《法性基礎》之二十七

　　—— 2013年3月4日《心經(jīng)》網(wǎng)絡課堂錄音整理

　　各位同學晚上好!今天接著學習《心經(jīng)》。到上一次課為止我們已經(jīng)把“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”這一句話,大體上分享完了。這節(jié)課想簡單地把這一句話的大體內(nèi)涵做一個溫習,同時再做一些提煉。過去講“溫故而知新”,可能在幾次課之前看這句話的時候,當時的一種認知在經(jīng)過這么幾次分享以后,再來看這句話,感受跟以前就有很多的不同。

　　不清楚大家經(jīng)過這么學習以后,對這句話的一種認知會不會比較鮮活了一點。不是讓大家去思考這句話是什么意思,思考了半天說:“哎呀,我認識覺得比以前要深了�！比绻�是這么一種過程,你認為說認識比以前深了,不可靠。(法師笑)因為當無常來的時候,它不給我們時間思考,當境界現(xiàn)前的時候沒有那么多時間去思考,讓我們樹立一種正知正念,在正知正念中間安詳?shù)刈吡?這種可能性幾乎沒有。所以基本上面臨境界的時候,當下心理狀態(tài)那種時時刻刻內(nèi)心比較鮮活的狀態(tài)是什么?這是比較真實的。所以如果我們學那么久以后,在生活中沒有做這樣一種體驗和轉化的話,基本上對我們的積淀,將來的影響是很小的。

　　這節(jié)課把一些更加直觀的、在生活中的一些體會做一些探討。上一次分享到“諸法空相”這個空相的時候,就是講諸法的共相。這諸法的共相它沒有辦法用肯定性語言描述,而只能用這兒的否定性語言描述的原因,大家還記得是什么嗎?(有同學笑)趙彤笑,你笑什么?能給大家一個解釋嗎?

　　(趙彤:凡是正面的描述都能找出破綻,所以只能用反面描述。)

　　法師:反面描述就找不到破綻了?

　　(趙彤:因為它在解構名言。)

　　法師:解構名言。好,我不知道你有沒有解構名言?(法師笑)上一次給大家分享的基本上是這個意思,大家有沒有回去以后解構名言,化成自己的名言來去體會一下?為什么用否定性名言?

　　(學員A:我有一個想法。)

　　法師:什么想法?

　　(學員A:色不異空,空不異色,是這個嗎?)

　　法師:怎么就跑到這上面去了?(法師笑,大眾笑)我說要消化,也不至于要從頭開始消化。行,你這個有體會也可以講。

　　(學員A:剛才是針對這個解構有點啟發(fā),因為在我們一般人認為色和空是異的嘛,然后它有不異的話,就是說對我們已有的那種觀念的一種否定。)

　　法師:否定。

　　(學員A:然后它有一種引起注意的意思。)

　　法師:引起注意。好,這個用否定引起我們的注意,什么注意呢?

　　(學員B:那個名言是有缺陷的,然后才能夠解構,不然的話就解構不了。)

　　法師:名言是有缺陷的,所以才可以解構。

　　(學員C:上次說的是一描述出來,它就成為一個法了,成了一個法它就不是空了。)

　　法師:成了一個法就不是空了?

　　(學員B:它既然能否定,它就是有問題的。)

　　法師:(法師板書)空相我們在描述諸法的一個共相的時候,沒辦法用一個所謂肯定性語言去描述這個法的特點到底是什么。你會發(fā)現(xiàn)所有名言的安立都是相對性的描述。相對性的描述就是它在我們背后里邊,它一定有一個相對的對象安立起來的,所以這個相對性的描述沒辦法成為這個事物本身的根本的特質。相對的基準發(fā)生變化了,會發(fā)現(xiàn)描述性的語言發(fā)生變化了。那這個描述性東西就沒辦法成為這個法根本的特質,因此也沒辦法成為所有法共通的特性。所以在這兒用了一個否定性的,這個否定性名言描述�，F(xiàn)在要給大家另外一個說法,因為一聽否定有點感覺硬梆梆的。人家說個東,你非要說西;人家說要生,你非要說不生、非要說死,這個很容易硬著去產(chǎn)生一種對立。

　　這個否定,其實它的意思是什么呢?叫還原。否定性的描述就是還原性的描述。什么意思?我們說一個“法”生了,一件事情出生了可以描述這是個什么事件。當我們聽到這個概念的時候,一直這么想一直這么想,出生這件事情一直在這么想的時候,這個獨立的事件就產(chǎn)生了,概念就給它抽象出來了。抽象出來的概念逐漸逐漸就離開了這個事件產(chǎn)生的背景和它具體的場景,也就是這個概念和認知從具體生活的場景里面剝離出來了,而“空”是干什么呢?還原,還原到原來的生活場景里面。

　　就是那個最初描述這件事情的人來講的話,因為他不得不去用語言去描述的時候,只能這么去講。其實對他來講,他真的是不忍心去描述這件事情,為什么呢?因為一描述,損失了,信息就損失了,對不對?但是又一定要交流。師父問:今天做什么事情了?其實我本來不想說,但是一定要匯報的時候,我只能說今天我看了哪幾本書,對不對?今天我們上了一些課。師父說:“有什么收獲?”收獲本來很多,現(xiàn)在一定要去描述,發(fā)現(xiàn):哎呀?jīng)]收獲了。(法師笑)或者有些收獲一提煉出來怎么那么干癟呢?但是沒有辦法又必須要去講,只好提煉出那么二三點來。師父一看:這是什么收獲呀?(法師笑)好幾年了,怎么還是這么一點點體會呀?兩種可能性:第一個可能性,確實沒什么體會,也只能這么去描述了;第二個是體會很深,但是語言很干癟。所以夫子講“辭,達而已矣”,這件事情很難的。辭,言辭,語言能表達意思就可以了,不要太富麗堂皇�？雌饋磉@個要求好像不那么高,實際上高得不得了。你能把內(nèi)心的感受恰如其分地加以表達出來,這件事情就變得非常難�，F(xiàn)實生活中人跟人之間為什么有那么多矛盾,并不是根深蒂固就有很多對立,好多時候是因為我們沒辦法把自己真實的意思表達出來,用了另外一種無關緊要的語言表達出來了,產(chǎn)生了種種的對立。

　　所以過去人家講,講話是一種藝術�，F(xiàn)在想想看,確實!說話是一種藝術,讓人感受到一種享受。在享受過程中,傳遞到那種原汁原味的核心的精要。所以,否定性的語言根本意義上講就是還原場景。

　　好,我先說這些,對于這一點大家有什么問題嗎?或者有不同的看法?

　　(學員:不理解還原是什么意思?)

　　法師:不理解還原是什么意思?好,直面意思來講,比如說黃河、長江,它有上游、中游和下游,對不對?我們要去了解這個黃河、長江它最初的信息的話,依我們現(xiàn)在對事物的觀照是不可能從末流去了解的,對不對?因為信息太復雜了,因為有太多太多的支流匯聚進來了,支流之間融合成一個新的整體的時候,我們拋離不開來這些匯入的新的元素,依我們的智慧觀照不到。所以只有去找,找什么呢?最初那個源頭生發(fā)的時候那個狀況。如果有一天我們進入了,我們知道:哦!原來黃河長江源頭就是這樣子的。在過程中它的變化再去追蹤,慢慢慢慢去了解,最后呈現(xiàn)的一個結果出現(xiàn)了。所以現(xiàn)在我們出現(xiàn)的很多事情,你要真的去了解它,如果沒辦法從這個源頭上去認知的話,基本上對事物的認知是不可能把握核心的要素的。所以還原,基本上就是歸還那個源頭,最原初的一種狀態(tài),一個場景。字面意思是這么理解,待會兒還要給大家舉具體的例子。

　　當所謂空相是這樣一種描述,是一種還原性的描述的時候,以這個角度來去看,前面的幾句話意思就不同了。大家可以看看,“色不異空”在講什么呢?“色不異空”,這就是一個還原。什么還原?“色”大家知道,這個“色”可不是講這個對象,是什么呢?這個“色”是我們的名言概念。名言概念里面執(zhí)取的那個色法,這個是我們的名言概念�！吧�、受、想、行、識”五蘊都是如此。因為這個對象產(chǎn)生以后,面對這個對象要進行描述,所以出現(xiàn)了諸多的名言概念。這兒的“色”就是名言概念里面的色法,它不異空,意思是說這個名言概念,它的提煉一定有源頭,它的源頭是什么呢?就是生活的場景。這個名言概念一定是從生活場景里面萌發(fā)出來的。所以,這個時候我們沒有辦法在這個名言概念上去認知事物的本質的特性,只能從什么地方呢?從那個具體的生活場景里面去認知它。所以,這就是一個從名言概念到什么呢?到活生生的一個生活場景的回歸,這就是色不異空。我們今天學一個概念,了解一種認知,慢慢要在生活中去觀察,要回歸到現(xiàn)實生活中的一些場景,慢慢去體會這種名言概念,這樣一種對立性,它到底是在描述什么?這就是“色不異空”的過程。

　　那么第二個緊接著“空不異色”是在講什么呢?從活生生的場景中間再重新萌發(fā)出這個概念來,對不對?這就是這樣一個過程,我們?nèi)谌肓诉@個生活的場景,這個時候再去觀待這個名言產(chǎn)生的那個“幾”,就是最初的,為什么會產(chǎn)生這樣的名言?那時候我們才知道,體會當時說這句話,當時這么安立這個名言的人的一種心理狀況,原來如此。這個時候,這兒“色”就不是名言概念了哦,這兒的“色”就是實實在在的生活的場景。對它來講的話,它的豐富性就是如此。所以當這樣,從名言概念到現(xiàn)實生活的場景不斷地回歸、不斷地融合,同時又不斷去提煉,這樣一個過程,不斷地融合不斷地融合,到最后變成什么呢?就是“色即是空,空即是色�！边@是什么意思呢?就是人的名言概念的認知和現(xiàn)實生活的場景統(tǒng)一了。這種統(tǒng)一的過程就是人的直觀的智慧就展現(xiàn)出來了。那個時候,它不是以邏輯思維在去認知這個客觀對象,不是的,它已經(jīng)進入了一種生活的直觀。這個生活的直觀是那樣的鮮活,所以這個時候生活的場景可以滋生新的語言,所以它的語言會經(jīng)常更新,那么我們的語言、名言概念同時也會翻新我們的生活,它就是這樣子的:生活、名言,生活、名言,相互地輾轉增上,相互促進的一個更新過程。我們生命的更新就這么完成了。先說這些,大家對這塊有什么問題嗎?

　　(學員A:就是說,沒有從時間、空間上去描述。就比如,“不生不滅,不垢不凈,不增不減”是從生滅和質量上去描述,但是好像還缺一個從時空上描述的?)

　　法師:從時間上?

　　(學員A:從時空上去描述。)

　　法師:從時空上去描述?

　　(學員B:不前不后。)

　　法師:不前不后?“不生不滅”這個是時間嗎?這不是時間嗎?

　　(學員A:算是。)

　　法師:算是啊。你剛才說時間和空間,“空間”其實上節(jié)課給大家分享過,這個“質”的部分就是不垢不凈,性質。這個性質代表了一類屬性的描述,這個屬性相對的概念都可以納進來:美和丑、垢和凈、高和矮、前和后、左和右,全部都可以放到這個“質”里邊去。凡是相對的靜態(tài)的概念都可以納入這個,而這個“量”就變成一個動態(tài)的增長了,還有沒有?

　　(學員C:我想問您一下,那個否定就是還原是吧?咱們就是舉一個例子,假如說您的師父,讓您寫一篇心得總結,沒有給您規(guī)定什么時候期限交,這是一個前提。一周之內(nèi),師父來了,非常心平氣地問您。)

　　法師:然后呢?

　　(學員C:非常心平氣和地問您,有兩種方式,不知道哪個叫“否定還原”。一種方式是:師父問您“那篇心得你寫完了嗎?”;另一種方式是,“那篇心得你應該寫完了吧?”(法師笑,眾笑)就是這兩種方式的話,您說哪一種方式叫做否定還原呢?當然您也可以說一下,您聽到這兩種話,哪種心里感覺更舒服。)

　　法師:你呢?你覺得哪種更舒服,如果是你的話。

　　(學員A:我肯定是“那篇心得你應該寫完了吧?”)

　　法師:啊,這個舒服啊?我怎么覺得聽到另外一種說法更舒服一點呢,“那篇心得你寫完了嗎?”這個還給我一個選擇�！澳瞧�心得你應該寫完了嗎?”沒有選擇。

　　(學員A:可能我沒有表達清楚。那個不是選擇性的,就是肯定性的�！澳瞧�心得你還沒寫完吧?”最后是肯定的,中間你沒有選擇性。你只能回答在“yes”或者“no”的情況下。)

　　法師:“那篇心得你應該寫完了嗎?”這個難到不也是?

　　(學員A:“應該寫完了吧?”(法師笑,眾笑)

　　法師:又開始設套套我了。我已經(jīng)被套進了,不知道你的用意何在?(法師笑,眾笑)

　　(學員B:你這個否定還原沒有否定,你沒有“否定”,你是一個問句。)

　　(學員A:我首先是一個,可以說是問句吧,它不是應該是一種還原嗎?就是這篇文章是師父讓您寫的是吧?他在還原一個場景的時候應該是您已經(jīng)寫完了的這種場景,不是說您還沒有寫完的這種場景,師父沒有給您限定時間嘛。所以他在問您的時候是拿一種非�？隙ǖ恼Z氣來問您的,就是有這兩種方式。就是他沒有疑問,疑問的說“你寫完了嗎?”然后讓你選擇。就是“你應該完成了吧?”或者說“你還沒有完成吧?”是這樣。兩種的話,哪一種是否定還原?)

　　法師:各位,誰能回應一下這個問題?

　　(學員B:你說否定還原,等于是加否定詞的,不加否定詞的是沒有否定。)

　　(學員A:我覺得不見得。)

　　(學員B:那這個否定還原怎么定義呢?)

　　(學員A:我不知道所以我才問哪。否定還原應該是還原一個真實的事實吧,可能也是相對而言的事實。那這個事實,到底是什么一個事實?也就是說在師父來的一周的時間內(nèi),因為他沒有給您規(guī)定期限,也不知道您是否已經(jīng)寫完了這篇文章。咱們再假設一個,假如說師父給您規(guī)定一周完成的話,然后一周以后師父來了,同樣問您兩句話,那一個真實的還原是不是應該是“你應該已經(jīng)完成了這篇文章?”)

　　法師:我想先跳出你這個框。(法師笑,眾笑)因為我聽到你這個總結的時候,在想到另外一個場景。好多時候,師父看我們內(nèi)心有沒有成長,不是看我們寫的有多好,他只是看跟你互動一下就知道了。比如交代一件事情,你去做一做,他只要感受你精神狀態(tài)就行。你可以寫得很好,然后寫的時候感動得痛哭流涕,(法師笑,眾笑)對師父、三寶的功德感恩戴德,又是磕頭又是膜拜。這個沒用的!(法師笑)我們對法的體會到底有多深,它體現(xiàn)在跟人的互動。只要交代你辦一件事情,他就可以看到你在做這件事情你的心理狀態(tài)到底是什么樣子的。這就很明顯,因為一件事情,這個是進入場景了,我們?nèi)绻麑Ψㄓ畜w會的話,一定是這個法可以用在做一切事情里面都可以有改善。他不可能說一個法,不可能說皈依三寶,對業(yè)果有深深的體會了,只是對這個法有體會,而且只是在做義工的時候有體會,只是在護持三寶的時候有體會。(法師笑)結果在現(xiàn)實生活中,在自己看似很平淡的生活中一點體會也沒有,這是絕無可能的,法沒有這樣的分別。所以他下面只要交代一件事情去做一做,因為一件事情,考驗我們內(nèi)心用心的程度到底在什么程度上。這個很容易就檢驗出來了,所以到最后師父就講了:你這個佛法學得好不好,不是你講的多么好,(法師笑)就是看你事情做的怎么樣,事情是場景,這個騙不了人的。你好就是好,不好就是不好,這個沒什么可說的。這個道理不行啊,道理可以講得很好,對不對?因為道理就那么多,你反復聽反復聽也能聽的滾瓜爛熟,可是場景來了以后你怎么去應對它,這是考驗我們的智慧判斷力——全局啊,把握全局的能力。

　　(學員A:這個否定還原,我覺得首先有兩個要素:一個是它必須帶否定,否定意義;另外一個是它的功能是起到還原。是不是這么個意思?)

　　法師:我的體會,現(xiàn)在我們在用這個場景,用剛才那個例子來表達的時候,這個否定的意味反而變得少了。他不一定否定什么,但是他要在審視什么。就是,他會意識到你說的并不是你做的,你說的未必是你的真實的境界。所以后來夫子講:“有德者必有言。”但是反過來講,有言者未必有德。你說的很好聽,但未必是有德行的人,未必你能做的很好。但是一個人做的很好,他有這個德的話,一言就是中的,他真是,說話真是能夠化人。真能化人,為什么呢?因為他確實做到了,做到的人,沒辦法就是做到了,這個人的智慧就是這樣子的。(法師笑)事情來了以后他就這樣判斷,這是斬釘截鐵、不容置疑,對不對?好多時候沒有這個德行,沒有內(nèi)心體驗的時候,邏輯上的認知人們會懷疑的。人會懷疑覺得是這個樣子,可是又不確定。如果事情來了以后覺得應該這樣處理吧,可是又會有很多問題,所以猶豫猶豫時間就過去了。

　　為什么現(xiàn)在要介紹給大家還原的描述呢,就是要淡化我們否定這樣一種心理狀態(tài),這個否定不是那么簡單就否定了,它一定是還原到場景里面自然而然就融化掉了。大家知道是融化掉,不是否定。融化掉我們內(nèi)心的一種執(zhí)取,什么執(zhí)取?這種“東西”就是這種“東西”的一種執(zhí)取。不是這樣,這個“東西”其實不是這個“東西”,這個“東西”之所以成為這個“東西”,那是因為在當時那個環(huán)境里面給它安立了這個性質。對不對?它的性質是環(huán)境襯托出來的。

　　(學員A:法師您能不能說一下,您為什么起了這么一個名詞,叫“否定還原”?)

　　法師:否定加還原。

　　(學員A:這個名詞是您自己起的嗎?)(法師笑)

　　法師:這個是今天在之前大概有半個小時,我想要給大家分享什么的時候想起這個詞,因為這個場景慢慢自然而然就出現(xiàn)了。

　　(學員A:哦,是您起的?)

　　法師:“還原”這個詞,我相信不是我說出來的。但是把這個否定性的描述用“還原”來去解讀它,對“空性”的認知用“還原”來解讀它,告訴大家,肯定不是我聽到某某大德說過的話,再給大家鸚鵡學舌學過來的,這是我的一個體會。

　　(學員A:那能不能說一下,您是在什么場景下,想到給這么一個概念叫“否定還原”?)

　　法師:不是“否定還原”哦,否定就是還原。

　　(學員B:法師你不用回答她了,再回答被她繞進去了,這課沒法上了。)(法師笑,眾笑)

　　法師:這個待會兒還會跟大家分享故事講這個問題。我暫時先跳出來,待會再跳進去。(法師笑)好,對這一塊暫時到此就告一個段落,大家有什么問題先積累起來,一會再問。

　　這是第一層,諸法空相的時候我們在了解一個事物的共相的時候,不可能寄予一個期望,什么期望?抽象概括,不可能的。你抽象概括一個概念出來,讓每個事物都具有這種特性,不可能的。即便之前跟大家分享過,說在不同的文化里面都能找到一個源頭性的東西,比如說:上帝也好、天也好、道也好、在我們這兒的空也好,這不是一個概念,他就是一個生活的場景。如果離開生活的場景你把這個概念抽象出來,完了,人就進入一個不可超越的一種主宰性禁錮就在里邊了。它會成為一個更加深刻的禁錮,讓我們沒辦法還原到生活去的一個枷鎖。大家知道這些所有的概念,必須在一個個活生生的場景里面體現(xiàn)出來,離開活生生的場景這些所有的概念失去了生命力。

　　這是第一層,今天要跟大家分享的。因為這樣一種狀態(tài),所以你會發(fā)現(xiàn)我們的名言概念從產(chǎn)生到今天,名言有它生命的歷程。最初語言產(chǎn)生的時候,所謂的這些經(jīng)典產(chǎn)生的時候,基本上都是對話性的語言。(法師板書)但是后來逐漸逐漸,這種對話性的語言慢慢演變成什么語言呢?(法師板書)邏輯性的語言,非常嚴格的邏輯性的語言。在今天我們大部分所接受的教育是什么語言呢?(法師板書)規(guī)律性的語言。這個所謂的規(guī)律性的語言就是定論。各位,“諸法空相”——規(guī)律性的語言——“諸法皆空”,但在邏輯性里邊,為什么諸法皆空?它給你一系列的它的邏輯在里邊,對不對?背后有推理的邏輯。而這個背后推理的邏輯意義在什么地方呢?依據(jù)最初的就是生活的場景。所以最初佛、孔子這些所有的圣者,他們的經(jīng)典之所以流傳下來能成為一個文化的源頭,大家可以看看里邊基本上都是對話性的語言。

　　對話性的語言或者是比喻性的語言,如果他沒有對話,那一定是比喻。這個比喻就是他在生活中的場景,這樣去觀察,如是如是觀察,原來自然之道就是如此,原來道就是如此。如此就是如此,慢慢去描述生活中的場景,就是這樣子。道無處不在,他隨處給你拿一個比喻就出來了,我們呢?道學了很多,但是讓你拿比喻拿不出來,就像我們現(xiàn)在這樣子,拿不出來。我們在跟周圍人分享的時候,在共修的時候很有一個特點:只要講故事,大家群情激憤,參與感特別強,只要一講道理完了,沒人講話了。(法師笑)只要一講故事大家就非常容易附和,因為場景太容易引發(fā)我們的共鳴了,對不對?但是道理不容易引發(fā)共鳴,慢慢就沒人參與了,這個特點非常明顯。所以對話性的語言基本上就是對話,弟子問一句話老師回答一句,或者他講的時候講很多生活中的比喻,這就是一種喻。那么喻里面涵蓋了很深刻的內(nèi)涵,喻和法之間的邏輯關系它怎么去成立的?慢慢去抽取這種邏輯性的時候,就變成了我們今天的因,因所成立了“論”,喻更多的是一種“經(jīng)”。我們之所以稱為經(jīng)典啊,更多的對話、更多的比喻、更多的生活場景,讓我們在這個生活場景不同時間去讀,不同場合下去讀,總是有源源不斷的體悟出來,為什么呢?它給予我們的是場景。而后來的祖師在去提煉它的內(nèi)涵的時候,不斷把它去邏輯化、體系化的時候出現(xiàn)了邏輯性的語言,所以因明就產(chǎn)生了。

　　而今天我們再去學習的時候更多的是對這些大部頭的論,在一個高度濃縮的概括。今天我們已經(jīng)失去耐心,有人問:“佛法在講什么?”你要給他介紹超過三句話,他就不耐煩:“你不能簡單一點嗎?佛法到底在講什么,一句話給我概括�！�(法師笑,眾笑)可是怎么個概括法呢,概括不了,如果概括的話那就是“諸法空相”。(法師笑,眾笑)對方一聽就懵了,說:“你不能直觀一點嗎,通俗一點嗎?”說:“佛法就像空氣。”所以師父就說佛法就像空氣、佛法就像陽光、佛法就像雨露,師父就開始做比喻了。我們下面弟子、法師一聽就開始給你解釋了:為什么佛法像陽光呢?(法師笑,眾笑)為什么佛法像空氣呢?為什么佛法像雨露呢?給你解釋了一大通,后來就明白了:噢,原來佛法真的像陽光一樣普照大地,沒有一個遺漏。你后來就提疑問了:“我在屋里面得不到陽光的照射呀?”法師就告訴你:“這是你自己的原因,對不對?你自己不愿意出去,佛法的陽光一出來就照你,你不出來它怎么照你呢�！蹦悄阏f:“說陽光還是沒有普遍性,我在房子里它就是照不住�！睜幷摼统鰜砹�。

　　事實上,我們在屋里面太陽也能照到,對不對?白天屋里面的陽光跟晚上能一樣嗎,白天我們不用燈照樣亮,晚上的話就不行就必須點燈。所以“喻”我們可以爭論,每個人對“喻”都可以有自己的認知和體會,對不對?但是一旦邏輯化以后,很多時候邏輯性認知一旦進入局這個套的話,沒有辦法,我們只要進入就被它困死了。所以到最后我們一定認定他講的就是真理,其它的話都已經(jīng)沒辦法去辯倒他的時候,這種邏輯性的語言的兼容性慢慢就喪失了,最后規(guī)律性語言的兼容性幾乎就沒有了。所以今天我們在看的時候就是一些所謂的教科書。大家可以想想看,我們現(xiàn)在從小到大上學讀過幾本經(jīng)典,我說的經(jīng)典不是我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,不是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,就是源頭性的著作。我們學《數(shù)學》學《幾何》,但從來沒有讀過《歐幾里德幾何》,對不對?我們學習物理,但從來沒有看過牛頓寫的《自然哲學的數(shù)學原理》。對吧?沒有讀過。但是所有的這些結論都是從那些經(jīng)典里出來的呀,我們不了解這些規(guī)律性的語言用在什么地方,怎么產(chǎn)生的?后來我們覺得說,“哎呀!牛頓真的是很了不起的科學家,他擁有唯物主義思想,所以他才有這樣科學的發(fā)現(xiàn)。后來為什么信仰基督教了呢,就是因為發(fā)現(xiàn)這個宇宙規(guī)律認識太沒有邊際了,所以最后很困惑,研究不下去了,所以開始信仰基督教,開始信仰上帝�！边@就是我們今天的認知�？墒俏覀儾涣私�,你怎么不知道牛頓最初一直都沒有離開對上帝的信仰呢?或許他在想,那天他在那思考結果一個蘋果砸在他頭上,他在想:上帝,你把那個蘋果砸在我頭上用意何在?不斷思考不斷思考發(fā)現(xiàn)了上帝的規(guī)律了。這就是我們今天冠名為牛頓運動第三定律,可是牛頓看來說這就是上帝運動三定規(guī)律。我們不了解這樣一種精神狀態(tài)是什么狀態(tài),它為什么會產(chǎn)生這樣一些規(guī)律性的認知,那么突破性的一些認知,它的源頭性的東西在什么地方,我們失去了。所以他在給自然對話,他在給上帝對話,他在給周圍人生活場景的對話,那種場景的鮮活性在今天的教科書里面是學不到的。這樣一種精神的內(nèi)涵,我們單單是通過末流的、通過層層提煉、層層衰減的二手資料、三手資料乃至于N手資料的時候,是不可能提煉出來的。

　　好,這就是在這個意義上我們講還原,所謂的否定的表述,就是一個還原的意思,就是慢慢從一種非常獨斷專行的精神狀態(tài)里面,慢慢去回到一種理性的認知,乃至于說一種活生生的現(xiàn)實生活中場景的認知的一個不斷還原的過程。

　　這就是“還原”要和大家分享的一個意思。好,為了加深大家的印象,我們來學一段佛最初他講經(jīng)的一段經(jīng)文的內(nèi)容。

　　最近在學這個《經(jīng)集》�！督�(jīng)集》上面標的是巴利語佛教經(jīng)典,因為最初我們在想既然要去學習佛法,那就要慢慢去了解最初佛他講的這些經(jīng)典,一定要去讀,所以后來就找到了《阿含經(jīng)》。

　　四部《阿含經(jīng)》我們認為是佛的原始,最原始的講法的一些經(jīng)典,但是后來我們會發(fā)現(xiàn)漢傳佛教里面的四部《阿含經(jīng)》和南傳佛教的《阿含經(jīng)》又有所不同,差別很大。所以我們就希望慢慢去了解,了解最初,現(xiàn)在被南傳佛教所認可的,這些他們所認為的最原始的佛在講的這些經(jīng),到底是什么一個樣子。因為這個原因,我們找到了這部書,叫《經(jīng)集》。大家如果感興趣的話也可以看一下,網(wǎng)上都可以買到,這是中國社會科學出版社出版的。

　　在這個《經(jīng)集》里面,非常短,它包括了非常多的經(jīng),經(jīng)的集合,非常短的經(jīng)的集合。這個經(jīng)的第一品叫《蛇品》,《蛇品》的第一章叫《蛇經(jīng)》,蛇啊,經(jīng),《蛇經(jīng)》。(眾笑)竟然叫《蛇經(jīng)》,我當時看到《蛇經(jīng)》的時候我就想到《易經(jīng)》,第一卦:乾卦。叫什么啊?乾卦叫“元亨利貞”,然后呢,“初九,潛龍勿用。”《龍經(jīng)》,我們的《易經(jīng)》第一品叫《龍經(jīng)》,我們的佛經(jīng)第一品叫《蛇經(jīng)》(眾笑)。

　　為什么稱為《蛇經(jīng)》呢?就是佛他在修行的時候,他自己修行的時候,發(fā)現(xiàn)人的情緒去調(diào)和它,那種過程有點像有種動物的生理過程。哪個動物呢?就是蛇。蛇的什么生理過程呢?蛻皮。那種修行,就像蛇蛻皮一樣。蛇定期都要蛻皮,對不對?所以小的時候我們在田地里面經(jīng)常會看到蛇皮,當然蛇皮它還有很多其它功用,還有藥用,很多藥用。每年它都會定期來蛻皮。佛就抓住了蛇它這種特點,他就感悟到了,感悟到了什么呢?生活中修行就像蛇蛻皮一樣,所以我給大家來讀一下,第一段,總共分了十七段,都是名言警句式的,警句式的。

　　第一句話:

　　【他抑制冒出的怒氣,猶如用藥抑制擴散的蛇毒,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮。】

　　完了,這是一段話。“他抑制冒出的怒氣”,他是指誰啊?沒講,沒講誰�！八�”,“他抑制冒出的怒氣,猶如用藥抑制擴散的蛇毒�！闭l啊?這在講誰啊?(學員:這樣的比丘)這樣的比丘,“他”,這個他指這樣的比丘,或者說,“他”沒有具體所指,誰抑制就指誰。對不對?這個場景誰這樣做就指誰。(學員:有點像英語“It”)哦,It。

　　佛已經(jīng)夠含蓄了,我們讀讀《論語》,那孔子更含蓄。“學而時習之,不亦說乎�！闭l學啊?習誰啊?誰喜悅啊?他不管,反正誰學誰就喜悅,(法師笑,眾笑)道不分別,誰這樣做了誰就喜悅,你想要喜悅就這樣去做。你說這樣多好啊,這個經(jīng)典的包容性時時刻刻都有,它沒有說“我”。“我學而時習之,不亦說乎�！迸�,你學而時習之你悅,那我能不能悅還不一定,這種普遍性就沒有了。所以它這個代詞是非常模糊的,它不讓具體所指,就是誰能融入這樣的場景誰就會有這樣的體驗�！八�抑制冒出的怒氣”就是指那種憤怒、怒火,那種瞋恨心,今天我們講的是瞋恨心。他在抑制這種瞋恨心的時候,就相當于用藥來抑制蛇毒的擴散一樣,形象吧?如果大家覺得不形象,不妨有一天嘗試一下。如果我們同學當中有誰被毒蛇咬過的話,那一聽這話估計就開悟了,一下進入這個場景了。那個蛇毒的擴散,它在很短的時間內(nèi)就把那個毒擴散到全身以后,一點辦法都沒有,所以盡快要抑制它,然后再治療它。如果不抑制它的擴散,你在源頭上治那個傷是沒辦法治好的,對不對?所以怒氣也是這樣子,如果我們不去抑制它,那個怒氣一旦爆發(fā)出來,不去抑制它這樣擴散的話,這個怒氣會感染人的,它就會像毒一樣擴散到每個人身上去,你說這個時候不去斬斷這種影響力的話,將來有一天我們意識到“我發(fā)怒不好了”,那個時候你想去回歸有點難度,為什么呢?因為這個毒氣已經(jīng)發(fā)射出去了,你要去消解、化解那種毒氣對周圍人產(chǎn)生的影響,那需要一個過程,需要一個很強大的心理過程,去堅持它。

　　所以過去講我們的言和行對周圍人的傷害,就相當于我們在一個木樁上釘釘子一樣,你沒釘它還好好的,你釘了以后拔出來不行了,它就留下了一個傷痕。這個傷痕,如果木頭是死的話它永遠彌補不了,如果木頭本身還活著,它可以自我治療,對不對?還好一點。這樣一比喻,我們馬上感受到這種怒氣對人產(chǎn)生的傷害。這個時候我們會問:怒氣真的是這樣嗎?它真的有這樣的影響嗎?好,只要這個問題出來,下面的弟子就開始進行邏輯性的論證、推理,怒氣為什么?告訴大家怒氣它是個瞋恨心,瞋恨心它是心所法,這個心所法,就是我們那個六種根本煩惱中里邊的一個,它就開始解釋了,解釋它為什么產(chǎn)生這樣的影響——種子,什么現(xiàn)形熏種子,種子起現(xiàn)形。我們內(nèi)在的心理狀態(tài)怎么跟周圍環(huán)境,跟你講一大堆。邏輯一聽暈暈乎乎的,貌似很有道理,說:“好,我就這么認知這么認識吧�！睕]辦法,我們的經(jīng)驗世界沒辦法去否定這些東西,它邏輯性認知非常嚴密。但是佛在最初不講這么多道理,他就給你舉這么多比喻,這個時候,大家可以想想看,這句話比喻就結束了。下面這一個它的法,佛他要講這句話舉這個比喻,他來一個回歸,什么樣的回歸呢?

　　“這樣的比丘,拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮。” (法師板書)各位你看,菩薩最初在講經(jīng)典的時候,這樣的比丘拋棄了此岸和彼岸,大家看到這句話有什么聯(lián)想沒有?(學員:不生不滅)拋棄此岸和彼岸就是不生不滅?

　　(學員:沒有執(zhí)著。)沒有執(zhí)著,還有沒有?好,我最初看到這句話的時候,心里覺得說:哎呀!真是。(法師笑)佛怎么一開始就講大乘經(jīng)典!(法師笑,眾笑)因為以前不是給大家分享過嗎,至于什么時間才把此岸和彼岸這種對立性的概念消解,什么時候才有的呢?以前佛不是比喻過嗎?——聲聞過河。過那個十二緣起的河就象兔子一樣,那個獨覺就象那個馬一樣,菩薩就象大象一樣,菩薩象大象過十二緣起的河的時候,這個河水的流動對他來講是沒有影響的。逆流也好,順流也好,對他來講的話,他是穩(wěn)如泰山的時候該怎么走還是怎么走,對它來講,一切的順境和逆境在他那兒講失去了這樣一種對立性。

　　今天我們還有逆境、順境;還有善緣、惡緣;還有好和不好,所有的這些分別的時候,都是因為我們有這樣一種對立的概念,對不對?所以這樣比丘就拋棄了此岸和彼岸,你會覺得他怎么一下就進入了菩薩這種沒有分別的境界呢?唉……真是沒有辦法,佛他在講這些的時候,那些看起來很簡單、很簡單,但是它的內(nèi)涵你要去挖掘的話,那一定可以通到最深的地方去�？墒撬麙仐壌税逗捅税堆�,又是在一個非常簡單的事情上,非常明顯的事情里做的,干什么呢?就是抑制怒氣,人能在抑制自己的怒氣,就是不要情緒太激動,遇到場景的時候鎮(zhèn)定一下,不要沒有任何約束地就把自己的那種情緒爆發(fā)出來,只要做出這樣的努力,這樣的人就在拋棄此岸和彼岸,他就在覺悟,他就在證悟這樣的境界——佛的境界。所以此岸、彼岸最初我理解,此岸就是生死輪回的此岸,對不對?彼岸就是涅槃——沒有生沒有死,沒有死的那個佛覺悟的彼岸�？墒侨绻�我們這樣理解的話,當時就覺得,如果這樣的話,那他已經(jīng)開經(jīng)超越了生死輪回,也超越了這個所謂的涅槃寂靜的彼岸的時候,那就是這樣一種圓滿的菩薩的佛的境界。

　　如果我們這樣解讀的話,不是不可以,但是有點高了,大家知道太高了。今天我們在學習到空相的時候,在學到名言概念它有一個屬性的時候,你就了解了其實這個看似非常高的境界,在我們現(xiàn)實生活中每個場景都可以去體會,那是什么呢?就是體會到名言概念的相對性就可以了。你只要體會到任何一個名言概念它的相對性,去了解它的局限性的時候,慢慢慢慢這樣一種此岸和彼岸的對立就沒有了,就在消融,就在往這個方向去努力。人為什么會有怒氣?這種怒氣,大家知道最初佛在講這句話,那就一定從最明顯的,最容易觀察的一個現(xiàn)象里面入手,怒氣就是把此岸和彼岸的對立已經(jīng)到了極致的狀態(tài),已經(jīng)完全對立了,就是敵我——你死我活。一定是這樣敵我的狀態(tài),這種敵我的狀態(tài)的產(chǎn)生一定會有它很深累積的前期的背景,這個心路歷程太長遠了,但是為了避免這個傷害再深的話,一定要先抑制它,從抑制它開始,所以后面抑制它之后要干什么工作呢?后面就開始了。

　　【他摒除一切愛欲,猶如拔掉池塘里的蓮花,這樣的比丘拋棄此岸、彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　池塘里的蓮花大家見過吧,漂亮不漂亮?(眾:漂亮)好不好?(眾:好)拔掉它。各位你愿意么?(學員:不愿意)我們種還種不上去呢,你還要拔掉它,對不對?你看看我們誰拔掉它,人家管理員肯定找你算賬,對不對?所以佛,我就覺得佛說的這個話,這個環(huán)保觀念不是很強。(法師笑,眾笑)如果你這樣解讀這個比喻也是可以的�？墒潜扔骶褪且粋�比喻,對不對?池塘里的蓮花是那樣的優(yōu)美,對不對?你非得要去拔除它,這個愛欲對我們來講的話,我們?nèi)滩蝗绦陌纬鏊?感覺就是一樣的。不忍心拔除這個愛欲,對不對?因為對于我們來講,這個愛欲給我們帶來一種愉快,生活的幸福感太真切了,太美了,對不對?所以你要說把愛欲拔除掉,那簡直就像拔池塘里的蓮花一樣,不忍心�？墒悄�,還得拔。為什么要拔?如果一定要講的話,那進入邏輯性的語言描述了。不要問為什么,你就去體會它,就是一種對話性的語言,所以對話性的語言很啟發(fā)人的悟性。你不要問為什么,你要問為什么,我們就開始講道理了。好,摒除愛欲以后,下面開始。

　　【他摒除一切貪欲,猶如使快速流動的河水枯竭。】

　　非�？焖侔�,流動的河水,洶涌澎湃的河水馬上枯竭了。這件事情啊,他在描述貪欲的時候是這樣描述的。后面是什么呢?傲氣。

　　【他摒除一切傲氣,猶如洪水沖垮脆弱的蘆葦橋�！�

　　這個洪水啊,把這個蘆葦橋給沖垮了,他在摒除他的傲氣的時候就要像這樣子。如果這樣做的話,這樣的比丘他就拋棄了此岸和彼岸,慢慢,就像蛇退去衰老的皮。所以大家可以看,這樣子,逐漸逐漸,從抑制怒氣開始,摒除愛欲、貪欲、傲氣。當把這些情緒化的東西慢慢摒除之后,大家知道,我們前邊的怒氣抑制住以后它還沒化解,它一定要化解的時候怎么化解?人之所以有怒氣,背后一定有這個在做怪,就是這個愛欲、貪欲、傲氣在作怪。

　　當情緒這種東西慢慢摒除之后,下面開始進入另外一個層次了。

　　【他不在生存中尋找精髓,猶如不在無花果樹上尋找花朵。】

　　在無花果樹上尋找花朵這件事情你徒勞無功,對不對?沒有花朵,你還要尋找,在生存中尋找精髓意思是,在生存中尋找生命的意義,就相當于在無花果樹上尋找花朵一樣徒勞無功。各位聽到這句話是不是有點疑問吧?佛為什么要說這句話,“在生存中尋找精髓,(法師板書“精髓”)就像在無花果樹上尋找花朵�！彼�以我們一定要在生存中尋找一個生命的意義和價值,不斷這樣去追尋,不斷的去追尋。到最后,各位可以去看看,所有功成名就的人,你去問問他們,我們覺得他們這一生的成就非常大。你問問他,“你這一生感覺到意義和價值了么?”他的回答是——大家想聽么?想聽你自己去問。(法師笑,眾笑)一般情況下回答都是:沒有找到。(學員:找到就沒有意義了)如果找到就沒有意義了,所以這個結果就是,你一定要去尋找這個意義,最后的結論就是:我們生存的意義的本身就在于尋找——不斷去尋找,不斷去尋找,最后你尋找到了,沒有意義了,對不對?可是佛在告訴我們這句話的意思,他是站在一個更加宏觀的立場上,更加宏觀的背景上去體會它的。生存是什么呢?生存就是,佛那個時候感受到了,人如果是在這種貪欲、愛欲、傲氣、怒氣所支撐的生命里邊,你要去尋找到生命的意義是不可能的。大家知道,是在這種貪、嗔、癡的狀態(tài)里邊生存,在這種精神狀態(tài)里邊你要去追尋它還有什么精髓的話,那是沒有的。什么意義?什么意思?我們是不可能在這些情緒狀態(tài)里邊,所有這些狀態(tài)里邊去尋找它。也就是說,我們不可能在這個輪回里邊去,無限生命的輪回里邊去尋找生命的意義。

　　它的意義是什么呢?就是輪回啊。輪回有什么意義?對不對,輪回沒有意義。后來緊接著開始,之后人內(nèi)心就沒有忿怒了。

　　【他的內(nèi)心沒有忿怒,超越這樣那樣的變化,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　當他體悟到生存中沒有意義的時候,生存中你尋找不到精髓的時候,內(nèi)心沒有忿怒了,回歸一種非常平和的心理狀態(tài)。沒有忿怒哦,前面是抵制,這兒是沒有了。沒有之后干什么了?以前跟大家分享過,我們學《大乘五蘊論》的時候,人要進入禪定必須要有個前提,什么前提?——沒有嗔恨心。人只要有嗔恨心是不可能進入禪定的。這種對立是非常粗的一種狀態(tài),是不可能讓人進入一種非常寂靜的、平靜的、平和的狀態(tài)的。所以緊接著大家可以看到,他內(nèi)心沒有忿怒的時候,緊接著就進入另外一種生命狀態(tài)了:

　　【他從內(nèi)心深處驅散和根除一切思慮�！�

　　大家知道,“驅散、根除一切思慮�！边@個“忿怒”就是這個忿恨心的忿,他內(nèi)心沒有這些忿怒的情緒,他進入了這種狀態(tài),什么狀態(tài)呢?就開始慢慢去“驅散、根除一切思慮�！碑斎藳]有思慮的時候,大家知道那個造作的心就沒有了,思心所、想心所慢慢就凈化下去了。這個時候,他進入那種禪定的生活狀態(tài),所以開始從第八個一直到第十三,就開始進入這樣的狀態(tài)了,什么狀態(tài)?

　　【他既不往前趕,也不往后退;他克服一切妄想,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　你看,這個人進入一種生活狀態(tài),什么狀態(tài)呢?“他不往前趕,也不往后退;他克服了一切妄想�！鄙�命就沒有妄想了。

　　我們?nèi)ンw會一下這種狀態(tài):不往前趕,也不往后退,不急也不緩,否定性的語言吧?進入場景了。人時時刻刻進入場景了,安住在每個場景里邊,你只要沒有安住,有妄想,不行了,就趕。對不對?為什么平常我們走路那么快,別人一看,因為心里面有事,一看他走路就可以看的出來,對不對?急急的樣子,那步伐一聽就聽出來有事,這個人心有事,在趕。在趕的時候,那個心理狀態(tài)就是往前,有個東西,我們思慮里邊有個東西在牽引著我們。有的時候他不是趕,他是往后退。往后退是什么心理狀態(tài)呢?“哎呀,今天又要上班了�！�(法師笑)今天又要干什么去了,這件事情自己真是不樂意做,然后東摸摸,西摸摸,走路的時候,就是懶洋洋的那個路子。人家一看就知道,這人怠工,懈怠,就是往后退,往后退的心理狀態(tài)馬上呈現(xiàn)出來了。所以,他沒有這種種的妄想,不被這種過去的心念和未來的心念所牽引的時候,人生活就是安然的、自然的一種從容。他有事你感覺不出來,對不對?他有事,這個時候其實他心里面沒有事,對不對?他的事是什么?就是走路,如果真的是面對事情要去解決的話,那就是那件事情,除此之外他不會有別的事情。人時時刻刻就安住在當時的環(huán)境里邊。所以進入了這種狀態(tài)以后,克服一切妄想,緊接著后面�！舅�知道一切虛妄�！恐�道世界上一切虛妄之后呢?擺脫貪欲、擺脫愛欲、擺脫了忿怒,最后呢,【擺脫一切癡迷�！看蠹铱梢钥�,又進入。當他沒有妄想的時候,把那個一切的這些情緒化的東西都擺脫掉了,最后他沒有偏執(zhí)、沒有恐懼、沒有這些欲念。所以,十七段話就結束了。每段話后面都是提煉出來的,每段話他都有個比喻,最后都說“這樣的比丘就相當于那個蛇蛻去衰老的皮”,每次都要體會一下。

　　我就覺得說當時佛在講經(jīng)的時候,就特別擔心,擔心什么呢?擔心大家進入一個名言概念的世界里面去。所以,他每講一個概念以后,一定要回歸生活,讓大家去體會一下生活中是什么樣子,一定要在生活中和我們的概念世界里面找到一個平衡。這種平衡,知和行就是一種合一的狀態(tài),知道和行是合一的狀態(tài),身心不要分離。所以它的那種生活的一種鮮活性時時刻刻都體現(xiàn)出來。給大家分享一下,讓大家去體會一下,經(jīng)典的語言,最初佛在講經(jīng)的時候他是一個什么樣的語言風格。而今天我們在去講話的時候,為什么往往容易沒有吸引力,往往沒有說服力,往往就表達不出來我們內(nèi)心的感受,原因在什么地方?這就是語言的藝術。

　　好,這一段大家有什么問題沒有?沒有吧?沒有很好,(法師笑)說明我們讀佛經(jīng)還是有效果的,沒有問題,問題太多不好,問題太多,思慮性太強,思慮性太強以后,無形中就進入邏輯性怪圈了,進入邏輯性怪圈以后不行了,人解脫不出來。我這么一說有同學又產(chǎn)生問題了。(法師笑,眾笑)

　　(學員A:我的問題是:一點都沒聽明白。)

　　(學員B:我就覺得像我們?nèi)酥�所以由業(yè)所趨,我們之所以成為人,就是我們?yōu)榱诉_到這四點。我終于明白,佛講大乘法的時候,為什么有些人心里會很害怕,往往把所有的東西都舍棄的時候,我覺得我也很害怕,因為我也找不到生活的方向。)

　　法師:對。

　　(學員B:就像上一次課,哪一節(jié)課我記不得了,您說:你不能隨這個世間、不能隨大流的時候,其實你是會很痛苦的,你會受人排斥。我說:那我們應該退后去,就隨大流就好了。您又說:在糞坑里你會覺得里面很不凈,但是你愿意在里面,但是如果他是蛆的話,他不會覺得不凈的,如果說他是蛆的業(yè)驅使的話,他就應該做蛆,如果他想做人,這也是不可能的。)(法師笑)

　　法師:就是癡心妄想是吧?

　　(學員B:沒有拋棄此啊彼啊,所以我覺得這其實是一個,所有的理論性的東西都知道,你就把這四個念去掉。但是去這四個念,是一輩子或者幾輩子的事情,所以我覺得這個就是痛苦,這就不能在此啊、彼啊,我覺得這就是一個妄想。)

　　法師:我們其實不忍心探討這個糞坑里面的蛆啊,但是它很容易說明問題,什么意思呢?

　　(學員B: 因為你只是作一個心靈雞湯,覺得挺好,那是一回事,但是如果真正去修,去實做的時候,你發(fā)現(xiàn)做不到就會很痛苦。)

　　法師:是,是這個問題啊。比如說:如果哪一天大家想去體驗一下蛆的生活,你如果一旦融入進去了,感覺沒有了,對不對?也不會特別苦。你特別是融入不進去的時候,又想融入,那就真苦了。(法師笑,眾笑)比如說我們出家人修道很好,(學員:蛆哪知道有人哪。)(法師笑,眾笑)舉個比喻,其實比喻很容易引起大家的爭端,原因就在這個地方。比喻它是一個很生活的場景,我們每個人都有自己的體驗,其實蛆它自己怎么去看待人類,我們完全不知道對不對?它還有可能智力比我們?nèi)烁?這也是有可能的,它看到我們?nèi)松�活太痛苦了�?法師笑)

　　(學員B:是這樣的,我們不是蛆,不知蛆之樂嘛。)

　　法師:那么我們能探討什么呢?能探討一種狀態(tài)。就是:骯臟的生活是這種狀態(tài),清凈的生活也是一樣,對不對?我們?nèi)タ茨切┏黾胰?其實他的生活也是一樣的,你不要覺得說他很快樂,我們就很快樂,不是的。你要融入他的場景你才快樂,你融入不了就痛苦對不對?他在哪兒,佛在哪兒,在森林里面苦修,盡管他每天吃的很少,餓的很瘦,他也堅持下來了。他對這個苦他可以忍受,那是因為內(nèi)在他有一種生命力,有一種體驗——生活的體驗。可是如果我們?nèi)�學的話,融入不進去,但是又要做的話,那是最苦的。對不對?沒有融入這個環(huán)境。

　　所以在今天我們?nèi)タ吹臅r候,如果單單從一個環(huán)境里面說,這個環(huán)境生活就是痛苦的,那個環(huán)境生活就是快樂的。單單這樣的判斷,這就是屬于執(zhí)著的判斷,對不對?你融入它就不痛苦,你不融入它就是痛苦,對不對?

　　生活本身沒有快樂和痛苦之分,只看我們有沒有融入。我們看有些人生活得很痛苦,可是他未必,人家生活的很快樂!因為我們沒辦法拿我們自己的體驗來去判斷他,沒辦法判斷,所以必須要去融入。

　　(學員A:我說苦本身也挺好。)(法師笑、眾笑)

　　法師:你看、你看,還有人認為苦很好。

　　(學員A:苦,你才有修行的動力。)

　　法師:你現(xiàn)在是不苦,我看你,哪天你苦的時候,我看看你,你說苦是不是很好,如果那個時候你說苦也很好,我們覺得說你這個人真的境界不一般。

　　(同學A:有對比才有那什么,有壓力才有動力嘛。)

　　法師:是�，F(xiàn)在我們說的是邏輯性的語言。當我們說苦很好的時候,一定要去結合自己曾經(jīng)有沒有苦的體驗,你這個才有說服力,對不對?真的。在歷史上,在我們的生活中真的是經(jīng)受過苦、經(jīng)受過困難、經(jīng)受過挫折、經(jīng)受過失敗,一般人沒有承受,你承受下來了,你說苦很好,我們覺得說你這個人有證量。(法師笑)

　　(同學A:我們學習佛法學了好多理論,完了學的挺高興,完了就挺快樂。但是,你一苦的時候,你發(fā)現(xiàn),一旦修行里面,你覺得一點點都記不起來,當時就是很痛苦,你會發(fā)現(xiàn),原來我一點信心都沒有。我還得去學佛。但是你要是沒有這個苦的話,你這中間就始終處困在矛盾中。)

　　法師:是。

　　(同學B:但是有一種狀態(tài)就是,也許你學了十句都沒有用上,當有一天你回顧,回顧了一句,就是說有用處了。)

　　(同學A:那不是說沒有用的。)(法師笑)

　　法師:行,你說的意思我大概明白了。就是我在想啊,因為這個是談到另外一個話題了,我適當?shù)恼f幾句:就是說是不是我們學了佛法以后,苦就沒有了?是不是你學得很好,生活中就沒有苦?即便我們佛法學的很好,面對這個場景的時候,有時候這個苦還是會現(xiàn)起來。所以佛法,它的意義和價值到底在什么地方?是不是讓我們生活中沒有苦?這個是我們需要探討的。就是一個真正的修行者,他的德行很高的時候,他和一般人的區(qū)別到底在什么地方?是不是他沒有苦,還是說他有另外一種狀態(tài)。什么狀態(tài)?——對苦和樂的回應態(tài)度不一樣。對不對?所以當我們有一天認為說苦來的時候,我還能以平靜的心面對它的時候,有功夫了。

　　(學員A:是,那是有功夫了。)

　　法師:對不對?不是把這個苦解構掉了。

　　(同學C:把您剛才說那上面四個弄沒了,就沒有苦了啊!)

　　法師:上面哪四個?哦,對,怒氣、愛欲、貪欲、傲氣。

　　(同學C:這四個沒了,肯定沒有了。)

　　法師:好,這個苦以前探討過�？�,心苦、身苦都不一樣。心苦肯定沒有了,心苦的苦會衰減很多。但是身體的苦,有時候客觀物理上的我們還是左右不了,對不對?好,關于這個話題,我們暫時先到這里。這是對于“諸法空相”,給大家做這樣一個補充。

　　還有點時間,我們再看看后面的“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,(法師板書)因為這個空相,它并不是我們現(xiàn)在所能夠實踐的對象。大家知道,這個空相沒辦法成為一個客觀對象讓我們?nèi)バ匏��，F(xiàn)在我們能做的就是,必須要有一個實實在在的對象,在這個對象的“生滅相”、“垢凈相”和“增減相”里面體悟到這個空相的內(nèi)涵。所以,我們在現(xiàn)實生活中要去體會佛法、體會這個空性的話,一定不能離開具體的生活的場景。這兒“不生不滅、不垢不凈、不增不減”不是否定這些場景,而是融入這些場景,而且是全身心的融入。全身心的去體驗,體驗什么呢?體驗那個諸法生滅的這樣一種動態(tài)的變化過程。只要能體會到了,空相自然而然就成立了。如果我們空相還沒有體會到,那一定是對這個場景的融入度不夠,就是沒辦法以最佳客觀公正的緣起,來去看待這個事情的產(chǎn)生。我先用抽象的語言給大家描述,待會舉例子,很簡單的例子。

　　那么具體它里邊最核心、最核心的從哪一個法里面呢,盡管他告訴我們六個法,但是最核心的就是從一個法里面去體會它,哪個法呢?就是這個生。如果我們能在一個事件的發(fā)生,初生的時候,最初的出生的時候,如果能夠觀照到的話,基本上后邊的這個事物的發(fā)展,基本上它的性質就定下來了。所以,以前講,“好的開頭是成功的一半”,這句話今天看來,是非常有內(nèi)涵的�！昂玫拈_始是成功的一半”,那個好的開始就是最初的緣起,你要把握好。最初事情出生的時候,你要給它最直接回應的時候,這件事情后續(xù)就不會有太大的問題。但是事情發(fā)生了,我們沒有很好地去應對它,而且以一個錯誤的態(tài)度去應對它,完了,所有的問題,在最初就埋下來了。所以,在生法上,要去觀照它。

　　這個生法觀照,我想大家一定不陌生了。因為之前我們給大家探討過太多的這方面做功夫的一個點上。上一節(jié)課給大家分享的《道德經(jīng)》里面,就是那個從“無”,“無”是一個天地的開始,而“有”是萬物的母親。所謂萬物的母親,就是生發(fā)萬物的源頭,就是從“有”開始的,而這個萬物它是在天地的這個格局里邊產(chǎn)生的。所以,天地那個格局最初開始形成格局的最初那個叫“無”�！盁o”就是沒進入局之前的狀態(tài),叫“無”。你一旦進入局,這時候,“有”——萬物“有”最初就發(fā)生了。人只要進入這個局,基本上那個法就開始產(chǎn)生了。只要進入局,“有”就開始有了。進入局之前是“無”。所以,“有”和“無”之間有個東西在連接它,叫什么呢?就叫“幾”。事物初發(fā)生,最初它是在一個局里面發(fā)生的,人只要去觀照到這個狀態(tài),就是在觀幾。只要這一點觀察清楚了,后面所有的緣起,我們都知道是在這個背景下產(chǎn)生的。我們了解它的緣起,不會偏執(zhí)。

　　好,那么我們在佛法里面講“生”就是從無到有的過程,就是生法。這個生法,我們還給它一個詞叫最初的緣起。記得最初開始學習佛法,進入這個團隊的時候,經(jīng)常聽那些師兄講一個詞,叫什么詞呢?緣起。當時聽的真是云里霧里。說:“我們今天的緣起很好�！蔽艺f:“什么叫緣起啊?”他給我解釋半天,也解釋不出來什么叫緣起。后來沒有辦法了,說:“這個緣起,就是我們學馬哲那個具體情況具體分析,叫緣起�！�(法師笑)各位,我們能解釋清楚嗎?什么叫緣起?還真是解釋不清楚。今天緣起很好,這個是很需要人體悟的東西。緣起很好,什么叫緣起呢?你要去體會,體會什么緣起。所以,每個人對緣起的把握是不同的,人的智慧就體現(xiàn)在這件事情每個人緣起的把握是不同的。有的人把握這個緣起,有的人把握那個緣起,有的人把握是整體的緣起,有的人把握是別別的緣起。我們每個人對緣起的把握不同,決定了我們在處理這件事情上,在面對這件事情上,格局和智慧是不同的。我只能簡單這么先說一下。

　　好,這個緣起一旦產(chǎn)生,這個法就生出來了,法生出來以后,我們對這個法的一個標簽,什么標簽呢?——它是垢還是凈;是好還是壞;是美還是丑,所有的這些描述性的屬性的語言,就給它安立上去了。

　　大家知道,這個屬性的語言安立,今天我們用一個詞去描述它,是什么呢?叫價值觀。這是價值觀吧?這東西是垢的,那東西是凈的,是價值觀吧?這東西是好的,那個東西是壞的;這東西是美的,那東西是丑的。這就是人的一種觀念,什么觀念呢?——價值的觀念。這件事情到底是有沒有價值,它的價值在什么地方?逐漸逐漸我們形成了一套的價值觀。大家知道,這一套價值觀具有共性,什么共性?大家進入佛教這個團隊里面,就有一套系統(tǒng)的價值觀,有吧?我們會形成一套完整的價值觀,如果大家還沒有的話,說明沒進來。你要進來的話一定有一套價值觀。這套價值觀我們會判定:什么事情可以做,什么事情不可以做;什么事情是好的,什么事情是惡的。對不對?這就是屬于價值觀的判斷,它是一個共業(yè)形成的。我們在這個共業(yè)形成,大家知道,這個共業(yè)形成就是一個大的格局,這就是最初在所有的價值觀產(chǎn)生它有個背景,什么背景呢?就是人要進入一個局,這個局很有可能是面對一個人產(chǎn)生的,也有可能是面對一群人產(chǎn)生的。我們只要面對一個人產(chǎn)生、面對一群人產(chǎn)生,而且這個是有一個慣性,什么慣性?你還會面對這群人,還會產(chǎn)生,持續(xù)產(chǎn)生。

　　所以我們長久在一個團隊里面熏習、熏習,不知不覺我們的價值觀就被同化了,就是你不知不覺會形成一套價值觀,什么價值觀?——我們認為這個東西就是好的,而且不知不覺,因為大家都這么看待。什么時候意識到價值觀、我們的價值觀樹立起來了,或者說我們的價值觀會有問題了,什么時候才能意識到呢?(學員:遇到不同價值觀的人。)唉,你在遇到另外一個團體的人,你就發(fā)現(xiàn)出問題了,為什么呢?你會發(fā)現(xiàn)怎么會那么不同,同樣是佛教團體,為什么大家會對這些問題的看法差別那么大,我們還不說不同社會的團體,對不對?如果我們再有機會進入不同價值觀的團體里,比如說到基督教團體里面;比如說再到伊斯蘭教團體里邊,你再去感受一下,對不對?那價值觀的沖擊,簡直是明顯得不得了。如果我們在那個環(huán)境里面你去感受一下,你就知道說那種價值觀,它那種實在,實實在在比我們擁有一個外在的物體要實在的多,甚至會有這種感覺。

　　所以為什么我會覺得說,將來我們學《大學》的時候,那個“格物致知”,“格物”就是這種名言概念的一個原因就在這兒。當我們不斷這樣認知、不斷這樣認知了以后,突然跟另外一個沒有這種認知的人一交流,你會發(fā)現(xiàn)彼此之間的沖撞、摩擦那是非常嚴重的。所以好多時候,我們?nèi)タ纯匆粋�社會上的很多沖突,民族之間、國家之間的沖突,很多時候來自于這種價值觀的不同。而這種價值觀,我們各自都不知道自己的價值觀是什么,或者說我們不知道自己的價值觀偏失在什么地方,因為我們長時間在自己的圈子里面生活太久了。我們就會認為說對方的價值觀是錯的,實際上我們也不了解他的價值觀到底是什么。我們只會安立他是錯的,我是對的,我們之間是有差異的,他是不好的,實際上我們并沒有融入他的環(huán)境。

　　好,這就是垢、凈,在今天我們可以描述它的時候,就是一種價值觀。在這種價值觀的推動下,人的一切行為,大家知道,就開始累積這種價值了。所謂的增和減,就是把那種有價值的東西一定要突顯出來,沒價值的東西一定要衰減下去。它自然而然,這些行為就會,后續(xù)就開始產(chǎn)生了。

　　所以,當我們今天說經(jīng)濟,發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科學,科學是很有價值的時候,發(fā)展經(jīng)濟對我們當時的社會來講的話,我們吃不飽、穿不暖,被周圍的國家所歧視、欺負的時候,你會發(fā)現(xiàn)一定要去發(fā)展我們的科學,一定要去發(fā)展我們經(jīng)濟,那個時候對于科學和經(jīng)濟的價值是賦于的價值,那種價值觀就形成了。為什么我們一定要去學習科學,為什么一定要去發(fā)展經(jīng)濟,這種價值觀是潛移默化就形成了。

　　這形成的過程我們?nèi)タ纯礆v史,去看看我們近代的幾十年的歷史,你會發(fā)現(xiàn)它還是有一個脈絡。大家知道,科學和民主最初是“五四”運動開始就提出來了,可是科學真正為我們國家所承認和廣泛的接受是什么時候開始的?改革開放以后才開始。改革開放是一九七八年,“五四”運動是一九一九年對不對?整整花了六十年的時間。六十年時間,這六十年的時間整體上科學是沒怎么發(fā)展的,雖然我們那個時候已經(jīng)開始有這個火種了,六十年里面是沒有得到人的認可的。改革開放之后開始的,那個時候源自于誰的一句話?當時相信我們的小平同志一定是下了功夫去研究,研究什么呢?當時在找馬克思原著里面,他找、找、找,那個時候找到了,找到了什么呢?當時鄧小平就是為了為我們知識分子,知識階級翻身,所以他一定要找依據(jù)啊,從哪找呢?原典里面找,忽然找到了。當時馬克思說了一句話,他說:“科學技術是生產(chǎn)力,而我們知識分子呢,是科學技術的一個生力軍。”類似這樣的話。所以,今天我們知識分子又是我們勞動人民的一部分。這一劃就不是資產(chǎn)階級了,就不是小資本主義、小資產(chǎn)階級了,它是一個勞動人民的一部分。定義一下,知識分子有地位了,以前的話臭老九都不如,臭老九——沒地位!地位一翻身以后,受到尊重以后,大家開始愿意成為知識分子了。科學又是生產(chǎn)力,賦予了科學技術以價值的時候,他就開始引進,對不對?學習、發(fā)展它。后來鄧小平認為這個還不夠,還必須再進一步。什么呢?“科學技術是第一生產(chǎn)力”,這個提法是他提出來的。馬克思當時無非是講“科學技術是生產(chǎn)力”,可是鄧小平提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”的時候,就把這種科學技術的價值,價值是絕對化了。所以后來為什么科學技術發(fā)展勢頭那么猛?我們的物質經(jīng)濟發(fā)展那么猛?跟我們重視科技有極大的關系,極大的關系�？墒墙裉煳覀円呀�(jīng)感受到了,過分的發(fā)展經(jīng)濟、過分地發(fā)展科學它背后欠缺,逐漸逐漸地欠缺一些東西,這些東西如果不去彌補的話,我們所認為的科學技術它有價值、它的有這個生發(fā)力的土壤已經(jīng)不存在了,那個時候就會走向反面。

　　為了說明這個問題,我們今天再跟大家分享一個故事。這個故事是佛講的另外一部經(jīng),這部經(jīng)就更加是比喻了,叫《百喻經(jīng)》�！栋儆鹘�(jīng)》就是一百個故事,一百個比喻,實際上好像是只有九十八個,近似一百。全部都是講小故事,一段小故事講完,后面講一堆佛他的心意:“我給各位講一個故事的目的是什么呢?我說說我的心意啊!”這么說一段話。假期的時候我們曾經(jīng)共修過《百喻經(jīng)》,對佛所引申的我們似乎興趣不大,但對佛講的故事非常感興趣。處處為這個故事里面這個被佛稱為愚人的,給他平反。因為總覺得佛對他的解讀好像有點,取了一個相,我們覺得說這個相取的,好像有點欠缺。有點像我們剛才給大家舉個比喻故事的時候,大家可以找到很多漏洞是一樣的。

　　這里面第一個故事,就是《百喻經(jīng)》里面第一個,它的名字叫《愚人食鹽》的比喻。愚人:這個愚蠢的人,他吃鹽的那個比喻,什么故事呢?記得曾經(jīng)以前好像跟大家提過,類似,但是不夠詳細。

　　這個故事非常短,他說:過去有一個愚人到他家里面去做客,這時主人給他拿出這個食物來。一吃呢,這個人口味平常比較重,結果吃他家的飯菜太淡了,太淡了,太淡了以后,估計他還是有點表達出來了,這兒沒寫。他說:“嫌淡無味,主人聞已,更為益鹽。”什么意思呢?他就嫌這個飯菜太淡了,這個時候,主人一聽說,招待客人嘛,既然說沒有味道,那我只好再加點鹽,加點鹽以后,飯菜就變得特別的美味,美味啊!這個愚人便自念言,就是自言自語,說什么呢?“所以美者,緣有鹽故。少有尚爾,況復多也?” 什么意思呢?這個飯菜之所以美味,那是因為有了鹽,所以你加一點點鹽都那么美味啦,更何況多加一點呢。后來這個人,回到家里邊以后,“空腹食鹽”,就是空著肚子光吃鹽,結果呢?這個“食已口爽,反為其患�！本褪浅猿雒�病出來了。后面就講,佛開始講,“譬彼外道”就像那些外道一樣,他們聽說,聽說什么呢?聽說有節(jié)制的飲食,可以得道。他一聽說既然節(jié)制飲食可以得道,我少吃都能得道,那我不吃是不是得道更快呢?所以,“即便斷食,或經(jīng)七日、或十五日,徒自困餓,無益于道�！钡阶詈竽�,你七天也不吃,十五天也不吃,結果道也沒證,人也差不多餓死了。(法師笑)有意思吧?故事很意思。

　　看起來很簡單,實際上它體現(xiàn)我們生活中的一種邏輯。大家知道,今天我們學了中觀,學了這個空性以后,你會發(fā)現(xiàn),佛在講這些很生活化的小故事的時候,他在讓我們體會到,體會到什么呢?——生活中為什么我們會有那么多的執(zhí)取?一定是有原因的。這個原因就是來自于我們生活的一種體驗,什么體驗呢?就是在這個事件里邊發(fā)現(xiàn)鹽給我?guī)�來快樂�?所以我執(zhí)著于說鹽就是好的,對不對?鹽就是好的,你是過于突顯了這個要素的時候,單單發(fā)展這個要素的時候,不行了,不但美味沒有了,而且徒為其害。

　　所以一個事物發(fā)生,絕對不像表面上看的那么簡單。確實我們可以看到,在最近幾十年,科學技術確實給我們社會帶來了很大的發(fā)展。但是我們沒辦法意識到,意識到什么呢?這個科學技術它的價值就有時候相當于這個鹽對于這個食、菜的美味發(fā)生作用是一樣的,它讓這個菜變得很美味,我們說這個鹽很好。科學技術確實讓我們生活改善了很多,我們就執(zhí)著于說科學技術是很好。如果忘記了這個緣、背景,單單有這個,完了。不但得不到利益,而且徒為其害。當我們這樣說并不是把這個鹽給拋棄掉哦,你拋棄掉又沒有這個味道了,所以沒辦法,又要去拿。

　　所以最初這個“生”在什么地方?就是在最初吃飯的時候沒有,本來是很淡,這個時候呢,你放一點鹽有美味了,就在那一刻,人對那一刻的緣起的把握,決定了后續(xù)的很多行為。如果你得一個結論:鹽很重要、絕對重要、第一重要、唯一的要素,這樣不斷不斷去強化的時候,完了,人就進入那個非常極端非常極端一種認知狀態(tài)里邊,人的生活就走極端了。如果最初我們觀照到,鹽的價值就在于恰到好處,鹽它發(fā)揮的作用就在這個場景里邊恰到好處地發(fā)揮了作用,而真正的飲食的價值還是在那些蔬菜、米飯里邊。那個時候,我們的認知,在最初那一刻產(chǎn)生以后,后邊我們的價值觀,大家知道,價值觀就不會偏,不然的話價值觀一定是偏的。認為這個東西就是有價值,你認為宗教就是有價值,你認為科學技術就是有價值,其實這些價值,一個事物的價值不在于它自身,如果它自身具有一種價值的話,那就是自性的東西,不是的。一個人、一個對象的價值體現(xiàn)在他對其它事物的作用上�？梢泽w會啊,佛法有沒有價值體現(xiàn)在對事物有沒有正面的作用;科學有沒有價值體現(xiàn)在它對其它事物有沒有發(fā)揮作用。你不能說,離開這些場景講它就是有價值的。這種東西就太偏、太偏激了。你說我們兩派在辯論:科學有價值,這邊辯佛法有價值。辯吧!(法師笑)對不對?那你能辯出個所以然來?到最后就是:生活場景中缺哪一個,哪個就是有價值的,對不對?欠缺哪個東西,哪個東西價值就是絕對的。因為沒有它,所有的這個飯菜的美味就沒有了,在那一刻它有價值,只是在那個場景,離開那個場景沒有了。鹽有什么價值?對不對?鹽沒價值。

　　好,這是我們今天借助幾個小故事來給大家分享這一段話它所指的內(nèi)容。

　　我們今天的學習就到這兒。那么下節(jié)課就開始進行下一段,我們請同學們先分享,分享之后我們再做交流。到目前為止,第二次作業(yè)快截止了,大家應該抓緊了。因為下面要開始進行第三部分的學習了,關于這段內(nèi)容,第二次布置的作業(yè)要交了。那個系統(tǒng)已經(jīng)好了嗎?(負責人:好了。)好了,大家可以繼續(xù)交。截止到這一星期,好吧?我們不能再無限期地拖下去了。這一周大家有時間的話,可以把我們這句話:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”之前,大家有體會的內(nèi)容都可以寫。

　　好,一起回向。愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。