沒有。)

　　法師:物理上沒有嗎?

　　(學(xué)員:從太空看在運(yùn)動。)

　　法師:你看,有的同學(xué)格局就不同了,他一下跑到太空中去了,一看我們地球在運(yùn)動。各位,盡管你在靜止,可是地球在運(yùn)動啊,你能阻止地球不讓它運(yùn)動嗎?你肯定也在行。即使我們坐在這兒,人肯定也在行。這就屬于一個(gè)大的共業(yè)環(huán)境。我們在彼此之間這是屬于別業(yè),兩個(gè)人之間你只要一互動就知道別業(yè)的差異性。

　　但是這共業(yè)的差異性是非常難以體會的,你根本體會不到。地球的運(yùn)動你能體會到嗎?到最后我們就看太陽的運(yùn)動,這時(shí)候太陽上如果有人的話,當(dāng)然它的功能要抗熱性比較強(qiáng)。我們兩個(gè)人就開始吵了,說我看你在運(yùn)動,你圍著我轉(zhuǎn),太陽上的人就告訴我,你圍繞著我轉(zhuǎn),兩個(gè)人又開始吵起來了。什么原因呢?還是標(biāo)準(zhǔn)不同。

　　這樣一個(gè)運(yùn)動的相對性是同時(shí)安立的,只要我們界定對方是什么的時(shí)候,你要小心,對方看我們的時(shí)候就是這樣子。因?yàn)檫@種相對性是同時(shí)成立的,它是剎那成立的。

　　我們沒有辦法的時(shí)候,你只有超脫出來。所謂的超脫出來,就是至少站在一個(gè)共業(yè)的環(huán)境里邊去看待兩個(gè)人、看待別業(yè)的時(shí)候,我們才能看的清楚。就是標(biāo)準(zhǔn)的不同,這時(shí)候到底是我在運(yùn)動還是你在運(yùn)動?我們只要跳出來找一個(gè)更加統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),就是地球地面的時(shí)候,我們就找出來了,那肯定是我在運(yùn)動。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很容易確定下來的。

　　可是我們要去體會這個(gè)地球在運(yùn)動,共業(yè)在運(yùn)動,那非常難。一旦我們體會到共業(yè)在運(yùn)動的時(shí)候,(學(xué)員:他已經(jīng)能夠超出共業(yè),能夠看的到)首先看得到,感受得到,然后他才有可能超脫出來。這就是所謂在《大學(xué)》里面,我們慢慢會講,“齊家治國平天下”,就是格局在不斷拓展的過程,就是觀共業(yè)特征的時(shí)候。我們只是在看這個(gè)家庭、這個(gè)國家天下大事是如何的,這就屬于共業(yè)。

　　這個(gè)人一旦跳脫出來的時(shí)候,他在看待這些事情的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,就超越了個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。一般來講他的判斷就超越了個(gè)人的恩怨、個(gè)人的觀念、個(gè)人的情緒的判斷。這沒有辦法,這是格局決定的�？赡芸次覀儸F(xiàn)實(shí)生活中去觀察不太容易,繼續(xù)看看電視劇、電影中塑造的,凡是那些一步步走上去的,不是爬上去,是自然而然到那個(gè)位置的時(shí)候,一定是他的格局不斷拓展的過程。他所承受的痛苦,承受的壓力是一般人根本就體會不到的。到最后他超脫出來了,對整個(gè)大事的判斷有個(gè)非常清晰的定位的時(shí)候,生命的成長就完成了。

　　這是我們簡單的以物理運(yùn)動來體會這一點(diǎn)。就物理運(yùn)動這點(diǎn),這是一個(gè)宏觀的空間位置的轉(zhuǎn)移。如果就色法來講,這種運(yùn)動還有另外一種體現(xiàn)。這種體現(xiàn)是什么呢?剛才我們是把物體當(dāng)成一個(gè)個(gè)體來去研究的時(shí)候,是物體與物體之間空間的轉(zhuǎn)移。單就物體本身,比如這本書本身來講的話它有沒有運(yùn)動?運(yùn)動體現(xiàn)在什么地方?微觀結(jié)構(gòu)在運(yùn)動,對不對?雖然空間上沒有轉(zhuǎn)移,但是內(nèi)部有個(gè)變化。這個(gè)內(nèi)部變化,就是物理里邊另一個(gè)體系,微觀的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動在這種層次上我們叫“行”,“行”有個(gè)詞叫遷流。

　　當(dāng)我們描述一個(gè)物理事件,說是行的時(shí)候,就是遷流的意思。遷流,可以是空間的轉(zhuǎn)移,也可以是這個(gè)物體本身生滅的變化,成住壞空是遷流。這個(gè)遷流,我們眼睛就看不到了,必須用顯微鏡來觀察,才能觀察到它剎那剎那變化。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè),剛才談到了心理的運(yùn)動,它是不是也是“行”啊?其實(shí)我們的思想沒有一刻靜止過,一直運(yùn)動。思想的運(yùn)動也是行,行在這個(gè)意義上叫造作,造作義。行,用在生命里邊就理解為造作。我們不能說這本書在造作,只能說人造作了這樣一本書。這是生命所特有的主動性的體現(xiàn),是造作。

　　造作,實(shí)際上又可以細(xì)分了。我們思想這個(gè)心念,它在生滅。生滅這樣延續(xù)不斷的時(shí)候,就是我們心念在不斷造作的時(shí)候,它就是一種行的狀態(tài)。那么這樣一個(gè)行的狀態(tài),如果它的力量足夠強(qiáng),它就會形之于我們的身語,然后慢慢造作這樣一個(gè)業(yè)。一旦我們造作這樣一個(gè)業(yè)的時(shí)候,我們的生命才把心法與色法聯(lián)系在一起了,這個(gè)可以理解吧。必須要造業(yè),形之于身語,造業(yè)才可以導(dǎo)致我們的心法與色法聯(lián)系在一起了。

　　大家知道,這個(gè)業(yè)就是無表色,這個(gè)無表色就是人的潛力。所以師父有一句講的,對解釋業(yè)力是非常的深刻——業(yè)力就是潛力,業(yè)就是“潛”,潛力。有時(shí)候這個(gè)人潛力很大,就是他業(yè)力很大。我們這樣一講的話,好像“潛力”變成負(fù)面色彩了。其實(shí)師父的意思是說,我們平常認(rèn)為說業(yè)力是個(gè)負(fù)面色彩,我們想解釋它為潛力的時(shí)候,希望把這個(gè)負(fù)面色彩轉(zhuǎn)化成正面色彩,你不能把正面色彩轉(zhuǎn)回負(fù)面色彩的。其實(shí)它是一種潛在的力量,我們的業(yè)力就是這樣子的。只要我們這樣去想,去造作的時(shí)候,它已經(jīng)成為一個(gè)“潛力股”了。它時(shí)時(shí)刻刻蘊(yùn)含在那里,將來需要的時(shí)候,它就能發(fā)揮能量。平常我們做好事這是“潛力股”,平常有錢要存銀行,然后遇到大災(zāi)大難的時(shí)候再取出來。銀行里面有存款,你別到取的時(shí)候一看,哎!“零”,那你取什么呢?那就沒有了。

　　這樣一個(gè)造作實(shí)際上是在不斷地積蓄,不斷地積蓄。一旦困難來的時(shí)候、困境來的時(shí)候,我們突破過去了�？渴裁茨�?靠這一種“勢”,一種勢的力量。這就是一種“勢”,“勢”幫我們跨越過去。所以平常我們要去累積,困境的時(shí)候才可能去突破。你別一天到晚沒事你就想著,境界快來吧、快來吧,我要成長啊、成長!這個(gè)沒有意義。一旦來的時(shí)候,把你打跨,壓跨了,僅僅一點(diǎn)善根給斷掉了,我看你怎么成長。這屬于平常的業(yè)力、平常所積蓄的東西不夠,跨越不出去。這是對于心理運(yùn)動的一種理解。

　　那么現(xiàn)在我們再看一下,這兒的“行”,是不是這兒(物理界)的遷流?是不是這兒(生死凡夫)的造作(法師指點(diǎn)板書)?這是我們今天重點(diǎn)要探討的,是還是不是?

　　(學(xué)員A:是。)

　　(學(xué)員B:不是。)

　　(學(xué)員C:都是。)

　　法師:是啊?不是啊?都是啊?我在設(shè)陷阱,大家要有一個(gè)警惕,一設(shè)大家就跳進(jìn)去,是還是不是?那你只要任何對立的回答到這都是有問題的。

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)“行”不是一般的,是行深般若波羅蜜多時(shí),這個(gè)“行”它有它特定的內(nèi)涵。你不能說就是遷流、是造作,但是你又不能離開這個(gè)遷流和造作談這個(gè)“行”,所以必須要做一個(gè)結(jié)合。

　　我們在這種情況下去提什么叫“行”,才能感受到這個(gè)“行深般若波羅蜜多”的時(shí)候這個(gè)“行”是什么。平常大家放心吧,肯定不是這兒的“行”。那不是“行深般若波羅蜜多時(shí)”,連淺都不是,平常行的是什么?我們現(xiàn)在來看,我們來做一個(gè)對比,不對比我們就感受不強(qiáng)烈,現(xiàn)在要對比一下,怎么個(gè)對比法呢?我們簡單的借用物理里邊的一些基本概念,大家不要一聽就覺得怎么又開始講物理呀!又是數(shù)學(xué)呀!考試都過關(guān)了還要講干什么啊?我們就利用一下,來加深一下我們對這個(gè)“行”的認(rèn)知。

　　物理里邊的有一個(gè)“行”,我們凡夫狀態(tài)有一個(gè)“行”,加上圣者呢,他也有一個(gè)“行,只要把這三個(gè)“行”的狀態(tài)只要一對比,我們就知道有什么區(qū)別。在物理里邊啊,它的研究對象是什么呢,最基本的物理里邊有個(gè)研究對象,是什么?(學(xué)員:物體)是一個(gè)物體,這個(gè)物體有一個(gè)特點(diǎn),是它具有一定的質(zhì)量,這個(gè)質(zhì)量叫M,這個(gè)M用英文詞叫MASS,是表示質(zhì)量。一個(gè)物體我們考慮質(zhì)量的時(shí)候它就是一個(gè)質(zhì)點(diǎn),沒有形狀,沒有大小,只有這個(gè)質(zhì)量,那么這樣一個(gè)物體,因?yàn)槲覀兛紤]主要是這個(gè)質(zhì)量、這個(gè)物理量的時(shí)候,它就是一個(gè)質(zhì)點(diǎn),沒有形狀、沒有大小。

　　那么這樣一個(gè)物體,它一旦放到重力場里邊,所謂的重力場,就是放到地球上面的話,它就會受到地球的引力的。地球引力的時(shí)候,它就受到一個(gè)力量牽引,這個(gè)力量是多少呢?MG,這個(gè)G啊,就是gravity,就是重力,它其實(shí)是個(gè)重力的系數(shù)。這個(gè)重力系數(shù)集中表現(xiàn)什么呢?表現(xiàn)這個(gè)地球本身,它對于這個(gè)物體的作用強(qiáng)弱。

　　所以這樣一個(gè)物體到最后它所受的力由兩部分決定,一部分是它自身含有的質(zhì)量,另外一部分就是地球本身的性質(zhì),共同決定這個(gè)力的大小。這件事情看似很簡單,但是很給人以啟迪和啟發(fā),待會馬上就會對應(yīng)起來了。一個(gè)物體它所受到的力,由兩個(gè)因素決定,一個(gè)是它自身,一個(gè)是地球,雙方共同決定的。而且這個(gè)力的產(chǎn)生,一定是兩個(gè)東西在作用以后的結(jié)果,單獨(dú)一個(gè)物體是不可能有力的,是不可能受到外力的。

　　那么簡單對應(yīng)一下,我們研究生命現(xiàn)象的時(shí)候是什么呢?還在六道里面輪回的有情,它的一個(gè)核心的東西是什么呢?你怎么去界定它?

　　(學(xué)員:心識。)

　　法師:心識,還有沒有?你看,我們描述物體很明白了,但是描述自己用什么物理量不知道了。這不叫物理量,這叫心理量,生理量。那是什么呢?這叫業(yè),這是重力,這叫業(yè)力。

　　一個(gè)人為什么到最后一定要不受后有,就是阿羅漢,他證得阿羅漢果位以后,就是不受后有,也就意味著所作已辦,不受后有,就是他的業(yè)凈化了。業(yè)凈化以后,在重力場里面,在輪回場里面,已經(jīng)不受輪回力量的牽引,最后就跳出六道輪回了,那是因?yàn)樗麤]有業(yè)力的吸引,沒有業(yè)力之間的相互作用,所以他就跳出來了。我們集中一個(gè)力量叫業(yè),業(yè)用英文的詞叫karmar。

　　(學(xué)員:karmar啥意思?)

　　法師: karm就是業(yè),有的地方翻譯也叫業(yè)力,我們現(xiàn)在先理解成是業(yè)。那么它放在一個(gè)場里面,這個(gè)場是什么場呢?整個(gè)來講是六道輪回場,但是我們要具體到哪一道,對我們?nèi)藖碇v的話,一定有一個(gè)人道的業(yè)力場,共業(yè)場。這個(gè)共業(yè)場共同決定了它受的力,我們用什么英文詞來表述它呢?大家創(chuàng)造吧,先創(chuàng)造一下,我們簡單的還借用一下這個(gè)G吧,好吧,誰要創(chuàng)造更好的詞,我們就改過來,以后就出現(xiàn)什么生命重力學(xué),生命業(yè)力學(xué)。

　　那么它這個(gè)生命一旦在共業(yè)里邊的時(shí)候,它就受到共業(yè)的牽引,所以這個(gè)時(shí)候有一種作用力,這個(gè)力就是我們個(gè)體生命和一群人,一個(gè)共業(yè)里邊的相互作用,這個(gè)力的大小取決于兩方面的因素。一個(gè)是自己的業(yè),一個(gè)是共業(yè)的強(qiáng)弱。

　　今天天氣那么冷、路程那么遠(yuǎn),各位還能來現(xiàn)場聽課,還有網(wǎng)上的同學(xué),白天工作那么辛苦,本來已經(jīng)是周末了,需要和家人團(tuán)聚,為什么還要對著那個(gè)筆記本,還那么專注的去看、去聽,什么原因呢?這個(gè)生命力一定是受到兩個(gè)業(yè)力場的作用,一個(gè)是我們家人固有的業(yè)力場;一個(gè)是我們學(xué)習(xí)的業(yè)力場。到最后你之所以能來或者坐在電腦前去觀看,那一定是這個(gè)力量強(qiáng)過了那個(gè)力量,這個(gè)可以理解吧。

　　很簡單我們做個(gè)受力分析就知道了,只要對這個(gè)做個(gè)業(yè)力分析,上面有個(gè)業(yè)力場;下面有個(gè)業(yè)力場,結(jié)果把你吸引過來了,我們就來了。我們在現(xiàn)實(shí)生活中都是這樣,做任何的抉擇也是這樣子,我們的生命不可能一直都只是一個(gè)業(yè)力場在起做用,不會的。如果是這樣的話,我們的生命真的是沒有太多決擇的彷徨痛苦,那一路非常順就走下來了。

　　很多命運(yùn)抉擇的時(shí)侯一定是不同業(yè)力場對我們的牽引,一定在做抉擇。很多時(shí)侯我們不是抉擇,而是那個(gè)順著哪個(gè)力大就到那兒去了。這個(gè)我們也做不了主,反正不知道怎么回事這個(gè)腿相當(dāng)于沒長在自己身上一樣,就把自己甩過來了,這就是力在起作用。

　　到最后業(yè)的力量的大小,一個(gè)是共業(yè)場本身的性質(zhì);一個(gè)是我們自身的業(yè)和這個(gè)場的相應(yīng)程度,這就是過去我們曾經(jīng)累積什么樣的業(yè)。為什么我們很多同學(xué)在網(wǎng)上一看到龍泉寺,一看到師父,覺得那么感動,千里條迢迢一定要趕到龍泉寺參加法會,做義工,什么原因呢?一定是他的業(yè),他自身有相應(yīng)的業(yè)和我們這個(gè)共業(yè)場對他的作用。那個(gè)時(shí)侯他只要一遇見,無論是在網(wǎng)上還是聽到還是看到書,只要有任何一個(gè)緣的啟發(fā),這個(gè)業(yè)力那一刻就產(chǎn)生了,你自己找原因找不著。如果將來你證得宿命通的話,可能很容易找到,什么原因呢?就是過去生,你曾經(jīng)屬于這個(gè)共業(yè)的一份子,當(dāng)時(shí)大家打得不可開交,結(jié)果打跑了,打跑以后呢以后現(xiàn)在又遇到了,又被吸引過來了。就是這個(gè)業(yè)、業(yè)力就是這樣造下來了。

　　那我們可以看一看,圣者他是什么狀態(tài)?他的生命用什么新力量來描述他呢?有沒有一個(gè)業(yè)力?有?用什么來描述他呢?

　　(學(xué)員:德;愿力。)

　　法師:德,有同學(xué)說愿力,我們在這講還是心力。“愿”就是原本的那顆心,最根本的就是那顆心,就是心力。這個(gè)時(shí)侯有沒有業(yè)力呢?一定有,佛有沒有業(yè)力?

　　(學(xué)員:有。)

　　法師:有吧,怎么說明他有業(yè)力呢?

　　(學(xué)員:佛得和眾生互動,和眾生互動就得造業(yè)。)

　　法師:哦,他還在造業(yè)?(眾笑)

　　(學(xué)員:他造的還是輪回的業(yè)嗎?)

　　法師:如果不是輪回的業(yè)還是業(yè)嗎?

　　(學(xué)員:看您怎么定義了。)

　　法師:還有沒有?佛還有業(yè)力嗎?

　　(學(xué)員:有啊,還有頭痛三天。)

　　還有頭痛三天呢,最后發(fā)現(xiàn)那就是過去一個(gè)村莊的一群人,吃了一條大鯨魚,當(dāng)時(shí)那個(gè)鯨魚是菩薩變現(xiàn)的,當(dāng)時(shí)有個(gè)小孩去敲那條魚頭三下,可能當(dāng)時(shí)讓這條魚頭痛了,后來佛在感果的時(shí)候自已的頭也痛,這是業(yè)力嗎?佛在這一生來之前一直在兜率天,現(xiàn)在彌勒菩薩就在那兒。下一生才來到人間來成佛,這是最后一生的業(yè)力還沒有感完,最后一生還有業(yè)需要去完全的凈化掉。所以難道沒有業(yè)力嗎?一定有的。所以他也會生病,他也會痛苦。不要說他是示現(xiàn),你別示現(xiàn)不示現(xiàn),因果就是如此。

　　但是佛的不同點(diǎn)在哪里呢?凡夫的生命狀態(tài)、物體的生命狀態(tài)是沒辦法自主的,就是我們一旦處在共業(yè)場里以后,這種作用力自主不了,你放在這塊它一定會落下來(法師用一支粉筆做自由落體的示范)。我們?nèi)绻�遇到一個(gè)共業(yè)場的時(shí)候一定會被吸引過去,你控制不了,就是我們找一個(gè)相應(yīng)的環(huán)境的話,給自己內(nèi)心深處帶來的沖擊太震撼了,一定會過去。

　　而這樣一個(gè)圣者,他的心力一種自主性就開始突破了業(yè)力的作用。所以即便在這有個(gè)共業(yè)場,他不是被業(yè)力牽引過去的,而是從他的心地里邊抉擇要過去的。這個(gè)可以理解的哦,所以地藏王菩薩發(fā)愿要到地獄去度眾生的時(shí)候,那就不是業(yè)力所感,業(yè)力所感就是沒辦法,自己不去也得去,那地藏王菩薩是我發(fā)愿去,我也可以不去。見道以上的菩薩就是這樣的,見道以上的菩薩就不再墮落三惡趣,不因?yàn)闃I(yè)力的原因墮落三惡趣。但是他可以到三惡趣去。那是因?yàn)橛性噶Φ淖饔?隨愿自在。這塊大家有什么問題嗎?

　　當(dāng)我們主要對照這個(gè)(法師指板書:凡夫狀態(tài))的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)由因?yàn)闃I(yè)力的作用而和共業(yè)在作用,雖然我們進(jìn)入了共業(yè)了,但是我們跟共業(yè)時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生作用,我們這種生命狀態(tài)的作用和圣者因?yàn)樵噶�、心力和共業(yè)相互發(fā)生作用本質(zhì)上有沒有區(qū)別?

　　(學(xué)員:有區(qū)別。)

　　法師:有什么區(qū)別?

　　(學(xué)員:一個(gè)是可以選擇,一個(gè)是不能選擇。)

　　法師:這個(gè)(法師指板書:圣者狀態(tài))是可以選擇,這個(gè)(法師指板書:凡夫狀態(tài))是不能選擇。問題是我已經(jīng)選擇了,我要過來,就是我選擇地球你吸引我吧,地球馬上發(fā)生作用把我吸引過去了。我做不了主,就是被吸引過去了,這兩種生命狀態(tài)有什么區(qū)別?

　　(學(xué)員:自在和不自在。)

　　法師:自在和不自在。就是即便他(指凡夫)被牽引過去,在共業(yè)里邊也是不自在的,而這個(gè)(指圣者)進(jìn)入他是自在的,所以你要問“行”是什么,“行”就是自在,可以理解了哦。

　　(學(xué)員:法師我問一下,那個(gè)業(yè)力可以形容為“能量感應(yīng)力”嗎?)

　　法師:可以這樣理解的,剛才說了,業(yè)是一種潛力。

　　(學(xué)員:他也是一種能量,能量他會感應(yīng)。)

　　法師:可以這樣講,因?yàn)槲覀冊谥v的無表色,當(dāng)我們的言語在造作的時(shí)候,他形成一種勢場,勢場其實(shí)是能量的一種積聚。而因緣匯聚的時(shí)候,一種有形有色的色法出現(xiàn)了。

　　(學(xué)員:那就叫感應(yīng)。)

　　法師:對,我們過去講,其實(shí)物質(zhì)到最后……現(xiàn)在科學(xué)不正在研究嗎,一定要找最根本的微觀粒子到底是什么?你會發(fā)現(xiàn)到最后,分到最后是什么呢,就是弦,弦就是一個(gè)能量團(tuán)。這個(gè)能量團(tuán)過去在印度的時(shí)候,那些禪師或修行者通過自己的禪觀,確實(shí)能夠觀到那些“極微”——地水火風(fēng)的“極微”。到底極微是什么,因?yàn)樗麤]有更詳細(xì)的描述,他有什么顏色味道類似的我們現(xiàn)在不知道,是不是我們今天講的弦,能量弦。就是那個(gè)時(shí)候他們進(jìn)行禪觀的時(shí)候,那種精度有沒有到這個(gè)程度。

　　我們不要覺得,當(dāng)時(shí)的印度的很多外道,一說外道就是錯誤的,不是的。就相當(dāng)于今天不能說科學(xué)是錯的一樣。只能說它是在什么條件下、用什么儀器、觀察什么對象、得出什么結(jié)果,它就是這樣一個(gè)如實(shí)的描述,當(dāng)時(shí)的外道也是一樣。就是不同的人在修習(xí)禪觀的時(shí)候,他確實(shí)以他的禪的境界,確實(shí)看到就是這樣子,他把它描述出來了。

　　比如說他進(jìn)行禪觀的時(shí)候,他往前觀,觀到幾百年、幾千年、乃至于說幾大阿僧祇劫發(fā)現(xiàn),哎,那個(gè)時(shí)候生命開始創(chuàng)生了,他就認(rèn)為,那個(gè)時(shí)候是一個(gè)起點(diǎn)。以那個(gè)時(shí)候,他對于生命的一種認(rèn)識,他的提升的精度就到此。

　　而佛他在這個(gè)境界上,他在自己開悟,在證得佛果之前的話,有跟著這些外道的,所謂外道的老師,跟著他們習(xí)過禪定,對不對?習(xí)過禪定以后發(fā)現(xiàn)沒有解脫,也就意謂著他的生命局限性還在,他在進(jìn)一步拓寬的時(shí)候發(fā)現(xiàn),哦,無始無終的這樣一個(gè)真相出現(xiàn)了。

　　所以這個(gè)時(shí)候我們不要去辯,你辯什么呢?你就去了解他,了解以后,他在他的境界里邊看到的就是這樣子,你不能說他是錯。就像牛頓運(yùn)動定理,后來出現(xiàn)所謂的狹義相對論以后,你不能說牛頓運(yùn)動定理就是錯的,只能說在這樣一個(gè)時(shí)間、空間、和運(yùn)動的物體的范圍內(nèi)它是很準(zhǔn)確的,但是超越這個(gè)范圍,它就描述不準(zhǔn)確了,所以出現(xiàn)了新的規(guī)律,這個(gè)道理是一樣的。

　　剛才已經(jīng)談到這個(gè)之間的差別,這個(gè)差別,大家還可以再稍微再體會一下。盡管我們(指凡夫)是因?yàn)楣矘I(yè)的吸引,還是這個(gè)(指圣者)因?yàn)樾牧Φ木駬駚淼搅诉@個(gè)共業(yè)群里邊,似乎表面上看是一樣的,但是心里狀態(tài)差別非常大,大在什么地方呢?盡管我們在這個(gè)共業(yè)里邊,但是他有一個(gè)主客的——主觀和客觀的一個(gè)對立。雖然我在這個(gè)共業(yè)里邊,但是有我有團(tuán)隊(duì)、有你有他,但是這個(gè)(指圣者)可以沒有這個(gè)對立,他的生命融入到每一個(gè)人的生命里面去了。

　　所以觀世音菩薩他有三十二應(yīng)化相的原因在什么地方?就是他的心力已經(jīng)夠強(qiáng),強(qiáng)到什么程度?他可以變色法�，F(xiàn)在我們要想變色法的話,可能不那么容易,你說我長漂亮一點(diǎn)吧,你可以做美容,做美容做不好,還有可能出生命危險(xiǎn)的�？墒怯^世音菩薩可不是這樣子。我們佛當(dāng)然就更不用說了,但是佛他很平易,他一般不輕易變,他讓弟子變他也不變。然后觀世音菩薩他想變,哎,馬上就變了,他的心力已經(jīng)夠強(qiáng)到什么程度啊?就是他的能量已經(jīng)積集到能量密度足夠高了,想變色法,色法就形成了。就是他要看到說眾生的心里狀態(tài),說你需要什么他就出來什么了。所以他的形象沒有固定的,他是因?yàn)楸娚�的業(yè)力所感得,或者叫他的一種相應(yīng),心里狀態(tài),他所希求的狀態(tài)而出現(xiàn)的。

　　這個(gè)時(shí)候他的生命是沒有所謂的主觀和客觀的一種對立,他就是融入到整個(gè)的大海里面去了,你找不到這樣一個(gè)作用的人。所以你不能說他在造業(yè),他在造什么業(yè)呢?這種生命狀態(tài),你找不到他在造業(yè)。一般來講我們在造業(yè)的時(shí)候,我在拿這支錄音筆的時(shí)候,一定存在這樣一個(gè)元素,我——在——拿——這個(gè)錄音筆,拿是一個(gè)動作,有主、有賓、有動詞。所以西方這個(gè)英語,嚴(yán)格的講主謂賓,這個(gè)主謂賓就是嚴(yán)格的對立,你一定要對立起來,不對立就不行,你就有語病,就是一定要有主人、動作和狀態(tài)。

　　可是你要看我們的文化里面,你找不到主語,賓語有時(shí)候很難揣測是什么,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,誰學(xué)啊?“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“之”是什么呀?啊?找不到。只能找到一個(gè)動作,誰在動呢?搞不清楚。大家讀一讀啊,我以前和大家好像分享過這個(gè)特點(diǎn)啊,我們這些古代的經(jīng)典,為什么讀進(jìn)去以后,它在化解這個(gè)東西�？赡軇傞_始情緒不太好,或者有很多思想的矛盾,但是讀這些經(jīng)典的時(shí)候,無形中把它給解構(gòu)了,解構(gòu)的原因就在于說,它把這種對立給消解了,你找不到主人,找不到賓語,只找到一個(gè)動作。

　　它對誰都是這樣子,誰按照這個(gè)方法去做,最后都能夠體悟,體悟到什么?你體悟到什么就是什么。當(dāng)然那個(gè)“之”到最后就是一種道,這個(gè)道沒辦法用語言來表達(dá),只能用“之”來代替一下。過去我們那個(gè)神啊,也是這樣子,那個(gè)《圣經(jīng)》里面翻譯啊,神也……,或者叫那個(gè)……,我看那個(gè)《勝論經(jīng)》里面也是這樣子。過去的神啊,是用祂來表示,就是祂,祂是誰呀?你悟吧,哪一天你跟祂對話,你就知道祂是誰了,這就是這樣一種狀態(tài)�，F(xiàn)在我們再去體會一下,老子說的那個(gè)“圣人無常心,以百姓心為心”的時(shí)候,其實(shí)就是觀世音菩薩三十二應(yīng)化相時(shí)候的那種心里狀態(tài)。

　　好,我們今天先通過這樣一個(gè)對比,簡單的把這個(gè)“行”,它的一個(gè)特點(diǎn)簡單做這樣一個(gè)分享,下一節(jié)課我們接著往下。

　　那么到目前為止,前邊,觀、自在、菩薩,加上這個(gè)經(jīng)題,我們已經(jīng)講過十節(jié)內(nèi)容了,今天開始是第十一堂課。那么前面十節(jié)課我們的作業(yè),第一階段的作業(yè)已經(jīng)結(jié)束了,截止到目前,網(wǎng)上提交有39份,現(xiàn)在已經(jīng)超過大概四分之一的同學(xué)都已經(jīng)交作業(yè)了。但是因?yàn)槲覀兣R時(shí)做了一個(gè)調(diào)整,就是說,光交這個(gè)作業(yè)之后,還要按照作業(yè)的內(nèi)容啊,還要提煉出來給人分享,分享以后呢,還要把現(xiàn)場的場景要證明一下。所以后面我們交作業(yè)體系里面,再重新附一個(gè)附件,附件里邊表明你這些的內(nèi)容曾經(jīng)給大家、給周圍的人分享過,里面可以貼上照片當(dāng)時(shí)分享的場景,這個(gè)大家慢慢要補(bǔ)上來。啊?有什么問題嗎?(學(xué)員:我不知道什么是作業(yè)?)啊,不知道什么叫作業(yè)?(學(xué)員:我不知道作業(yè)是什么?)我們有一個(gè)學(xué)員群,我們網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院第一期學(xué)員群,你可以加入那個(gè)群里面,我們有義工同學(xué)會負(fù)責(zé)告訴大家,好,啊?(學(xué)員:QQ群號是多少?)這個(gè)下課以后問一下吧,我也沒有記下來這個(gè)群號。

　　好,我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,凈除一切罪障,共成無上菩提。