《法性基礎(chǔ)》之六

　　——2012年11月16日《心經(jīng)》課堂筆記

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。在學(xué)習(xí)之前,先把第一次作業(yè)的情況,以及準(zhǔn)備改進(jìn)作業(yè)方式的一些想法給大家先說一說。

　　這一次按作業(yè)系統(tǒng)提交,截止到昨天應(yīng)該有二十四份,已經(jīng)把這個(gè)作業(yè)在網(wǎng)上批閱了。除了有一位同學(xué)只寫了有他的名字三個(gè)字給交上來了,那個(gè)沒有批。還有賢卓寫了“test 2”,也沒內(nèi)容,那個(gè)也沒辦法批。整體上這二十幾位同學(xué)寫的情況是比較用心,有很多是自己的一些切身的體會(huì)。在看這些心得的時(shí)候,有這么一個(gè)想法,之前我也接觸過這種做法,在看作業(yè)的時(shí)候又啟發(fā)出這個(gè)想法出來�！�—大家這樣子很用心去寫這個(gè)作業(yè)之后,只是給我一個(gè)人看,這個(gè)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,當(dāng)然以后也有一些好的,會(huì)挑選出來發(fā)博客,會(huì)考慮這么做。但是大家知道,我們在學(xué)習(xí)一個(gè)東西的時(shí)候,看文字與現(xiàn)場兩個(gè)人互動(dòng)是兩種感覺。所以在想,這些同學(xué)這么認(rèn)真的把作業(yè)寫下來之后,如果你還有機(jī)會(huì)給身邊的人講一講,這個(gè)對(duì)我們自己本身的一種沉淀和一種影響可能是深遠(yuǎn)的。對(duì)身邊的人講,身邊的人是誰你自己找,有可能是家人,也有可能是你的同事,也有可能是身邊的好朋友,找不能少于三位吧。一位太少了!至少不能少于三位,三位乃至于說你人緣很好的話,選個(gè)二三十個(gè)人也沒問題,就把你的心得重新跟他們分享一下,分享完以后,他們給你回饋。以后這個(gè)分我不給大家評(píng)了,我可以給大家寫評(píng)語,但是不評(píng)分了。每次打這個(gè)分的時(shí)候,心里也是猶豫了半天,因?yàn)檫@個(gè)太主觀化,這個(gè)分?jǐn)?shù)太主觀化,80分?82?85?這全是我那一念間,就至少給你在這門課的分?jǐn)?shù)給定下來了,我覺得這個(gè)不公平。以后就由大家在下面去講的時(shí)候,由我們的聽眾給你回饋,給你評(píng)價(jià),到最后你的作業(yè)交的時(shí)候至少分三部分內(nèi)容:第一個(gè)你分享的內(nèi)容;第二個(gè)現(xiàn)場互動(dòng)記錄的證明——你要拍一張照片過來,照片或錄音,當(dāng)然錄音的話這種直觀性不強(qiáng),所以要有照片,貼上幾張,至少證明有三個(gè)人聽了,多的話越多越好;然后第三部分就是這些同學(xué)聽完以后給你的回饋。至少有個(gè)評(píng)分對(duì)不對(duì)?每次按一百分,讓對(duì)方給打一打,打分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?完全由對(duì)方來把握,最后三個(gè)人加起來平均就是你的分?jǐn)?shù),交上來。以后無論是預(yù)習(xí)還是后面的復(fù)習(xí),都采取這種方式。最后期末的時(shí)候,這一門課結(jié)束,看大家在這個(gè)過程中學(xué)得“業(yè)績”就是看你上交的次數(shù),這是量;以及質(zhì)——就是分?jǐn)?shù),這個(gè)分?jǐn)?shù)是你的聽眾給你評(píng)價(jià)的。最后就看這兩部分,至少我們作業(yè)這一部分的考核,就準(zhǔn)備采取這樣一種方式。說完以后大家如果沒有強(qiáng)烈反對(duì)的話就這么執(zhí)行,如果有強(qiáng)烈的反對(duì)或者說有更好的意見,還可以改進(jìn)。當(dāng)然這個(gè)對(duì)作業(yè)提交系統(tǒng)帶來了挑戰(zhàn),不知道能不能提交照片,還要做相應(yīng)的一些調(diào)整。整體上來講的話,我們慢慢會(huì)去養(yǎng)成這樣一個(gè)整體的氛圍。說實(shí)在話,現(xiàn)在是覺得可能對(duì)一些佛法的體會(huì),對(duì)一些文化的感受更多的不是自己,當(dāng)然自己反復(fù)誦讀這些經(jīng)典,自己的思考這是一個(gè)基礎(chǔ)。更多的體會(huì)來源于不斷地、不斷地給身邊的人去講,不斷地去聽。你講完以后,不斷地聽這種回饋,在這個(gè)互動(dòng)過程中我們對(duì)文化的一些體會(huì),會(huì)有一些意想不到的收獲。我們的生活很多時(shí)候之所以有一種吸引力,之所以讓人感覺生活很有意思,就在于說總是有些意想不到的事情發(fā)生。如果完全是我們計(jì)劃中的事情,說實(shí)在話這個(gè)生活沒什么意思,對(duì)不對(duì)?就像機(jī)器人一樣,反正規(guī)定好你明天就這么一些事情了,反正什么人說什么話,做什么事情都在你的掌控之中,這個(gè)生活就真得沒有意思了。當(dāng)然這個(gè)也是無常,生活中的無常。這個(gè)無常帶給我們的生活的一種新鮮感,一種鮮活的,源源不斷的一種活力和動(dòng)力,就是在這些意想不到的事情當(dāng)中所體現(xiàn)出來的,好多時(shí)候都來源于這樣一種互動(dòng)產(chǎn)生的。

　　在這之前采取的那種分出一節(jié)課來給大家現(xiàn)場去分享,我想單單這個(gè)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大家看看我們現(xiàn)在已經(jīng)上了第幾節(jié)課了?第七節(jié)課了,可憐巴巴的,只給大家一節(jié)課講的時(shí)間,而且講的時(shí)候只有三、四位同學(xué)分享,分享的時(shí)候還要趕,唯恐時(shí)間占得太多,別的同學(xué)沒有分享。現(xiàn)在的話,大家不用趕了,只要你身邊的同學(xué)和朋友有時(shí)間,你就拉著他一個(gè)勁地講,反反復(fù)復(fù)去講,沒問題。如果你覺得三個(gè)人評(píng)價(jià)第一次講效果不好,分?jǐn)?shù)很低,沒關(guān)系你自己取消。(法師笑、大眾笑)你接著講第二次,直到你講到你滿意為止,你就把你最好的業(yè)績拿過來就可以了,這個(gè)沒關(guān)系的。大家只要去講,反復(fù)去講,就不相信你講的打動(dòng)不了別人,一定能打動(dòng)的。只要發(fā)自內(nèi)心的,只要真情實(shí)感的,一定可以打動(dòng)的,你一打動(dòng)的話,這分?jǐn)?shù)就高了,對(duì)不對(duì)?這可以考慮吧?就像推捎產(chǎn)品一樣,(法師笑)然后看看大家在這過程中,會(huì)有一些什么新的收獲。

　　那給大家講什么?這個(gè)沒有任何的要求。你完全可以講你自己的體會(huì),也可以講這幾次聽完以后,覺得有些地方是比較受用,在這個(gè)基礎(chǔ)上你可以分享課上所講的一些要點(diǎn),在這之上你可以有發(fā)揮,沒有問題。你甚至完全拋開,講你自己的感受也沒有問題,這個(gè)沒有要求。以后這個(gè)關(guān)于作業(yè)的評(píng)判,大體上就這么一個(gè)想法。這個(gè)底線,還是要一個(gè)底線,凡是參加學(xué)習(xí)的同學(xué),我們是不是有一個(gè)底線——幾次?這一學(xué)期下來,學(xué)完《心經(jīng)》以后,估計(jì)不會(huì)太短,可能兩三個(gè)月,按這個(gè)進(jìn)度的話兩三個(gè)月可能進(jìn)行不完。兩三個(gè)月里邊給大家一個(gè)底線,至少要給身邊的:你家人至少要講一次、同事至少講一次、平常你生活的圈子里邊那些老同學(xué),可以拉著講一次,至少三次!大家至少要講三次。同一個(gè)話題反復(fù)講也沒關(guān)系,但是這個(gè)學(xué)完以后,大家一定要至少講三次,三次你講完以后至少就及格了,至少就過關(guān)了。但是在這基礎(chǔ)上,如果大家講次數(shù)越多,回饋,你的聽眾給你回饋越好的話,我們在這基礎(chǔ)上就往上加,這不封頂,上不封頂。(法師笑)上不封頂,就一直封到最后的話,可能這個(gè)《心經(jīng)》學(xué)完以后,你的分?jǐn)?shù)有可能覺悟,就成佛了也說不定。(法師笑)好!

　　學(xué)員:法師,會(huì)不會(huì)有階段性的成果?

　　法師:階段性的成果?

　　學(xué)員:有沒有一個(gè)期限,比如說過一階段大家匯總一下。

　　法師:大體上可能會(huì)有一個(gè)進(jìn)度。比如說現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)行完第一次課,第一次作業(yè)已經(jīng)結(jié)束了�？梢詮默F(xiàn)在開始,這些同學(xué)——二十幾位同學(xué)因?yàn)榈谝徊糠止ぷ饕呀?jīng)完成了,就是文字的工作已經(jīng)出來了,下面你們要補(bǔ)一下。要把你們的心得,重新給身邊的人去講一下,所以那些有一個(gè)同學(xué)只寫了一個(gè)頌子就交給我了,我看看你這幾個(gè)頌子怎么給你身邊人去講。(法師笑)我們第一次課程這個(gè)“自在”還要講一節(jié)課,“菩薩”有可能還要講一節(jié)課�！坝^自在菩薩”至少這兩部分內(nèi)容結(jié)束以后,第一次課,已經(jīng)跟大家分享五次了,然后加上這次是第六次,再加一次七次,至少這部分內(nèi)容當(dāng)作第一個(gè)階段。在這一階段里邊大家就可以回過頭來,至少給周圍人講一次,交一次作業(yè),好吧?那個(gè)預(yù)習(xí)就過去了,第一次預(yù)習(xí)既往不咎了。第二次再講的時(shí)候,之前的預(yù)習(xí)也可以劃為作業(yè)的一部分內(nèi)容,也當(dāng)作預(yù)講和復(fù)講。我們爭取預(yù)講和復(fù)講都是讓大家要去講,總結(jié)、講、回饋。大概說明白了吧?剛才說上不封頂,最滿也就是一百分,再怎么不封的話也得有個(gè)頂。關(guān)于這個(gè)作業(yè),大概補(bǔ)充這么一點(diǎn),下面大家就有事干了,可以去弘法了,各位可以去累積自己的勢場了。

　　好,今天開始繼續(xù)分享,上一次因?yàn)閺V告已經(jīng)做出去了,廣告看來還是有效果的,不少的同學(xué)可能聽了這個(gè)廣告就來了�？纯次覀兘裉斓膬�(nèi)容,給大家分享一下。上一次課,重點(diǎn)是給大家分享了“自在”這個(gè)狀態(tài)的一種認(rèn)知,而且主要是從反面來去體會(huì)一下我們之所以“不自在”的狀態(tài)和它產(chǎn)生的原因,去了解、去體驗(yàn),說“自在”可能會(huì)是一種什么狀況。那么,整個(gè)來講,上一次給大家分享了兩個(gè)角度:一個(gè)就是我們之所以“不自在”,這個(gè)是我們比較容易體驗(yàn)到的,就是人對(duì)于這種“欲求”所束縛的一種狀態(tài),因?yàn)檫@種“欲求”的快樂是太直接了,太容易體驗(yàn)到了,所以一旦體驗(yàn)到以后,我們對(duì)于這種快樂感受的一種“執(zhí)取”,它就變得只要我們不去警覺、不去防范,它自然而然就會(huì)滋長,滋長以后我們的生命就會(huì)被這樣一種欲求所束縛而不得自在,這是一種;第二種就是名言、概念、觀念。名言、概念、觀念對(duì)于人的影響要比欲求對(duì)于我們的影響來得更加的隱蔽、不可抗拒。有時(shí)候一件事情好不好,我們通過接觸以后還能明顯感覺到,“苦”和“樂”的感受非常明顯。但是這種觀念的東西,感受是非常不明顯的。別人告訴你一個(gè)觀念,你在不知不覺中,就把這個(gè)觀念已經(jīng)內(nèi)化為自己的了。除非我們自己固有一些觀念,在聽到一個(gè)不同觀念的時(shí)候,你產(chǎn)生很強(qiáng)的排斥心理,說這個(gè)觀念不對(duì)。小心!很多時(shí)候當(dāng)我們說別的觀念不對(duì)的時(shí)候,你千萬要小心,這個(gè)觀念已經(jīng)開始進(jìn)入你的生命體系里面去了。你根本抗拒不了,你以為你在反對(duì)它,實(shí)際上你所反對(duì)的觀念已經(jīng)開始控制、左右我們了,這種影響自己根本抗拒不了。除非我們“觀”,如實(shí)“觀照”的時(shí)候,無論是“欲”也好,“觀念”也好,都不會(huì)影響,它可以不發(fā)揮作用。除了這兩種狀態(tài),無論是你肯定這件事情還是否定這件事情,我們都是一種“取”的力量,這種“取”,它都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生作用,都會(huì)讓我們生活不自在。我們越是情緒化,越是觀點(diǎn)特極端的,其實(shí)是越容易被自己控制、越容易被人控制、越容易被環(huán)境控制。為什么呢?自己“不自在”。這個(gè)狀態(tài),上一次課重點(diǎn)給大家分享了這樣兩種因素。在這樣一種背景下,我們?nèi)ンw會(huì)老子所說的“無知無欲”,他希望老百姓能夠“無知無欲”,其實(shí)就是有一種“覺照”。慢慢對(duì)這種“欲”對(duì)人的一種反面的作用,以及對(duì)“名言、概念”對(duì)人產(chǎn)生的負(fù)面的作用,有一種“觀照”和“覺照”。這就是“無”的力量,也就是我們《大學(xué)》里面講的“格物”里“格”的力量。要格除這樣一種物的影響,這個(gè)物的話有可能是有形有相的物,也有可能是無形無相的名言觀念。你要去“格”,格它就是一種“觀照”,就是一種解構(gòu)。化解它,對(duì)于我們生命的一種控制和約束、束縛。這是上一次給大家分享的要點(diǎn)。

　　這次要給大家分享的是,從正面——中間也會(huì)穿插一些對(duì)我們狀態(tài)的一些觀照,來去體會(huì)自在的狀態(tài)。這個(gè)“自在”,以前給大家分享的時(shí)候,有幾個(gè)詞來去描述這種狀態(tài),它是一種自主性、是一種靈活性和創(chuàng)造性,這就是“自在”。一個(gè)生命自在不自在,其中就可以體現(xiàn)在這個(gè)人有沒有創(chuàng)造力。我們?nèi)タ匆豢?在各行各業(yè),凡是那些領(lǐng)頭羊,凡是那些能夠主導(dǎo)一個(gè)行業(yè)領(lǐng)頭的人,他的生命的活力,他是不受規(guī)矩約束的,他的活力是骨子里面萌發(fā)出來的。他的想法和他的做法,是后人模仿不了的,你一模仿,在他身上可以創(chuàng)造奇跡,在你身上,就會(huì)破產(chǎn)。這種活力和創(chuàng)造力你是模仿不來的,只有由內(nèi)而外去啟發(fā)出來,你模仿不來。那樣的生活,那樣的生命,他是一種自在的狀態(tài)。所以一般來講,他不會(huì)受周圍人觀念的約束,他想做什么就做了,他可以引導(dǎo)這個(gè)潮流,他不被這個(gè)潮流所影響。這是一種生命的自在性被開啟出來以后,他生命骨子里面所萌發(fā)出來的一種創(chuàng)造性。但是這樣一種靈活性、創(chuàng)造性和自主性不是孤立的,是一種和環(huán)境、和人時(shí)時(shí)刻刻在互動(dòng)的。所以那些人,那些引領(lǐng)時(shí)代潮流的人,他往往會(huì)有一種敏銳,他能體會(huì)到。體會(huì)到什么呢?體會(huì)到這個(gè)社會(huì)需要什么了。這個(gè)民眾內(nèi)心需求是什么,他感受到了。一般人,當(dāng)我們在反反復(fù)復(fù)告訴我的時(shí)候,我們還不知道別人需要什么。但這些人,他的內(nèi)心的敏感,他對(duì)于這個(gè)社會(huì)的需求的感知,已經(jīng)超過了我們一般人的那一種心理狀態(tài)。其實(shí)像這些人,他是在一個(gè)緣起互動(dòng)里邊非常敏感、非常敏銳的一種狀態(tài)。所以一般我們談到自在的時(shí)候,不會(huì)離開這緣起的觀待。這緣起的觀待,實(shí)際上就是——大家知道,這緣起本身,它不是一件事物,它是一個(gè)事件的發(fā)生。這個(gè)事件的發(fā)生,它有所謂的主觀和客觀。這主和客是站在我們主觀的立場上去看是主,但如果我們站在客觀的立場上看,客就是主。對(duì)不對(duì)?這主和客是相對(duì)的概念,它不是絕對(duì)的概念,這緣起本身就是一個(gè)事件,這事件本身它就是二個(gè)方面來組成的,這二個(gè)方面相互依存的狀態(tài)里面就出來了,這樣一個(gè)緣起。

　　這個(gè)緣起如果再進(jìn)一步來講的話,就是我們“心”和“境”的關(guān)系,或者叫“心”和“境”的一個(gè)互動(dòng)。但是這個(gè)“境”,一般來講,如果我們認(rèn)為這個(gè)“心”就是我們的五識(shí)的話,這個(gè)“境”就變成五塵了。這個(gè)五塵,大家知道是色法,這色法本身是它是沒有心法精神主動(dòng)性的,所以我們在這兒講的“心”,一般來講,其實(shí)它不是講的前五識(shí),它講的至少是第六意識(shí),以及我們的末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。其實(shí)那個(gè)內(nèi)心深處的一種精神的主體性,相對(duì)于它那個(gè)“境”,相對(duì)于那個(gè)“心”的主體的那個(gè)“境”,最主要的這個(gè)境,就是一個(gè)人或叫生命。也就是說,人與人互動(dòng)才會(huì)造業(yè)。比如說:我們有很多現(xiàn)場的同學(xué)、義工在這兒打掃場地、布置,他之所以造業(yè)的原因在什么地方呢?大家知道,這件事情,他之所以掃地是在造業(yè),原因在什么地方呢?是不是他對(duì)這個(gè)地造業(yè)呢?不是吧?肯定不是!如果我們造業(yè)是在面對(duì)一個(gè)物的時(shí)候,就認(rèn)為是這個(gè)物造業(yè)的話,那人這種……現(xiàn)場剛才有哪些同學(xué)在布置場地,你當(dāng)時(shí)心理是什么狀態(tài)?誰有布置,誰要分享一下?你為什么要做這件事情?有誰布置啊?沒有人布置啊?(法師笑)無我了。有吧?說一下,你心里是怎么想的,為什么要做這件事情?印象中好像是雨天來得比較早,是吧?

　　雨天:上完晚課在這等著呢,上完晚課沒地方去。

　　法師:哦,上完晚課沒地方去,所以就提前來了,對(duì)不對(duì)?提前來的話,然后又閑著也沒有事干,所以就干點(diǎn)事吧。干的過程中沒有想任何的想法?

　　雨天:有啊!

　　法師:什么想法?

　　雨天:積累資糧,積功積德吧!

　　法師:哦,原來是要積資糧,積功累德。

　　雨天:很單純的動(dòng)機(jī),就是先打掃一下嘛!

　　法師:沒有太多想法?

　　雨天:很單純的動(dòng)機(jī)。

　　法師:很單純的動(dòng)機(jī)?

　　雨天:對(duì)呀,打掃完大家直接入座,開始聽課。

　　法師:所以,后面的事情很重要,大家入座。大家如果今天不學(xué)習(xí)不入座的話,你會(huì)打掃嗎?不會(huì)吧?對(duì)不對(duì)?這個(gè)動(dòng)力就沒有了。如果我們現(xiàn)場沒有二三十位同學(xué)在這聽課的話,我想在這安放投影儀的同學(xué)也沒有這個(gè)動(dòng)力了;如果現(xiàn)場沒有網(wǎng)絡(luò)同學(xué)來聽課的話,我們在這忙這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的同學(xué)也沒有動(dòng)力了。對(duì)不對(duì)?所以那個(gè)網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院的同學(xué)們早晚課維持得好辛苦,為什么呢?辛辛苦苦我們義工同學(xué),辛辛苦苦往那一坐,結(jié)果一看人數(shù):兩個(gè)人,三個(gè)人,哪天如果兩三百個(gè)人,那你看看,這個(gè)勁頭馬上來了,對(duì)不對(duì)?一看,人那么少,最后沒人了,完了,不做了。這就是心、境沒了。人沒了,心沒有了,對(duì)不對(duì)?所以,父母對(duì)孩子也是一樣,如果家里面有個(gè)孩子,有事干。孩子沒有結(jié)婚的時(shí)候想著:孩子你要結(jié)婚,作為爸媽的唯一的心事就是,你要成家,我們就放心了。成家以后,父母還有事:孩子,想抱孫子了,這是為人父母最惦記的一件事情,有孫子什么事情我們都沒有了。有孫子以后呢?還會(huì)接著有事。作為父母來講的話,他內(nèi)心一定要有一個(gè)對(duì)象所緣。這個(gè)所緣,一定是一個(gè)活生生的生命,在他內(nèi)心里邊要有一個(gè)地位和位置,這樣的話,他這個(gè)心就活起來了。所以我們在說心對(duì)境的時(shí)候,大家知道,在去挖掘的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)核心的就是:我們的心要面對(duì)一個(gè)人,活生生的人,要面對(duì)一個(gè)生命�？墒沁@樣一個(gè)人、這樣一個(gè)生命他的核心是什么呢?其實(shí)也是心。到最后,我們心對(duì)境的互動(dòng)就是心對(duì)心的互動(dòng)。人跟人的互動(dòng),到最后就是一種心和另外一種心的互動(dòng)。如果人處在心和心的互動(dòng)狀態(tài)里邊,大家想想看,我們身邊一定有這樣的體驗(yàn),那樣一種狀態(tài)。

　　先問大家一下,大家和周圍人的相處,是不是都是心和心的互動(dòng)狀態(tài)?有的同學(xué)就搖頭了,雖然我們也不知道什么叫“心與心的互動(dòng)”,但是我要問大家是不是這種狀態(tài),但是我們基本上還是有一個(gè)判斷:很難!因?yàn)槲覀兛倳?huì)想:我跟他相處那么久了,他心里到底想的是什么我根本搞不清楚。(現(xiàn)場同學(xué)手機(jī)鈴聲響)這個(gè)時(shí)候你放這個(gè)音樂是什么意思呀?(法師笑,眾笑)你內(nèi)心里面到底是什么想法呀?這個(gè)打電話的你的那一位朋友就在我們講“心與心的互動(dòng)”的時(shí)候,就打來了,有沒有什么用意呀?這個(gè)時(shí)候需要一個(gè)心和心的互動(dòng)。如果你不把他看作一種心和精神狀態(tài)的時(shí)候,你要認(rèn)為他說:這個(gè)人真是的,為什么這個(gè)時(shí)候要響手機(jī),對(duì)不對(duì)?你這個(gè)朋友為什么這個(gè)時(shí)候打手機(jī)?早不打晚不打,估計(jì)大家還沒煩惱呢,你已經(jīng)開始煩惱了:我好好的在這兒聽課,你為什么這個(gè)時(shí)候給我打?對(duì)不對(duì)?這個(gè)時(shí)候不是心和心的互動(dòng),我們是心和境在互動(dòng),乃至說心和一種沒有生命的對(duì)象在互動(dòng)。其實(shí)你討厭的就是那個(gè)聲音,對(duì)不對(duì)?它只要不發(fā)出那個(gè)聲音來,你就沒有什么事情,但是我們忘記了這個(gè)聲音背后肯定是一種心情,我們忘記了它當(dāng)時(shí)是一種什么心情狀態(tài),我們感受不到。所以這個(gè)時(shí)候,我們心的緣起就沒有起來,大家知道我們這個(gè)時(shí)候心的狀態(tài)是被那個(gè)境控制了,面對(duì)這個(gè)緣起我們心的自在性就沒有了、失去了。我現(xiàn)在覺得說剛才插了一段音樂還是挺好,對(duì)不對(duì)?適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)一下心情,很愉悅,希望下面偶爾再穿插穿插,當(dāng)然如果不穿插我也不會(huì)煩惱。(法師笑)

　　好,這個(gè)里邊大家就已經(jīng)感受到了,實(shí)際上你要去追求本質(zhì)的話那是種心和心的互動(dòng)。當(dāng)我們沒有體會(huì)到這樣一種信息傳來背后有一個(gè)心情,有一種心理狀態(tài)在去呈現(xiàn)它、在去支撐它的時(shí)候,我們的心就被這個(gè)境給物化了,這個(gè)時(shí)候我們心本身就被物化了,這本身就變成一種境了,到最后是境和境的相互作用,是物和物的相互作用。它不是心,心沒有了,我們的心早就丟失了,在這個(gè)狀態(tài)里面我們的心就丟失了。像剛才這種狀態(tài),相信在生活中,大家會(huì)經(jīng)常遇到這樣的事情。我們有一種觀念:說在某一種場合不應(yīng)該怎么樣子的時(shí)候,當(dāng)你越來越多這種觀念的時(shí)候,如果一旦出現(xiàn),大家看吧,我們內(nèi)心十有八九就被我們所認(rèn)識(shí)的那種規(guī)則和法則所左右了,你就會(huì)特?zé)�惱。大家知道我們煩惱的時(shí)候,心已經(jīng)丟失了,那個(gè)時(shí)候心已經(jīng)被物化了,這個(gè)煩惱只是一種物和物的相互的對(duì)立的一種狀態(tài)。就這樣一種看起來很簡單的事情里邊,我們這樣剖析以后,會(huì)發(fā)現(xiàn)人和人的互動(dòng)存在不同的層次——有可能就是境和境在互動(dòng),有可能就是心和境的互動(dòng),有可能就是心和心的互動(dòng)。這樣一種不同的狀態(tài),決定了我們內(nèi)心的那種心里愉悅幸福感。在這里邊,如果說境和境的相互作用,大家的體會(huì)還不夠真切的話,我在這兒換另外一個(gè)詞大家就感受到了,什么詞呢?這個(gè)境是什么呢?這個(gè)境就是“業(yè)”。心、業(yè)之間的相互作用,A、B這兩個(gè)元素組合的話至少可以組成三種狀況:A和A組合、A和B組合、B和B組合,也就是我們的心和心組合、心和業(yè)組合、業(yè)和業(yè)組合,人際關(guān)系中間就會(huì)出現(xiàn)三種狀態(tài)。

　　看看人際關(guān)系里邊這三種狀態(tài),它帶給我們一些奇異的旅程。剛才不是說這個(gè)緣起嗎,緣起就是我們的心在和境互動(dòng),如果抽象出來劃歸到我們現(xiàn)實(shí)生活中,就是人跟人的互動(dòng)。人跟人的互動(dòng)狀態(tài),如果大家稍微的去體察一下你會(huì)發(fā)現(xiàn):我們的心在和不同的人互動(dòng)的時(shí)候,心理狀態(tài)是不一樣的,對(duì)不對(duì)?我們和身邊的朋友去互動(dòng)、和一個(gè)陌生人互動(dòng)、和家人互動(dòng)、和同事互動(dòng)、我們和非常尊敬的老師互動(dòng)、和自己的學(xué)生互動(dòng),這種心理狀態(tài)都不同。意味著說緣起時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化,這意味著我們心理的狀態(tài)、我們生命的狀態(tài)經(jīng)常在心和業(yè)之間轉(zhuǎn)化。這種狀態(tài)大家用心去體會(huì)一下,如果我們生活中充滿的是更多的心和心的互動(dòng)的話,乃至于說至少有心和業(yè)的互動(dòng)在里面的話,我們生命的那種幸福感、踏實(shí)感、厚重感都會(huì)體現(xiàn)出來。唯有什么狀態(tài)會(huì)讓我們精疲力盡,而且你忙忙碌碌最后感覺毫無成就感?即便你現(xiàn)在很有成就、很有地位、很有名聲,別人認(rèn)為你很成功,但是唯獨(dú)我們自己沒有踏實(shí)感、沒有成就感的狀態(tài)是怎么產(chǎn)生的?就是業(yè)和業(yè)的互動(dòng)。全部都是業(yè)在糾纏的狀態(tài)里面,我們的生命是沒有踏實(shí)感的,就是我們的生活沒有一刻回歸過自性,沒有一刻讓自己的生命做過主、自在過,這種狀態(tài)沒有的話,人的踏實(shí)感就沒有了。

　　好,我們再簡單去看一下這三種關(guān)系。先看一下我們比較熟悉的:第一種,就是業(yè)和業(yè)的互動(dòng)。其實(shí)這個(gè)也不是互動(dòng),是業(yè)和業(yè)的糾纏、業(yè)和業(yè)的對(duì)立、業(yè)和業(yè)的斗爭,這種狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)。那這樣一種狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?如果單單這樣講的話,大家可能沒有什么直觀的印象,在這兒我做一個(gè)類比,大家就有感覺了。以前做過這個(gè)動(dòng)作,大家知道這個(gè)粉筆下來的時(shí)候,你只要不去支撐它,它就會(huì)落地。它為什么會(huì)落地?因?yàn)橛械厍虻囊��?因?yàn)檫@個(gè)粉筆在地球引力的作用下它就下落了,這個(gè)力量是不是很明顯?為什么這個(gè)力量很明顯?

　　學(xué)員:因?yàn)榉酃P小。

　　法師:因?yàn)榉酃P小啊?難道飛機(jī)從天上掉下來,飛機(jī)也小嗎?這個(gè)原因在于地球太大了,對(duì)不對(duì)?地球太重了。所以我們?nèi)烁�人之間也有萬有引力,但是人不會(huì)因?yàn)槿f有引力跑到你那兒去,不會(huì)吧?磁鐵吸引鐵末,它是電磁力,那不是萬有引力。一個(gè)物體和物體之間,這兩者之間是有萬有引力的,但這種力量他不足以產(chǎn)生平移運(yùn)動(dòng),原因在什么地方呢?因?yàn)檫@兩個(gè)物體的質(zhì)量太小,兩個(gè)之間的作用力非常小,微乎其微,所以你根本感受不到。最初我們那個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)萬有引力的時(shí)候,要用非常精細(xì)的物理測量儀器才能感受到那么微小的作用力。大家知道,我們?nèi)烁�人之間的業(yè)相互作用,就如同這個(gè)萬有引力一樣,非常的微小。或者講它是一個(gè)無形無相的東西,我們感受不到,但是什么時(shí)候能感受到特別強(qiáng)大的這種力呢?什么時(shí)候?

　　學(xué)員A:吵架的時(shí)候。

　　法師:吵架的時(shí)候。還有沒有?

　　學(xué)員B:力量對(duì)比強(qiáng)的時(shí)候。

　　法師:還有沒有?

　　學(xué)員A:你喜歡一個(gè)人的時(shí)候也是。

　　法師:大家知道,剛才大家說的是現(xiàn)實(shí)中我們正在造業(yè)的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)我們吵架吵得越來越厲害的時(shí)候,你造這個(gè)業(yè)是很重的,代表了說這個(gè)業(yè)當(dāng)時(shí)在累積,他會(huì)形成一種新的力場。我們在體會(huì)這個(gè)業(yè)力它非常重的時(shí)候,一定要這樣體會(huì),就是一定要找一個(gè)重力場,重力場它對(duì)那些非常微小的物體吸引力就特別強(qiáng)。這個(gè)其實(shí)大家都經(jīng)常講,佛教里面講什么呢?講六道輪回,這個(gè)輪回就是這種狀況,六道中的每一道就是一個(gè)重力場。我們地球?yàn)槭裁粗亓δ敲创竽?就是一把土一把土凝聚了整個(gè)的地球,每一把土都有一個(gè)力場,最后每一個(gè)力場疊加導(dǎo)致了這個(gè)重力場特別強(qiáng)。我們這個(gè)六道也是這個(gè)樣子,六道里面,天道、人道、地獄、餓鬼、畜牲,每一道的眾生是不是特別多?眾生特別多,每一個(gè)人的業(yè)就相當(dāng)于這個(gè)物體有一點(diǎn)點(diǎn)質(zhì)量一樣,只要有一分業(yè)、一分業(yè)、一分業(yè)……最后業(yè)的疊加形成了一個(gè)什么場?這叫共業(yè)場,這個(gè)共業(yè)場相當(dāng)于我們地球一樣,一把土、一把土、一把土……最后凝聚成地球以后,這樣它對(duì)地球上所有物體的吸引力就呈現(xiàn)出來了。六道里面的共業(yè)場也是這樣子,六道——為什么我們這一生去世以后一定會(huì)有一個(gè)抉擇?不是抉擇,基本上就是沒得抉擇,就是被吸引!那個(gè)時(shí)候,人的業(yè)呈現(xiàn)出來以后——重業(yè)先感果,就是說業(yè)非常重,它要到哪里去自己是做不了主的,就是自己的業(yè)和哪一個(gè)場相應(yīng),就被那個(gè)場給吸引走了。善業(yè)被善業(yè)場(那就是人道和天道場)吸引走了,它吸引走了——這個(gè)你控制得了嗎?你控制不了,因?yàn)槲覀冏约河袠I(yè),因?yàn)檫@個(gè)粉筆有質(zhì)量,在這個(gè)場中它一定會(huì)下落。因?yàn)槲覀冇袠I(yè),所以一旦我們這個(gè)生命去世以后,那個(gè)業(yè)就是在我們這一生的業(yè)報(bào)感完果以后,在下一生到來之前的那一段時(shí)間,就是我們業(yè)集中呈現(xiàn)的時(shí)候,就被其它共業(yè)場所招感,就是吸引走了。吸引走了,那個(gè)時(shí)候自己做不了主的。所以我們要去體會(huì)生命的不自在性,單看我們這一生和身邊人的互動(dòng)是很難體會(huì)業(yè)力會(huì)有一個(gè)什么樣的作用,根本觀察不到的。就相當(dāng)于說,我們要用眼睛看這兩個(gè)物體之間是否有萬有引力一樣,你是根本看不到的。現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣,為什么人和人之間緣、關(guān)系不同,什么原因?你要找原因的話,肯定是找不到的。但誰能夠找到呢?圣者,他們能夠看到。佛能夠看到�？吹绞裁茨�?他就是用那種智慧觀照到每個(gè)人之間的業(yè)相互關(guān)系作用是怎么產(chǎn)生的,但是他那種觀照力,那種觀察的儀器已經(jīng)比我們來講,不知道要提高了多少量級(jí)了,那種精確度已經(jīng)提高了太多的量級(jí)。以我們現(xiàn)在這種觀察——那么粗糙的觀察,是不可能觀察到非常微細(xì)的相互作用力的。這只是從粗的形象上來看,業(yè)和業(yè)之間的相互作用,從六道里面來講。所以佛在給后面的弟子講,一定要在一個(gè)大的時(shí)空觀念里去體會(huì)六道輪回里面的狀況,為什么呢?因?yàn)檫@樣一種業(yè),在六道輪回里面去體會(huì)的時(shí)候才能感受到,對(duì)我們來講才能夠強(qiáng)烈的感受到,如果不放到這樣一個(gè)長遠(yuǎn)的場合里面,要想了解那么微細(xì)的道理的話,那是非常難、非常難的。

　　這是第一個(gè)層次我們要去了解為什么佛要講六道輪回,為什么講因果的時(shí)候要講三世,至少在這個(gè)方面我們可以體會(huì)到一點(diǎn)�？墒菍�(duì)我們來講,六道輪回這個(gè)概念的樹立它需要一個(gè)漫長的過程,我們還是希望在生活中怎么去觀照,去體會(huì)一下,生活中間這個(gè)業(yè)是如何相互作用的,這個(gè)還是需要去觀照一下。一般來說的話,大家不要有任何的懷疑,一般我們的狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)的相互糾纏,無論是自己和家人、自己和同事,還是自己和身邊周圍的朋友,基本上就是臭味相投。然后,如果不投的話就吵,吵的話又分不開,一家人就是這樣子,(笑,眾笑)剛開始挺好,最后一結(jié)合了以后就開始吵,吵了話以后,反正現(xiàn)在大家都自由了,你吵的話,現(xiàn)在離婚率也挺高的,離了以后干什么呢?再吵,吵了以后再去離,對(duì)不對(duì)?但是大家想一想看,這何時(shí)是個(gè)頭?這樣一種相互的作用力,基本上這種生活的狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)的相互作用。一般來講,我們現(xiàn)在選擇解決問題的時(shí)候,你只要看看那個(gè)思路,就知道說他基本上業(yè)沒有改變過,生命的軌道從來改變過,為什么呢?因?yàn)榘l(fā)生困難、發(fā)生挫折的時(shí)候,我們十有八九,都在這個(gè)境上做文章:惹不起,我還躲不起?那就躲唄,躲了以后,這個(gè)境本身還在。這樣一種處理問題的方式,就使得我們業(yè)跟業(yè)之間的互動(dòng),就是物跟物之間的一個(gè)剛性的作用,性質(zhì)相同的,大家就這樣子,這叫同性相吸引、異性相排斥。就是性,它的一種特性、習(xí)性不同的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生這樣一種相互作用力。所以一般來講,在我們生活中,大家感受到的苦和樂的時(shí)候,就是體察和觀察我們自己業(yè)相的時(shí)候。業(yè)的行相——觀察我們自己,觀察我們身邊這些人的業(yè)相的時(shí)候。因?yàn)檫@個(gè)業(yè)相的本身,是和我們的“苦”和“樂”聯(lián)系在一起的,沒問題吧?業(yè)感果的時(shí)候,一定是苦和樂的果,所以特別是那些苦和樂的境界,我們?nèi)ンw會(huì)一下,就可以看到我們業(yè)的特征是什么樣子。

　　就這一點(diǎn),當(dāng)時(shí)子張——夫子的一個(gè)弟子就問夫子惑。什么叫惑?我記得以前跟大家分享過。什么叫“惑”?夫子就給他回答了一句話,說:“愛之欲其生,惡之欲其死。”大家深有體會(huì)吧?沒有啊?都體道了?“愛之欲其生,惡之欲其死�！蔽覀兿矚g一件事情喜歡的時(shí)候,或者是一個(gè)對(duì)象為我們所好時(shí),我們就希望他長命百歲,好啊一直好。為什么呢?因?yàn)樗�給我們生命帶來一種樂,一種樂感。而惡的時(shí)候,就希望他:還不如死了算了。對(duì)不對(duì)?而且很有可能是一個(gè)人。這個(gè)人沒有變,因?yàn)槲覀冏约汉蛯?duì)方的境發(fā)生變化了,事情發(fā)生變化了,我們對(duì)對(duì)方,今天就想讓他長命百歲,明天就想讓他“你趕快死了吧!”(笑,眾笑)對(duì)不對(duì)?這樣一種狀態(tài),就是“惑”,這樣一種狀態(tài),就是業(yè)和業(yè)相互作用的狀態(tài)。

　　相對(duì)于這一個(gè),還有第二種狀態(tài),叫“心與業(yè)”。剛才是每個(gè)人他在他自己既定的軌道里邊和另外一種生命的相互作用。這個(gè)業(yè)在我們的文化里邊就是“命”。我們常在生活中聽到:我的命怎么那么苦啊?這個(gè)“命”就是業(yè)。我們講的這個(gè)業(yè),主要是講的過去生的軌跡的延續(xù)。在這個(gè)狀態(tài)里邊,我們在自己的業(yè)的狀態(tài)里邊,但不自知。所以業(yè)和業(yè)在發(fā)生相互碰撞的時(shí)候,大部分情況下,只會(huì)讓我們按照原有既定的軌跡一直走下去,越來越強(qiáng)烈。所以,我們要想改變自己命運(yùn)的軌跡那是難之又難,為什么呢?因?yàn)樵缇土?xí)慣了。“愛之欲其生”這件事情很容易;“惡之欲其死”這件事情也很容易,非常順乎自然就做出來了。這叫“隨心所欲,處處逾矩。”(法師笑)這樣一種狀態(tài)。當(dāng)我們了解這種狀態(tài)以后我們肯定不愿意了,如果我們開始意識(shí)到說不希望這樣的話,生命才有可能進(jìn)入第二個(gè)階段。這個(gè)階段是什么呢?心與業(yè)的互動(dòng)。當(dāng)我們說這個(gè)業(yè)的時(shí)候,大家可能會(huì)覺得說業(yè)本身沒有心嗎?對(duì)不對(duì)?沒有心能造業(yè)嗎?為什么現(xiàn)在要把心和業(yè)當(dāng)作兩個(gè)概念來去看待他呢?這中間有什么區(qū)別呢?

　　學(xué)員A:我覺得是因和果的區(qū)別。

　　法師:因和果的區(qū)別,心是因?

　　學(xué)員A:就是說業(yè),感覺是在果上做功夫了嘛!

　　法師:恩。

　　學(xué)員A:既然是這樣的話,但心是——我可以在面對(duì)這個(gè)業(yè)的時(shí)候,我去決定下一步怎么辦。

　　法師:好,當(dāng)時(shí)在造業(yè)的時(shí)候,業(yè)當(dāng)時(shí)在形成的時(shí)候有沒有心的參與?

　　部分學(xué)員:有!

　　法師:有啊?有心的參與嗎?

　　部分學(xué)員:沒有!

　　法師:(笑)沒有心的參與嗎?

　　部分學(xué)員:有!

　　法師:(大笑)你在這兒蕩秋千是不是?這個(gè)時(shí)候要注意了,我們一般說要解脫的時(shí)候有兩個(gè)要素,它倆是互為緣的,叫俱有緣。業(yè)和什么呢?“業(yè)惑增上成流轉(zhuǎn)”,大家知道只所以會(huì)造業(yè),是因?yàn)榛笤谄鹱饔?不是心在起作用,是煩惱在起作用。我們的心、真心如果在起作用的狀態(tài),是不會(huì)造業(yè)的。心在起作用的狀態(tài)就是一種什么狀態(tài)?我說不出來。一般在這種場合里面我們提心的時(shí)候就是那個(gè)真如本心,就是我們那顆本心。在這種本心狀態(tài)里邊,生命是一體的,這種生命的一體感它不是對(duì)立的,所以它沒有這樣一種主體、客體,它要去造作什么,沒有的,它就是一種生命的體驗(yàn)。在這里面我們是很難界定有一個(gè)業(yè)存在的,因?yàn)槟阋�談業(yè)的話,就要有一個(gè)造業(yè)的主體、承受業(yè)的客體和業(yè)這個(gè)動(dòng)作。這中間都是因?yàn)榛?因?yàn)槲覀儍?nèi)心有對(duì)立、有分別、有煩惱,所以會(huì)假名安立這樣一個(gè)主體、客體,你來造作這件事情,這個(gè)業(yè)就成立了。這個(gè)業(yè)當(dāng)時(shí)在造業(yè)的時(shí)候是因?yàn)榛蟮膮⑴c,當(dāng)時(shí)那個(gè)業(yè)之所以造下來沒有心的參與。如果我們的心當(dāng)時(shí)有參與的話,這就不是業(yè)了。那種生命的自在性、靈活性、創(chuàng)造性,那個(gè)時(shí)候就發(fā)揮出來了。一般情況下,那種狀態(tài)里邊他做的任何事情他不會(huì)居功的,不會(huì)居功自傲的。人要處在那種狀態(tài)里面他做任何事情“求仁得仁”、“安而行之”,沒有什么比那個(gè)狀態(tài)本身更好的了,他不可能在那個(gè)之外再求另外一個(gè)果,不可能的。我們所有的造業(yè)都是因?yàn)橛羞@樣種種虛妄的分別,有這個(gè)分別這個(gè)業(yè)才成立出來了。這個(gè)業(yè)一旦成立出來以后,就是我們那個(gè)妄念、惑,轉(zhuǎn)化成了一個(gè)業(yè),這個(gè)業(yè)是什么呢?在我們《大乘五蘊(yùn)論》里面講這個(gè)業(yè)是屬于什么法?色法,屬于色法。業(yè)屬于色法,這個(gè)心是一種真如,是一種智慧,是一種般若的體性。而這個(gè)業(yè),因?yàn)槲覀兊耐�心妄念在去造作的時(shí)候,已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種色法了,所以它叫什么色呢?這種色法它又非常奇怪,它不像我們看桌子和表一樣,那么明顯,它叫無表色。

　　無表色:無見無對(duì)。無見——眼睛看不到,無對(duì)——不是我們五根所對(duì)著的。無表色,我們的業(yè)是屬于一種無表色。無見,你要用眼睛去看它,看不著;無對(duì)呢,沒有障礙性。這個(gè)障礙性是指的所對(duì),就是我們的五根,五根你都探測不到這個(gè)業(yè)的存在。但是我們能不能認(rèn)識(shí)它呢,能不能?可以,因?yàn)闊o表色他是屬于法處所攝的色,法處是我們的意根所對(duì),我們的意識(shí)能夠緣它。所以,人心靜下來以后呢,人要有戒定慧的功夫的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己的心在慢慢靜下來的時(shí)候,人為什么會(huì)對(duì)信息的感知會(huì)那么敏感呢?因?yàn)樗�心靜下來了。心靜下來的時(shí)候,人的那種妄念、惑就在減輕�；笤跍p輕的時(shí)候,對(duì)于外在業(yè)的領(lǐng)納就會(huì)非常的敏感。為什么我們會(huì)覺得說在接觸一些高僧大德的時(shí)候有一種威懾力。就是你在見了他以后你就會(huì)覺得一下自己被看穿似的。其實(shí)他也沒有看穿你什么,根本就不想偷窺你什么隱私,但是我們自己覺得好像被看穿了。什么原因?qū)е碌哪?因?yàn)樗�那種智慧的觀照,光明就透射進(jìn)來,他感受到很多很多信息。那個(gè)時(shí)候你就特別局促,平常屬于大大咧咧的,到那兒以后人就變得特拘謹(jǐn),生怕說一句話、做一件事就會(huì)出錯(cuò)。這個(gè)沒辦法,這個(gè)是人有道德以后對(duì)人的攝受力就慢慢呈現(xiàn)出來了。

　　好,這個(gè)是無對(duì)的狀況。這個(gè)無表色是無見、無對(duì),但是它是一種色法。這種色法,如果大家還沒有印象、感覺的話,我再舉個(gè)例子�，F(xiàn)在我們不是談什么暗物質(zhì)么?和暗物質(zhì)相對(duì)的叫什么物質(zhì)?沒什么特別明確的說法,我們就認(rèn)為它是顯物質(zhì)或者明物質(zhì),就是眼睛能看的到。暗物質(zhì),為什么人看不到呢?為什么儀器測不到呢?既然科學(xué)沒有測到,所以才稱為暗物質(zhì),但是為什么要預(yù)測暗物質(zhì)存在呢?原因在什么地方?這個(gè)暗物質(zhì)之所以被稱為暗物質(zhì),大家知道一個(gè)東西能夠被看到是因?yàn)樗�能夠反射電磁�?如果一個(gè)物體它不能反射電磁波的話,光線它反射不了,我們就看不到。有些東西它雖然不反射,但是它自己有溫度我們也能感受到。有溫度它自己發(fā)光,是它自己發(fā)射電磁波。要么這個(gè)物體自己發(fā)射電磁波,要么反射別的電磁波,所以這個(gè)物質(zhì)可以探測。如果暗物質(zhì)有個(gè)特性,它自己不發(fā)射電磁波也不反射,最后你根本就探測不到它。但是,人還是認(rèn)為一定有物質(zhì)存在,什么原因?qū)е碌哪?因?yàn)橛辛Φ淖饔谩Ｑ芯刻祗w的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)如果僅僅靠我們顯物質(zhì),看到的物質(zhì)去預(yù)測的話運(yùn)動(dòng)軌跡不準(zhǔn)。就是一定要加一個(gè)暗物質(zhì)在那吸引它,在那相互作用,所以才探測到說一定有個(gè)物質(zhì)——色法存在。據(jù)了解現(xiàn)在我們顯物質(zhì)才有百分之四,整個(gè)宇宙里面才占百分之四,而暗物質(zhì)占百分之二十三。還有一部分叫暗能量,占了百分之七十三。暗能量比暗物質(zhì)的分量還要重。但是這個(gè)暗能量是什么,如果我們一定要對(duì)應(yīng)的話,現(xiàn)在就給它對(duì)應(yīng)一下:這個(gè)暗物質(zhì)就是我們的業(yè)——無表色。暗能量就是我們的惑,這個(gè)惑是人的煩惱,這個(gè)煩惱就是暗能量。我們所感受到的,所看到的這個(gè)人什么樣子,這個(gè)物體什么樣子,這是屬于果。業(yè)它要感果,這個(gè)屬于果,這個(gè)果是屬于顯物質(zhì)。在整個(gè)宇宙,在我們生命里邊,我們也可以做這樣的類比。在我們生命里邊,我們所看到的這個(gè)物體、我們的身體、我們的家庭這些色法,在我們整個(gè)的無限生命里邊所占的比重,可能也就是百分之四;而和我們自身生命相關(guān)的還有很多的無表色,又占了百分之二十幾;還有很多的煩惱又占了百分之七十幾,我們生命的很多信息都還沒呈現(xiàn)出來,所以大家才需要去學(xué)習(xí)佛法,要去承擔(dān),要去禪修。慢慢去靜下來以后,把我們的生命中那些更不可知的,現(xiàn)在我們還沒有知道的那些信息全部認(rèn)識(shí)清楚,你才能算對(duì)自己認(rèn)識(shí)清楚了。要認(rèn)識(shí)自己是多么難的一件事情,現(xiàn)在我們沒有認(rèn)識(shí)自己,老覺得對(duì)方怎么樣的,好像對(duì)對(duì)方非常了解似的,這個(gè)其實(shí)是非常不容易的�！白灾�者明,知人者智”。如果我們知道自己的話,這個(gè)明就開啟出來了。這個(gè)觀照對(duì)別人的了解它都是一種明的自然而然的照見,它不需要去分析的,你看到什么就是什么了,這個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)在我們的內(nèi)心就樹立起來了。

　　好,對(duì)業(yè)大家現(xiàn)在有點(diǎn)感覺了吧?應(yīng)該有感覺了。那么再去看這種狀態(tài)的時(shí)候,當(dāng)我們不斷去了解、這樣去觀照的時(shí)候,上一次課跟大家分享過的孔子說的那句話:“知之為知之,不知為不知,是知也”。所以這樣一種業(yè)和業(yè),人跟人的相處過程中,只要我們開始觀照:我在我的業(yè)的軌道里邊。只要我們有這份觀照在里邊,這個(gè)業(yè)對(duì)我們的束縛已經(jīng)開始被解構(gòu)了。這種感覺大家覺得有那么容易嗎?我告訴大家:非常容易!這種容易的感覺有點(diǎn)像什么,我舉個(gè)例子:廣德,你能在賢卓臉上給他涂點(diǎn)墨水。一旦涂上墨水,如果他自己剛才睡著了,涂上以后他不知道他還很自在,他還覺得今天洗臉還挺帥的一個(gè)小伙。其實(shí)大家都看的很清楚,他臉上有非常多的污點(diǎn),對(duì)不對(duì)?這個(gè)時(shí)候只要他照照鏡子,馬上他就知道了:哎喲,怎么還有污點(diǎn),趕快去洗。我估計(jì)他會(huì)在這里都坐立不安,其實(shí)大家誰也不會(huì)去看他,但是他肯定會(huì)坐立不安,為什么呢?因?yàn)槟樕嫌幸粋�(gè)污點(diǎn)你不洗掉,實(shí)在是忍受不了,所以一定要跑出去把它洗掉。這感覺也是一樣,人也是一樣,不要覺得說自己有多少缺點(diǎn)自己知道,就是改不了。你別,大部分的情況下我們是不知道的,你以為你知道,其實(shí)不知道。我們有同學(xué)都深有體會(huì)了是不是?(法師笑,眾笑)你要不要現(xiàn)場做個(gè)分享?

　　學(xué)員A:我最近在找工作,挺煩的,人家問:那你自己做什么?我說我不知道。就是自己處在一個(gè)非常什么的狀態(tài),這工作是一件事情。平常的時(shí)候,這次我去了一趟翻譯中心,然后和他們一起讀《大般若經(jīng)》,原來沒讀過。開始讀得還可以,后來的時(shí)候越讀越?jīng)]有信心,然后我讀一段就覺得跟不上,然后心里覺得我怎么這么逃避現(xiàn)實(shí),然后我又接著讀,就是這種狀況反復(fù)了很多次,但是在原來的那個(gè)狀態(tài)我不知道自己是遇到.......就是給自己設(shè)置很多東西,先是說我自己不行,我原來可能很少意識(shí)到自己的這個(gè)狀態(tài),然后到那個(gè)時(shí)候我才覺得是真不行。

　　法師:這真不行,以前的話是客套謙虛一下說:我不行。你不行的話你好好努力唄,可是我們又不努力,對(duì)不對(duì)?其實(shí)好多時(shí)候,說我業(yè)障很重。你重你就好好懺悔,你又不懺悔,你說人是不是很矛盾?(法師笑,眾笑)我知道我不如你,你比我好,你不如那就好好向人家學(xué)習(xí)唄,你又不學(xué)。豈不是很矛盾的狀態(tài)?你還要分享嗎?

　　學(xué)員B:我就跟她(學(xué)員A)差不多吧,比如以前干一些事情吧,是對(duì)我自己好的,明明利己的,然后會(huì)說:是對(duì)你好。我最近意識(shí)到,特別明確地意識(shí)到:主要是為了我自己。對(duì)于某個(gè)事情我就特別特別難受,因?yàn)槲腋傻倪@個(gè)事情特別自私,我特別特別難受,就覺的以后不再做這類事情了,過程中可能也有懺悔吧,心理特別的難受,但以前就沒覺的,就是特別行云流水的當(dāng)時(shí)就過去了。

　　法師:是呀,大家不妨去觀察一下,下面花一周的時(shí)間,靜下心來,好好去觀察。我們也不用去找別人說你給我說說我的缺點(diǎn)吧,我已經(jīng)做好心理準(zhǔn)備了,也不要這樣子,我們就自己捫心自問一下。尤其是過去老給我們提意見的,身邊的家人也好,朋友也好,我估計(jì)你只要一想就能想出很多來。周圍人已給我們提了好多次了,我們嘗試下看看是不是真有這個(gè)問題。如果經(jīng)過一番反思以后,真正意識(shí)到的話,心理狀態(tài)是什么狀態(tài),我們可以去體會(huì)一下�，F(xiàn)在如果說:賢卓,你臉色有一個(gè)墨點(diǎn)。你會(huì)馬上說:我沒有,我看不到�，F(xiàn)在如果我們沒有鏡子去照的話,如果不去反思、不去看自己的話,是不可能看到的。因?yàn)槲覀兞?xí)慣向外去看,我們習(xí)慣去看別人臉上有沒有。如果別人臉上有,你也忍受不了。——你不好看,趕快去洗掉它。

　　我們現(xiàn)在其實(shí)就是這樣子,生活中我覺的每個(gè)人的“善心”就是這樣啟發(fā)出來的。我們對(duì)身邊人的那種“悲心”,真的就是這個(gè)樣子。為什么人他一定會(huì)成佛,就是在這過程中體現(xiàn)出來的——就是我們絕對(duì)“不忍心”別人身上有毛病。(法師笑,眾笑)尤其是這些毛病給我?guī)��?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的時(shí)候,我們不允許這樣子。因?yàn)檫@樣子的話,他成不了佛的,所以我們一定要幫助他成佛,這樣就告訴他說:你這個(gè)問題一定要改。所以人這種“利”他的心,你在生活中去觀察,時(shí)時(shí)刻刻隨時(shí)隨地都可以看到。人缺的不是“利”他的心,人缺的就是“利益”自己的心。我們也不要那么大公無私,你也適當(dāng)?shù)目紤]下自己,我們在“幫助”別人的時(shí)候,適當(dāng)?shù)摹皫椭�”下自�?我想“幫助”別人的效果會(huì)非常好。很多時(shí)候我們臉上如果有污點(diǎn)的話,你擦掉它,別人會(huì)想,你擦掉了,我臉上有沒有,他也會(huì)擦擦自己臉上的。何必讓你去擦呢?想想看,我們現(xiàn)場二三十個(gè)同學(xué),如果你看到每個(gè)人臉上都有污點(diǎn),你都要去擦,而且對(duì)方還不讓你擦的時(shí)候,你豈不是很辛苦?這時(shí)候你臉上有個(gè)污點(diǎn),其實(shí)大家看的都很清楚,只要你把它擦掉,每個(gè)人會(huì)知道我臉上也有,我也要擦掉它。什么叫無為而治?這就是無為而治。你自己把自己管好,大家都管好自己了,這就無為而治。我們管不好自己,你還到處去管別人,這是有為,能不能治不知道。

　　當(dāng)我們有這樣一個(gè)觀照以后,基本上那種狀態(tài)只要一出現(xiàn),我們這個(gè)惑就遠(yuǎn)離了。只要加上一個(gè)觀照,這個(gè)惑就遠(yuǎn)離了。這個(gè)“惑”是什么?兩種:一個(gè)是對(duì)業(yè)果的體認(rèn);一個(gè)是對(duì)空性的體認(rèn)�！盎蟆庇钟幸粋�(gè)名詞叫愚,愚蠢的愚。兩種愚,業(yè)果是愚的,第一義是愚的。第一義就是勝義諦,就是空性,就是般若。我們對(duì)空性沒有體驗(yàn),它是一種愚鈍的狀態(tài),是惑的狀態(tài)。還有一種狀態(tài)就是對(duì)業(yè)果,對(duì)業(yè)本身的一種體察、觀察不夠敏銳。尤其是對(duì)自己,我們只要對(duì)自己的業(yè)有觀察、有體認(rèn),你就知道別人的業(yè)是什么狀態(tài)就能對(duì)照了。我們自己還沒有觀察自己,你對(duì)照別人是對(duì)照不出來的,你根本搞不清楚這個(gè)是怎么一個(gè)狀況。因?yàn)槲覀兊臉?biāo)準(zhǔn)它是動(dòng)的,你今天愛,明天恨;今天喜歡這個(gè),明天喜歡那個(gè)。內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)的,我們怎么去衡量外在的標(biāo)準(zhǔn)呢?你衡量不起來。但是不是說我一定要自己的標(biāo)準(zhǔn)完全建立起來再去衡量別人呢?這個(gè)不允許你這樣做,對(duì)不對(duì)?這個(gè)你的“利”他的心、你的“悲心”不允許你這樣做。我們一定是自己改善一點(diǎn)點(diǎn),就要去“利”他。所以這個(gè)時(shí)候給大家提供這個(gè)平臺(tái),什么平臺(tái)?這個(gè)就是“利”他、“悲心”的平臺(tái)。你要去給別人講,你別掖著藏著,對(duì)不對(duì)?別人不聽,你還要一定塞給別人聽,這個(gè)時(shí)候你要招募——現(xiàn)在我要講座、免費(fèi)的。當(dāng)然你廣告要是做好就有聽眾,然后不斷去累積,累積這個(gè)勢,勢來了就會(huì)凝聚起來了。這個(gè)對(duì)業(yè)果的一種體認(rèn),當(dāng)我們越來越多給人互動(dòng)的時(shí)候,你會(huì)越來越容易觀察。為什么我們一個(gè)單位里邊領(lǐng)導(dǎo)看人比較準(zhǔn),其實(shí)并不是他智慧有多么高,好多時(shí)候就是因?yàn)樗�在這個(gè)位置上,他必須要去跟下面不同部門的人接觸,只要他接觸,只要他內(nèi)心有一點(diǎn)點(diǎn)公心就可以,他只要有一點(diǎn)點(diǎn)說不完全是我有了這個(gè)位置就是為了自己謀私利等等——他只要有一點(diǎn)點(diǎn)公心,希望為這個(gè)公司能夠發(fā)展,員工能夠受惠;他只要有一點(diǎn)公心,不需要他大公無私;他只要有一點(diǎn)公心,他對(duì)于每個(gè)崗位上的人只要有跟他互動(dòng),他就知道每個(gè)人的特點(diǎn)�？墒悄阍谧约旱膷徫簧�,你沒有這個(gè)機(jī)會(huì)互動(dòng)。我們沒有這個(gè)機(jī)會(huì)互動(dòng),沒有比較,沒有比較就搞不清楚每個(gè)人是什么狀態(tài),平臺(tái)不允許你這樣子。所以有很多時(shí)候是因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)場,你在跟不同的人互動(dòng)的時(shí)候,我們對(duì)于一個(gè)人事的觀察和沒有在這個(gè)位置上對(duì)人事的觀察就是不一樣。

　　這個(gè)時(shí)候,我建議大家要給身邊的人去講,去凝聚這個(gè)狀態(tài)也是這樣子。我們一定要去走出自我的一種狀態(tài),一定要有固定的所緣,要有固定的聽眾。今天你找了三個(gè)人,下一次如果三個(gè)人能有一個(gè)人留下來,就是你成功了;你再找三個(gè)人,再留一個(gè);再找三個(gè)人,再留一個(gè)。這樣我想,半年一年大概四五個(gè)人就可以凝聚起來了。你只要長時(shí)間跟這四五個(gè)人互動(dòng),我們對(duì)業(yè)的觀察慢慢就比較深細(xì)了。以我們現(xiàn)在這種心理狀態(tài),你跟一個(gè)人互動(dòng)一次兩次,你根本搞不清楚對(duì)方是什么狀況,搞不清楚的!怎么才能搞清楚?一定要長時(shí)間去互動(dòng)。你長時(shí)間去,你的悲心一次兩次不行,偶爾發(fā)一下不行,一定要持續(xù)發(fā),那是你的功夫。這個(gè)時(shí)候我們再加上觀照,對(duì)自己的觀照,對(duì)你所互動(dòng)的這些人的觀照。這兩種狀態(tài),你經(jīng)常做一些對(duì)比,我們內(nèi)心里這個(gè)心的狀態(tài)就會(huì)啟發(fā)出來了。這個(gè)心的狀態(tài)被啟發(fā)出來是什么呢?就是因?yàn)榛笤跍p少的時(shí)候,真心,我們那個(gè)非常光明的德性、德行就在這個(gè)過程中展現(xiàn)出來了。所以這個(gè)時(shí)候,我們再去互動(dòng)的時(shí)候,就是心和業(yè)的互動(dòng),對(duì)方搞不清楚是什么狀況,但是你在這個(gè)互動(dòng)的過程中,你在觀察,觀察什么呢?觀察我自己,在互動(dòng)的過程中我去觀察我自己,去認(rèn)識(shí)我的那些暗物質(zhì)和暗能量。這個(gè)東西你認(rèn)識(shí)越來越多的時(shí)候,你就擁有越來越多的資源,這些資源會(huì)導(dǎo)致了我們的勢場會(huì)提升,那就會(huì)感召越來越多的業(yè)的互動(dòng)。那么我們在互動(dòng)的時(shí)候,我們的生命的主動(dòng)性就開啟出來了。這個(gè)時(shí)候不是被動(dòng)的,不是不得已這樣做的,你開始主動(dòng)去造作了。所以心和業(yè)的互動(dòng),基本上已經(jīng)體現(xiàn)出了我們的生命的主動(dòng)性開始在這個(gè)營造環(huán)境的過程中開啟出來了。只有在這個(gè)時(shí)候,我們慢慢、慢慢才開始感覺到說無論是生活中的苦也好,樂也好是那么有意思,我只能說是有意思。

　　學(xué)員:是挺有意思的。

　　法師:是挺有意思的吧!這個(gè)生活就是道場,這個(gè)道場就給我們提供了太多的樣板和案例,讓我們?nèi)ビ^察。觀察什么呢?不同的業(yè)之間是怎么互動(dòng)的,我們的心跟業(yè)怎么互動(dòng)。好,當(dāng)這樣去努力的時(shí)候,第三種狀態(tài)基本上慢慢就有了。那是什么呢?心與心的互動(dòng)。

　　因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)過程中,在第二個(gè)階段的時(shí)候,不是業(yè)和業(yè)的互動(dòng)。如果是業(yè)和業(yè)的互動(dòng),只可能加強(qiáng)我們各自業(yè)的軌跡,不可能去解構(gòu)它的。當(dāng)我們自己不斷主動(dòng)去創(chuàng)造、去努力、去這樣做的時(shí)候,周圍的人他的很多的業(yè)的習(xí)氣和軌跡,無形中都被這樣一種心的狀態(tài)所軟化、解構(gòu)了。

　　關(guān)于這一點(diǎn),如果大家還有印象的話,《冰河世紀(jì)》,那個(gè)影片是比較明顯地體現(xiàn)出最初是業(yè)和業(yè)的互動(dòng),逐漸變?yōu)樾暮蜆I(yè)的互動(dòng)那種狀態(tài)。剛開始那四個(gè)人的團(tuán)隊(duì)是來自不同的四個(gè)團(tuán)體,組合了一個(gè)新的團(tuán)隊(duì)——一個(gè)是毛象,還有一個(gè)是劍齒虎,還有一個(gè)樹懶,再加上那個(gè)小孩子。這四個(gè)生命最初來自于四個(gè)不同的團(tuán)體,而且是被硬綁在一起的。被誰綁在一起的?被大的環(huán)境?的確,是被冰川綁在一起的;還有一個(gè),就是被這個(gè)小孩子綁在一起的。大家去看一看,這個(gè)團(tuán)隊(duì)最后它是非常和諧的。那個(gè)最極端的劍齒虎本來要去謀害他們的,結(jié)果轉(zhuǎn)化成他們最好的朋友;本來是敵人的,轉(zhuǎn)化成最好的朋友;本來像那個(gè)毛象內(nèi)心里面充滿著對(duì)人類的仇恨、對(duì)立,最后他對(duì)人類的感情重新樹立起來了;反倒是那個(gè)樹懶好像是沒有什么變化,那個(gè)樹懶最初是那個(gè)樣子,最后還是那個(gè)樣子,反正是那么無賴——騎在那個(gè)大象上還要“駕”!但是這個(gè)樹懶在這個(gè)過程中所發(fā)揮的作用是沒有人能夠取代它的。最初,樹懶就是非常小的狀態(tài),最初那個(gè)緣起點(diǎn)就是因?yàn)樗�不忍心這個(gè)孩子,在這種情況下,那個(gè)毛象是看在它(樹懶)的面子上送他們一程,結(jié)果一送,丟不下了,就這樣大象被逼到同一艘船上去了。在那個(gè)狀態(tài)里面,因?yàn)榇蠹易畛醯?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心,那一念發(fā)心,就是要保護(hù)這個(gè)孩子不要被虎吃掉,最后他們希望把這個(gè)孩子送回到他的父母身邊去,就這樣一顆心。如果沒有這樣一顆心,這一顆心是一顆真心,它不是妄心。所有的那個(gè)對(duì)立:毛象對(duì)于人的對(duì)立;人對(duì)于劍齒虎的傷害;劍齒虎對(duì)于人的仇恨,凡是這些里邊的彼此之間的傷害,這都是屬于惑和業(yè)的部分。這個(gè)里邊你沒辦法界定人是善良的,劍齒虎是邪惡的;你也界定不了大象它是怎么樣的,界定不了。這個(gè)中間沒有善惡,它只有利益。所以世俗的社會(huì)里邊,你沒有辦法談善惡。你要界定善惡,你是善,對(duì)方界定你也是;你要認(rèn)為是惡,對(duì)方界定你也是惡。這個(gè)善惡的相對(duì)性體現(xiàn)在雙方都認(rèn)為自己是正義的,都認(rèn)為自己是沒有惡的。在這種關(guān)系里,你去找,誰的做法沒有合理性?人要生活,總是要去打獵狩獵吧?那么對(duì)于大象來講的話:啊,難道我出生就是為了你來狩獵的?這個(gè)地方你怎么去找?這個(gè)中間你找不到,你要追究的話,根本找不到問題在什么地方。但是如果我們截取一個(gè)片段一定可以找到,那個(gè)時(shí)候,毛象它之所以仇恨人,是因?yàn)槿祟惏阉�的父母給傷害了,所以它就仇恨,這個(gè)心理狀態(tài)可以成立。但是,現(xiàn)在要接著把這個(gè)人傷害了以后,你看看下面人類的孩子馬上要對(duì)你產(chǎn)生仇恨了,你要截取這個(gè)片段它也是合理的。所以這樣一種世間所有的善和惡,所有的正義和非正義,它的時(shí)空的局限性只是在某一個(gè)時(shí)空片段內(nèi)才成立。你稍微再拓展一下,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它不成立了。所以人的價(jià)值觀念、道德觀念經(jīng)常發(fā)生變化,原因在什么地方呢?就是在這個(gè)地方。

　　可是今天學(xué)習(xí)的佛法、學(xué)習(xí)的這些經(jīng)典,之所以它經(jīng)過幾千年,我們還學(xué)習(xí)它,就是因?yàn)樗�提供了一套�?biāo)準(zhǔn),這套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)它已經(jīng)超脫了這種惑業(yè)的局限性。所以,我們在這樣一種超脫局限里邊再去看待這種狀況的時(shí)侯,我們內(nèi)心里真實(shí)的智慧和一種心性的狀態(tài)才被啟發(fā)出來了。在這種狀態(tài)里面逐漸逐漸,由業(yè)和業(yè)的狀態(tài)逐漸逐漸被融化,我們生命進(jìn)入到心和心相互作用的狀態(tài)。心和心相互作用,那是什么狀態(tài)?現(xiàn)在沒辦法講。可能在上課分享的時(shí)侯,大家聽得特相應(yīng)、特高興的時(shí)侯,我分享的時(shí)候也無我的時(shí)候,我也不知道和誰來分享,大家也沒聽誰在講的時(shí)候,那個(gè)時(shí)侯可能是心和心的互動(dòng)。如果你還一直認(rèn)為說,這兒有個(gè)法師在講什么,我還一直認(rèn)為,我在這和大家講什么,這個(gè)就沒有心和心的互動(dòng)。心和心互動(dòng)的時(shí)侯,就是沒有講者、沒有聽者,就是體會(huì)進(jìn)入那樣一種自性光明的狀態(tài)里面了。到最后,“功成事遂,百姓皆謂我自然”。大家覺得說自己很有收獲,你問怎么有收獲的?回家以后大家不要說:哎呀!法師講得太好了,我太有收獲了。完了,說明沒相應(yīng),就說明還是業(yè)和業(yè)在互動(dòng)。到最后高興、喜悅,家人問你怎么了?你說:我也不知道。這個(gè)進(jìn)入狀態(tài)了。慢慢會(huì)覺得說,我們的心性,它本來有些東西被啟發(fā)出來了,你搞不清楚是怎么來的,那個(gè)時(shí)侯我們對(duì)身邊的每一個(gè)人,他都會(huì)產(chǎn)生一種信,德信就產(chǎn)生了。既然我有這種體驗(yàn),那每個(gè)人肯定都會(huì)有這種體驗(yàn),絕對(duì)會(huì)有的,這個(gè)時(shí)侯你不會(huì)說:哎呀!下一次,你去聽法師講課吧,講的太好了,覺得現(xiàn)場如果聽的話那會(huì)特別好。家人理你這一套嗎?他知道賢清法師是誰,他肯定不理你這一套。

　　所以心和心的互動(dòng),就是生命慢慢進(jìn)入一體性,這種一體性里面所有對(duì)立的觀念就被消解了。最后你要問:收獲在那兒?你說不出來。說不出來就對(duì)了。其實(shí)有時(shí)侯我心里也挺矛盾:一方面希望大家去沉淀心得;一方面又覺得其實(shí)自自然然最好。自自然然是什么狀態(tài)?反正我有心得,在這兒跟大家分享,然后大家有心得就自愿去分享,自然而然表述出來就是最好的。但是這還不是在業(yè)和業(yè)的互動(dòng)狀態(tài)嗎?所以我就造一下業(yè),適當(dāng)?shù)赝苿?dòng)一下大家也去這樣造一下業(yè)。在這造的過程中希望慢慢達(dá)到一種狀態(tài),在這種狀態(tài)里面慢慢去消解、化解這樣一種對(duì)立性。我們以為自己學(xué)了很多,一定要給別人去講很多的那樣一種心理狀態(tài),是通過講最后達(dá)到不講的狀態(tài),可以理解吧?因?yàn)楝F(xiàn)在你不講的話,你總想講,講不出來你憋的也難受,最后再聽,就聽不進(jìn)去了,這個(gè)肯定是不行的。所以我們講的目的,最后是不講;說的目的、做的目的,到最后是不說、不做,那就是無為了,無為那這件事就成功了。

　　那么關(guān)于心和心的互動(dòng),它這樣一種狀態(tài)到底是怎樣的,剛才已經(jīng)說了一種情況,大家可能還不一定能夠很真切的體會(huì)到。只能說:這樣一個(gè)心和心互動(dòng)的一個(gè)團(tuán)隊(duì),如果世間存在的話,這個(gè)團(tuán)隊(duì)大家可想而知,一定是充滿生機(jī)和活力的,向心力和凝聚力是特別強(qiáng)的,不需要周圍人去約束他,他就能夠做得很好的,那樣的團(tuán)隊(duì)基本上就屬于這種狀態(tài)。時(shí)時(shí)刻刻壓著、看著一定要怎么做的,那個(gè)不行。不是說不行,我們只是說沒有達(dá)到這樣非常高的一種狀態(tài)。那么,這個(gè)團(tuán)隊(duì)在歷史上有沒有出現(xiàn)過呢?

　　學(xué)員:文景之治。

　　法師:啊?文景之治啊。你是那個(gè)時(shí)候過來的嗎?剛才是不是已經(jīng)進(jìn)入前世的狀態(tài)里面了?(法師笑,眾笑)這個(gè)只能說不清楚。歷史上有沒有存在不清楚,因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)歷過。但是我們只能說,通過歷史去看待的時(shí)候有可能想象得出來,有些時(shí)候可能會(huì)存在過�，F(xiàn)在只能說在佛的那個(gè)僧團(tuán)里邊和孔子所在的那個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,這樣的場景我相信是存在過的。因?yàn)樗麄儗?duì)話太經(jīng)典了,他們的對(duì)話是心有靈犀一點(diǎn)就通了。所以,一般來講孔子講的話,沒有學(xué)生再問第二句,如果有問的話,基本上就是屬于欠揍?(法師笑、大眾笑)也不能這么說,也不能這么說。就是那種,你會(huì)發(fā)現(xiàn),如果有問的話,一定是層層深入,他不會(huì)在一個(gè)問題上,一個(gè)平臺(tái)里面反反復(fù)復(fù)在糾纏。一般情況下,我們?nèi)说幕��?dòng)就是這樣子,本來我們在這個(gè)高度去互動(dòng),結(jié)果,越互動(dòng)那個(gè)高度越來越低,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多基礎(chǔ),在這個(gè)互動(dòng)的一些前提不具備。沒辦法,必須降低我們互動(dòng)的層次和平臺(tái)。會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)話的層次越來越低,越來越低,到最后淡然無味,話不投機(jī)半句多。但是,如果在《論語》里面出現(xiàn)過這樣的互動(dòng)的話,那一定是層層深入的。所以,到最后孔子跟子貢互動(dòng)的時(shí)候非常有意思,講那個(gè)“如切如磋,如琢如磨”的時(shí)候。就是他跟弟子互動(dòng)時(shí)候,他會(huì)發(fā)現(xiàn),很有啟發(fā)�？鬃诱f這句話,他弟子說另一句話的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)他的認(rèn)識(shí)提升了,這個(gè)時(shí)候,孔子認(rèn)為有些東西可以給弟子分享了,有些東西可以講了。他這種互動(dòng),就屬于心和心的互動(dòng),那個(gè)層次提升是看的見的。為什么經(jīng)典有內(nèi)涵,就是因?yàn)樗�確實(shí)有內(nèi)涵,它不是胡攪蠻纏。胡攪蠻纏的事情,反正別人看過一遍以后,肯定不會(huì)看第二遍,這個(gè)生命力就沒有了。

　　關(guān)于這樣一種狀態(tài),我看上一次做過的廣告只能下一次滿大家的愿。就是,還是我們要看夫子他在和弟子互動(dòng)過程中的這種狀態(tài),基本上就屬于心和心互動(dòng)的狀態(tài)。那種互動(dòng),為什么語言那么精煉,他那么有內(nèi)涵,他那么啟迪后人。我們可以體會(huì)到,他在這個(gè)互動(dòng)過程中,一個(gè)老師他對(duì)于弟子業(yè)相的觀察,當(dāng)?shù)茏舆�沒有進(jìn)入覺照的時(shí)候,老師他已經(jīng)進(jìn)入一種覺照的狀態(tài)。他對(duì)于弟子業(yè)相的觀察,和他對(duì)這個(gè)業(yè)的一種解構(gòu),就是他怎么去化解它。老子講的這個(gè)“無為無不為”的一種狀態(tài),這個(gè)“無為”就是不要再去造業(yè)了,不要再去造業(yè)的話,實(shí)際上他的生命就進(jìn)入一體性。這個(gè)時(shí)候,他可以做很多事情,但是不是以“我在做什么事情”的狀態(tài)做的,不是的,他處處隨順的就是道。這里面沒有造業(yè)的主體的,他不會(huì)以為自己做了什么,所以“無為”不是什么事情都不做,他基本上是處處隨順道去做的。這里面沒有主體,沒有造業(yè)的主體,我們找不到,所以他不會(huì)有造業(yè)的概念。在里面,他是怎么慢慢去認(rèn)識(shí)這種業(yè)相以后,怎么去調(diào)整它,怎么去叩其兩端?叩兩端啊,只要我們有業(yè)、有偏執(zhí),那就一定有兩端。我們所認(rèn)為的中道——中庸之道也好、般若也好,無非是在兩種偏執(zhí)里面,他慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在平衡點(diǎn)里面,面對(duì)每個(gè)緣起時(shí)候怎么去叩其兩端,你如果執(zhí)著于這一端,他就把這一端叩一叩,叩到我們疼了,叩到我們痛苦了,這個(gè)時(shí)候,你就往中間走一走。所以,一般講的話,即便是心與心的互動(dòng),大家也不要想象的太美好,這個(gè)過程中充滿著艱辛、痛苦。但是這種艱辛和痛苦是你愿意去承受的,因?yàn)樗�有意義,因?yàn)樗�有價(jià)值。你以為以前造的那些業(yè),就一筆勾銷,就給你劃銷了?不會(huì)的!所以過去一個(gè)善知識(shí)講,現(xiàn)在他給弟子去分享他的心路歷程,我們可以少走彎路,但是他吃的苦,你一點(diǎn)都不會(huì)少吃,苦一樣吃,路可以少走彎路�？嗍鞘裁丛�因呢?業(yè)決定的,我們造了多少業(yè),就要承受多少苦。但是,這個(gè)苦有被動(dòng)的吃,有主動(dòng)的吃。為了修道,為了去提升生命而去吃的這些苦,這個(gè)意義就大了,如果完全是被動(dòng)的話,那就苦上加苦,無有出期。

　　今天重點(diǎn)就跟大家分享“自在”它的緣起性,來引導(dǎo)我們生活中,繼續(xù)觀察人和人互動(dòng)的三種狀態(tài),然后去體會(huì)這種自在它所孕育的一個(gè)內(nèi)涵。這個(gè)時(shí)間又到了。今天的學(xué)習(xí)就到這,第一個(gè)階段的作業(yè)大家可以持續(xù)開始做了,重新回過頭來去總結(jié),總結(jié)自己心中的體會(huì),乃至于說上課以后的一些體會(huì)。你也可以完全復(fù)講,就是,比如說已經(jīng)講了六節(jié)課,六節(jié)課的精華,你濃縮、提煉你特有感受的給大家分享,也是可以的,這個(gè)大家下去就要去做了。要不,我這樣一直在這哼哧哼哧的在這兒講,我心里很“不平衡”。大家和我一起講,我心里就平衡一些。

　　我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。