第三十五愿、女人往生愿

　　設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后,復(fù)為女像者,不取正覺。

　　頌曰

　　若有女人能念佛 往生極樂定無礙

　　臨終一念生彼時(shí) 只令必成黃金體

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有七:?令離穢形愿〔義寂〕?女人往生愿〔善導(dǎo)、法然、禮阿、性海、深厲、觀徹、道隱〕?聞名發(fā)心轉(zhuǎn)女成男愿〔智光、良源〕?聞名轉(zhuǎn)女愿〔真源〕?遠(yuǎn)離譏嫌愿〔璟興〕?不復(fù)女像愿〔靜照〕?女人成佛愿〔慧云、月珠〕。今從善導(dǎo)大師,采用「女人往生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,周遍無數(shù)不可思議無有等量諸佛國中,所有女人,聞我名已,得清凈信,發(fā)菩提心,厭患女身,若于來世,不舍女人身者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令我國中,無有婦人,女人欲來生我國中者,即作男子,諸無央數(shù)天、人民、蜎飛、蠕動之類,來生我國者,皆于七寶水池蓮華中化生,長大皆作菩薩、阿羅漢,都無央數(shù),得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有十方無量無邊無數(shù)世界,一切女人,若有厭離女身者,聞我名號,發(fā)清凈心,歸依頂禮,彼人命終,即生我剎,成男子身,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第四十七愿:

　　我成阿耨多羅三藐三菩提已,其余無量無邊阿僧祇世界,有諸女人,聞我名者,即得第一信心歡喜,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,乃至成佛,終不復(fù)受女人之身。

　　?《悲華經(jīng)》第四十八愿:

　　愿我滅度已,雖經(jīng)無量無邊阿僧祇劫,有無量無邊阿僧祇佛剎,其中女人,聞我名者,即得第一信心歡喜,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,乃至成佛,終不復(fù)受女人之身。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十九愿:

　　令我逮菩提時(shí),于過數(shù)佛土中,有女人,聞我名者,得極歡喜,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,乃至菩提際,不受女身。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第五十愿:

　　愿我般涅槃后,于過數(shù)佛土中女人,聞我名者,得極歡喜,回向阿耨多羅三藐三菩提心,乃至菩提際,不受女身。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土,其國女人,雖厭惡穢質(zhì),業(yè)障深重,不得速轉(zhuǎn)成男,長纏三從之難,常懷五障之恨�；蛴蟹鹜两讨�,雖愍女人,不別發(fā)悲愿;或有悲愿,不被垢凡,唯接上根利智,宿植深厚者,如釋迦菩薩,積一大阿僧祇勤修,漸離女身,凡夫女人豈能哉?密嚴(yán)、華藏、賢首、寶性等諸佛土,雖各微妙嚴(yán)凈,而女人非器,永絕企望。

　　是故法藏菩薩,愍諸女人,多諸惡慮,多諸羞恥,一生苦樂,亦由他人,于一切事,不得自在,欲舍身心,亦不能舍,乃自修無貪愛心,回與眾生,而發(fā)此愿言:「令我國中,無有婦人,十方世界女人,不論利鈍,不簡賢愚,聞我名號,歡喜信樂,欲生我國者,即作男子,不得是愿,終不作佛。」

　　大凡女人過多障深,一切賢圣之所呵棄;故南山律師引經(jīng)云:「十方世界,有女人處,即有地獄�！埂�法華經(jīng)》說女人有五種障:「一者不得作梵天王,二者不得作帝釋,三者不得作魔王,四者不得作轉(zhuǎn)輪王,五者不得作佛身。」是故,大梵高臺閣,深嫌女人;帝釋柔軟床,無所容膝。天上有漏,無常輪回,尚難可生,何況佛位?如來法王,三惑頓盡,言位則妙覺高貴之獨(dú)尊;二死永除,論形則佛果圓滿之妙相。斷惑證真,圓成菩提,男子尚難,何況女人?彌陀如來深恐女人自卑,懷疑念佛成佛,故大悲愍之,誓令五障女人,壽終之后,往生成佛�！队^念法門》云:「又一切女人,若不因彌陀名愿力者,千劫、萬劫、恒河沙等劫,終不可得轉(zhuǎn)女人�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:轉(zhuǎn)女成男,女人往生,二義中,何正?

　　答:初義為正,以「復(fù)為女像」之句,可為愿體故,《觀念法門》乃約壽命終時(shí),釋女人往生之旨。但究竟而論,此非二義,但是一義,謂轉(zhuǎn)女成男,即是往生義,以生彼國,即成大丈夫相,永離女身故,《觀念法門》云:「乃由彌陀本愿力故,女人稱佛名號,正命將終,即轉(zhuǎn)女身,得成男子。彌陀接手,菩薩投身,坐寶蓮上,隨佛往生,入佛大會,證悟無生�！�

　　問:第十八愿廣括男女善惡之人,何煩重愿女人往生?

　　答:第十八愿誓法非機(jī),此愿誓機(jī)非法,解有四意:?大悲深重故:若依小乘,初僧祇中,永離女身;若依大乘,諸經(jīng)中有轉(zhuǎn)女之益,深厚善根女人或能轉(zhuǎn)女,然非速成,皆是多劫修持所得,凡女何得其益,況成佛乎?是故彌陀大悲,深愍念之,興立此愿,欲使凡女,不藉修持,不勞觀智,頓轉(zhuǎn)多生穢身,必證無上妙果,良由佛智不可思議。?為除疑惑故:第十八、第十一愿雖不簡男女,然女人過多障深,諸經(jīng)所嫌,說多過失,是以立愿除疑。?為生欣慕心故:《經(jīng)》云:「十方世界,有女人處,即有地獄。」有惡道則有惡友等怖,一切眾生所可怖畏,故誓我剎,永無此類,令生欣慕心。?為示惡機(jī)為本故:惡機(jī)之極,無如女人,故《觀經(jīng)》以韋提女質(zhì),為機(jī)之真實(shí),《寶積經(jīng)》曰:「舍利弗,當(dāng)知,婦人是眾苦本,是障礙本,是殺害本,是系縛本,是憂苦本,是怨懟本,是生盲本。當(dāng)知,婦人滅圣慧眼�！谷绱藧簷C(jī),不因彌陀愿力,無有出離之期。

　　問:常聞女人業(yè)障深重,是否引經(jīng)申明其義?

　　答:女人煩惱偏重,《大愛道比丘尼經(jīng)》、《超日明三昧經(jīng)》、《阿難同學(xué)經(jīng)》等,多有言之,往閱便知。今引《玉耶女經(jīng)》云:「佛告玉耶:女人之法,有三障十惡,不自覺知。玉耶白佛:何等三障十惡?佛告玉耶:一者小時(shí)父母所障,二者出嫁夫主所障,三者老時(shí)兒子所障,是為三障。何等十惡?一者生時(shí)父母不喜,二者養(yǎng)育無味,三者常憂嫁娶失禮,四者處處畏人,五者與父母別離,六者倚他門戶,七者懷妊甚難,八者產(chǎn)生時(shí)難,九者常畏夫主,十者恒不得自在,是為十惡。」

　　七、愿文略解

　　「十方無量不可思議諸佛世界」者,顯所化之境,廣通凈穢。

　　「其有女人」者,女人有權(quán)有實(shí),凈土有者,是權(quán)化人,如不動佛剎清泰國是也。穢土有者,雙通權(quán)實(shí),如維摩室中天女、婆須蜜女、月上、玉耶、韋提、佛母、姨母、耶輸、末利、勝鬘、離垢施等法身大士,影響垂跡,助佛揚(yáng)化,互為佛事,皆是權(quán)化。就中,韋提希,善導(dǎo)大師依經(jīng)文云「汝是凡夫,心想羸劣」判云「貪瞋具足凡夫位」,此是約跡而說,以顯垢凡之女質(zhì),依此愿力,得忍往生,以誘引下凡實(shí)機(jī)。而道綽禪師約本而言「韋提大士」,諸師多爾,若本若跡,不思議一故,權(quán)能引實(shí)故。

　　「聞我名字」者,聞名之后歡喜信樂,故知必有起行念佛,正命終時(shí),轉(zhuǎn)女成男。

　　「歡喜信樂」者,聞名信受之相狀。唐譯云「得清凈信」,宋譯云「發(fā)清凈心」,《悲華經(jīng)》曰:「即得第一信心歡喜」,《大悲分陀利經(jīng)》云「得極歡喜」,意謂女人聞本愿名號由來,無有疑心故,喜溢身心,是名歡喜信樂。

　　「發(fā)菩提心」者,由聞佛名號,信心歡喜,而發(fā)菩提心�！队^經(jīng)疏.散善義》曰:「唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死,普度眾生,故名發(fā)菩提心�！菇窦s顯乃自力菩提心,約隱乃往生凈土心,即是愿作佛心、度眾生心。

　　「厭惡女身」者,女人自知穢質(zhì)障重,且聞非佛道器,自障障他,諸佛拱手不接,故深自厭惡;更聞彌陀別有悲愿,引接女流,彌喜彌厭,彌信彌惡。

　　「壽終之后」者,約彼土轉(zhuǎn)女身成男子言,宋譯曰:「彼人命終,即生我剎,成男子身�！�?jié)h譯成就文曰:「女人往生者,則化生皆作男子�！�

　　「復(fù)為女像」者,彼土女人不生,蓋由大乘海不宿女尸,轉(zhuǎn)為丈夫也。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方諸佛世界,若有女人聞我名號,信心歡喜,發(fā)菩提心,而厭惡女人身,于壽終之后,復(fù)為女人身者,我就不取正覺。