安士全書白話解

下附征事（三則）禮塔度親《緇門崇行錄》

　　唐范某，母親王氏，素來不信三寶，范某勸告他，她不聽，范就依慶修律師出家，法號子鄰。后來回家，母親已經(jīng)死了三年，就走到岳廟，誠心念誦《法華經(jīng)》，發(fā)誓要見岳帝，求問母親投生的地方，夢見岳帝告訴他說：“你的母親正被囚禁，受盡了痛苦，你可前往貿(mào)山，禮拜阿育王塔，或許可以赦免你母親的罪過。”鄰就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然聽見他的母親對他說：“承蒙你的力量。已經(jīng)生到忉利天了。”

　　（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出現(xiàn)的一位鐵輪王，統(tǒng)治一個閻浮提，能夠驅(qū)動鬼神。他把如來八萬四千舍利，分造八萬四千塔供養(yǎng)，凡有一億人的地方，就安置一座塔，我們這里在歷史上有記載的塔有十九處，上面說的就是其中一處。

　　誠感父骨《高僧傳》

　　后周李氏，長安貴族后裔，唐的宗室，七歲出家，法名道丕。十九歲時，皇上轉(zhuǎn)移洛陽，長安被戰(zhàn)火燒毀，丕避亂負(fù)母進(jìn)入華山。當(dāng)時糧食緊張，丕就辟谷不食，只是出去討飯供養(yǎng)母親，母親問他吃了沒有，他一定說：“已經(jīng)吃了。”有一次母親對他說：“你的父親在霍山戰(zhàn)死，拋骨荒野，能收取回來嗎？”李就前往霍山，檢起一堆白骨，晝夜誦經(jīng)，懺悔父親前世的殺業(yè)，祈禱說：“這一堆骨頭中間，能夠自己動轉(zhuǎn)的就是我父親的遺骸。”一心念誦，目不轉(zhuǎn)睛，幾天后，有一些髑髏從骨堆中躍出，搖動了很久。丕就把它們分開，抱回去與母親相見。當(dāng)天晚上，母親夢見丈夫回來了，第二天早晨，遺骨果然回來了。后來，丕應(yīng)招入京，名聲傳播四方。

　�。ò矗┬⒎譃閮煞N，即世間孝和出世間孝，道丕師兩者都兼有了！如果還要列舉道紀(jì)負(fù)擔(dān)母親講演佛法，法云守喪毀壞了身體，鑒宗醫(yī)治父親的病挖空了兩條大腿，智聚守母喪三年泣血，這樣的典型，真是罄竹難書。如果認(rèn)為辭親出家，父母就不必奉養(yǎng)了，那么他真正認(rèn)識了出家的意義嗎？（以上各例詳見《高僧傳》）

　　酬恩護(hù)法《金湯編》

　　宋呂蒙正，字圣功，太宗時，考取第一名進(jìn)士，作官作到參知政事，封許國公。在公聲名未顯之前，曾經(jīng)寄身于僧人中間，能夠安心讀書作文。后來他作了官后，十年時間中，郊外的祭祀和自己的俸祿都不要�；噬蠁査鞘裁淳壒�，他回答私恩未報。再加追問，就把實情告訴了皇上�；噬险f：“僧中有這樣的人嗎！”就贈送紫袍予以表彰。呂公把皇上的恩賜都送給了寺僧，以回報過去的恩情。呂公每天早晨禮佛，一定要祈禱說：“不信佛的人，不要投生到我家來，只愿子孫世世代代以宰官身護(hù)持三寶。”后來他的兒子夷簡封為申國公，每遇到初一，拜完家廟后，就去親近廣慧禪師。申公的兒子公著也被封為申國公，經(jīng)常親近天衣禪師。老二好問，經(jīng)常親近圓照禪師。老二的兒子用中，經(jīng)常親近佛照禪師。世世代代顯貴奉佛，果然應(yīng)了呂公之愿。

　�。ò矗┙�(jīng)上說諸佛之恩，勝過父母，父母之恩是非常深重的啊，為什么說佛的恩反而勝過呢？因為父母的恩情，只在一世；諸佛的恩情，沒有時間界限；父母的恩情，只在撫養(yǎng)色身；諸佛的恩情，則是救人慧命；父母的訓(xùn)誨，只不過是為了追求名利，如果用錯了，就會造業(yè)；諸佛菩薩教導(dǎo)眾生徹底解脫的法門，只要依從他們的教導(dǎo)，就會很快走出輪回；父母遇到逆子，就生瞋恨；諸佛菩薩，即使遇到謗佛謗法的人，也仍舊悲憫無已。還不止這些，父母疼愛自己的孩子，原來是希望養(yǎng)生送死；諸佛菩薩就沒有一點希望，雖然度盡無量眾生，卻不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩負(fù)義的事情，就沒有能超過謗佛的了。呂公不愿這種人來作后代，真是具有遠(yuǎn)見卓識��！

　　廣行三教

　�。òl(fā)明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家專講入世的事情，佛家專講出世的方法，但它的道理是表面上出世，而實際上并沒有出世�？鬃宇佔与m然是圣人，但要他們趕鬼抓妖，就不切實際了；佛的道法雖然最高，但要用它們開科取士，也不切實際了。這就是三教不得不分的道理。

　　人不能只用一種方法教化，所以圣人教育就分為三種。好象三大良醫(yī)，一個精通內(nèi)科，一個精通外科，一個精通小兒科，醫(yī)術(shù)雖不同，但治病的目的都是統(tǒng)一的。如果三個人都學(xué)一種醫(yī)術(shù)，所救的人就不能很多。所以說：為善的方法不同，但都導(dǎo)歸世界走向安詳和平。

　　我翻閱了貴州銅仁府志，知道銅仁本名為銅人，因為這個地方有銅人，所以就取了這個名字。后改為銅仁，而地和山也改變了原來的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾經(jīng)有一年大旱，水都干了，就看見山下全部空了，露出了三個銅人，頭頂大山，巋然直立。因為三個人恰好穿著三教的服裝，就使我想起一個問題，天地開辟之時，還沒有三教的名字，而這些銅像又不是人力所能鑄造的，于是我就悟出了三教門庭，本來就是天造地設(shè)，在過去、現(xiàn)在、未來都是永恒不變的真理。帝君的德位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?nèi)祟�，他提出廣行三教，我們還用什么懷疑呢？有人要問，孔顏大道已是日月中天，難道還一定要融合佛道，才能教育讀書人嗎？我查考南閻浮提，雖然都是一洲，但其中國土很多。每個國家各有圣賢出世立教，象孔子、老子這樣的圣人，不計其數(shù)，只不過各國的姓名不同罷了。至于各國的書籍文字也有64種，今天的儒生所讀的書，只不過是一些科舉的書，此外的知識還有多少呢？所以三藏十二部的經(jīng)文，龍宮秘典的語言，從來沒有見過，一旦見到就不分青紅皂白加以排斥。以為不象他想的，就不符合儒道。不僅在口里反對，而且還著書立說。橫加歪曲，大肆毀謗，固執(zhí)己見，自私無理，這種惡習(xí)無異于黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。去調(diào)查他們平時所為，私自所想，無非是爭名奪利，欺世害人。甚至于攀緣巴結(jié)，賭博游樂，為非作歹，無所不為。對儒家正心誠意、濟(jì)世安民之道，全然不顧。只是損壞儒門的名望，怎能替學(xué)子增光！帝君指示廣泛的推行三教，可以作為我們長夜醒世的鐘聲��！

　　人能學(xué)孔子，釋迦一定高興；人能學(xué)釋迦，孔子也一定高興。如果一定要隨從自己的教派才高興，不隨從自己的教派就不高興，那只是奴隸投靠主，士兵投靠將的做法罷了，豈能是三教圣人的意思呢！

　　廣行這兩個字，是從內(nèi)心來講，不從外表來說。人們能夠修仁向義，就是行儒道，不一定要青衫黑帶，才算是儒士啊！人們能夠明心見性，就是行佛道，不一定要圓頂方袍，才算是僧人�。�

　　迂儒一聽到這個“廣”字，就一定會嫌學(xué)問太雜，他不知雜也有分別��！例如，天理雜有人欲①，王道雜有霸術(shù)②，米粟雜有秕糠，這一定是不行的。至于三教所說的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；滄海不擇細(xì)流，才能匯其深。怎么能夠說它雜呢！一家之中，有食有衣，有財有寶，有奴婢田園，可以說很雜了，但不這樣，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的東西，有飯有粥，有湯有菜，有醬有醋，有油有鹽，可以說是雜亂極了，但不這樣，人就不能胖。為什么獨獨對廣行三教，就懷疑呢？

　　注：

　�、偬炖硎侵溉说纳屏急拘�，存天理而滅人欲，是保存人的善良本性，消除個人的私欲。

　�、谝缘禄耍┬腥收�，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。

　　論廣行之益助揚王化

　　國家太平所依靠的辦法，不過賞罰二字。使賞罰嚴(yán)明，并輔助教化，就必須大力推行儒學(xué)。但賞罰所能涉及的范圍，只不過千百分之一罷了。如果要追究私下里所做，念頭里所想，那么即使家家有一位孔子，戶戶立一位皋陶①，也做不到��！所以世人怕國法，不如怕天罰。因為國法可以逃避，而天罰不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之間，就不敢輕舉妄動了。比孔子作春秋的功勞，有過之而無不及。

　　注：①也稱咎繇（jiù yáo），傳說為舜的臣子，掌管刑獄之事。

　�。ò矗﹦⑺挝牡蹖紊兄f：“范泰、謝靈運曾經(jīng)說，六經(jīng)本來是為了救濟(jì)世俗的人，如果要尋找本性真諦，就必須用佛理作指南，全國都受佛化，我就能輕而易舉取得天下太平了！”何尚之說：“渡江以來，王導(dǎo)、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，沒有不歸依三寶的。如果百家的鄉(xiāng)，有一人持五戒，就會有一人行善，十人持五戒，就會有十人行善。行一善就會去一惡，去一惡就能停一刑，一刑停于家，則萬刑停于國，這就是陛下所說輕而易舉的取得天下太平��！”那些自立宗派的后儒忌諱談佛，只靠君子小人四個字，來輔佐賞罰所做不到的事，那怎么行呢！

　　培植真儒

　　我們要學(xué)孔孟，應(yīng)當(dāng)學(xué)他們的大本領(lǐng)。例如，學(xué)習(xí)沒有固定的老師，我的道有一根線貫穿，就是不憑空妄測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨是①，這些都是孔子的大本領(lǐng)；發(fā)揮克制私欲恢復(fù)忠恕的道理②，是顏子和曾子的大本領(lǐng)�？鬃拥膶W(xué)問，主旨在約束自己，所以說：默默的認(rèn)識自己，時刻不停的反省自己，嚴(yán)于律己，寬以待人。還有許多種不同的說法。孟子的時候，出現(xiàn)了楊墨③的學(xué)說，孟子發(fā)表言論批評它們，開始是禮讓，后來才開展論戰(zhàn)，這不是人人都能夠效仿的�？蓢@后人對孔子注重親身實踐的教誡，畏難馬虎，而一聽到有人能批楊墨，就認(rèn)為是圣人的弟子，就踴躍鼓掌。這些人舍難就易，反恨今天的世界，沒有楊墨為對手，所以只要稍微能牽強附會搭上邊，就作為楊墨來對待，并且把這些說法加罪于佛道。只管到外面講學(xué)演說，對自己的修養(yǎng)就疏忽了，這樣怎么能夠保持圣賢大公無私的道心！只管要順自己的心意，與黨同伐異之徒又有什么區(qū)別呢！

　　注：

　�、佟墩撜Z》子罕：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

　　②《論語》里仁：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注釋。

　�、奂礂钪旌湍浴�(zhàn)國時期楊墨兩派學(xué)說都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不歸楊則歸墨。”

　�。ò矗┓鸾涛褰�，類似儒家五常①，只能互相稱贊，不能互相毀謗。世俗之人，不知內(nèi)情，一聽慈悲的說法出于佛教，就一定要反對這種說法，而儒家的仁就在這時喪失了。一聽盜淫的戒律出于佛教，就一定要反對這種戒律，而儒家的義就在這時喪失了。一聽妄言的警戒出于佛教，就一定要反對這種警戒，而儒家的忠信就在這時喪失了。這樣難道不是想衛(wèi)道反而在害道嗎！從前有個學(xué)者，問象山先生②佛教的害處，先生說：“請問害在什么地方？”今天那些害道的人，他們的要害正在喜歡多說這些閑言。

　　注：

　�、僦溉柿x禮智信。

　�、谒侮懢艤Y曾講學(xué)于江西貴溪縣西南象山，故稱象山先生。

　　潛消禍亂

　　茫茫宇宙，哪里沒有出類拔萃的英雄！走在正路上，就是張良①、周勃②、陳平③、蕭何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司馬懿⑦、曹操⑧。自從科舉設(shè)立，使人從小就從事于翰墨，年復(fù)一年，不知不覺就兩鬢斑白，牙齒脫落，其中奸雄喪氣，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一種人，才智杰出，功名不能動他的心，叢林才能安他的身，晨鐘暮鼓，東參西訪，等富貴于浮云，視生死如夢幻，以出類拔萃的才能，作為念佛參禪來用，潛移墨化，漸漸就消除了禍亂的根源，這些人也不知有多少千萬億��！難道是一個小數(shù)目嗎！

　　注：

　�、購埩迹�？-前186）漢初大臣，字子房，傳為城父（今安徽亳縣東南）人祖和父相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相，秦滅韓后，他積極恢復(fù)韓國，結(jié)交豪俠，在博浪沙（今河南原陽東南）狙擊秦始皇，沒有成功。逃至下邳（今江蘇睢寧北）遇黃石公，得《太公兵書》。秦末戰(zhàn)爭中，聚眾歸劉邦。漢朝建立，封留侯。

　�、谥懿ǎ�-169）漢初大臣，沛縣人，少時地位低微。秦末從劉邦起義，以軍功為將軍，封絳侯。漢初從劉邦平定韓王信、陳豨（xī）和盧綰的叛亂。劉邦認(rèn)為他“厚重少文，然安劉氏者必勃也”呂后時，任太尉，但軍權(quán)被呂后親屬控制。呂后死，他和陳平定計，入北軍號召將士擁護(hù)劉氏，誅殺企圖奪取政權(quán)的呂產(chǎn)、呂祿等人，迎立文帝，立右丞相。

　�、坳惼剑ǎ�-前178）漢初大臣，陽武（今河南原陽東南），少時家貧，好黃老之術(shù)。陳勝起義，他投魏王咎，為太仆。后從項羽入關(guān)，任都尉。不久歸劉邦，任護(hù)軍中尉。漢朝建立后，和周勃定計，誅呂氏，恢復(fù)漢室。封曲逆侯。

　�、苁捄危�？-前193）漢初大臣，沛縣（今江蘇）人。秦末幫助劉邦起義。起義軍入咸陽，他收取秦朝的律令圖書，掌握了全國的山川險要，郡縣戶口和當(dāng)時的社會情況。楚漢戰(zhàn)爭中，薦韓信為大將，以丞相身分留守關(guān)中，輸送糧餉，支援作戰(zhàn)。在建立漢王朝張起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，協(xié)助高祖消滅韓信等叛亂。所作《九章律》，今失傳。

　�、萃趺Вㄇ�45-后23）漢元帝皇后侄，漢王朝的篡權(quán)者。西漢末，以外戚專權(quán)，成帝時封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年僅二歲的劉嬰為太子，號孺子。初始元年（８年）稱帝，改國號為新，年號始建國。命令全國的土地改稱“王田”，奴婢改稱“私屬”，并禁止買賣，采取一些緩和政策，企圖欺騙人民。但統(tǒng)治期間，屢次改變幣制，造成經(jīng)濟(jì)混亂，法令苛細(xì)，賦役繁重，各種矛盾不斷激化，天鳳四年（17年）爆發(fā)了全國性的農(nóng)民起義。更始元年（23年），新王朝在赤眉、綠林等起義軍的打擊下土崩瓦解，王莽也在起義軍攻入長安后被殺。

　�、薅浚�？-192）東漢隴西臨洮（今甘肅岷縣）人，字仲穎。本為涼州豪強。靈帝時，任并州牧。昭寧元年（189年），率兵入洛陽，廢少帝，立獻(xiàn)帝，專斷朝政。曹操和袁紹起兵反對，他挾獻(xiàn)帝西遷長安，自為大師。殘暴專橫，縱火焚洛陽周圍數(shù)百里，使生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。后為王允、呂布所殺。

　　⑦司馬懿（179-251）三國河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西）人，字仲達(dá)，出身士族。初為曹操主薄，多陰謀，善權(quán)變。后任太子中庶子，為曹丕所信重。魏明帝時，任大將軍，對抗諸葛亮。曹芳繼位，他和皇族曹爽受遺詔輔政。嘉平元年（249年），殺曹爽，專國政。死后，他的兒子師和昭相繼專權(quán)。在世家大族的擁護(hù)下，其孫炎代魏稱帝，建立晉朝，追尊懿為宣帝。

　�、嗖懿伲�155-220）字孟德，譙（今安徽亳縣）人。東漢末，在鎮(zhèn)壓黃巾軍中，逐漸擴(kuò)充軍事力量。初平三年（192年）占據(jù)兗州，分化、誘降青州黃巾軍的一部分。建安元年（196年），迎漢獻(xiàn)帝都許（今河南許昌東），挾天子以令諸侯，先后削平呂布等勢力。與孫權(quán)、劉備在赤壁之戰(zhàn)后，形成三國鼎立的局面。多心計，善權(quán)變，《三國演義》稱之為“亂世之奸雄”。后封魏王，子曹丕稱帝追為武帝。

　�。ò矗┛鬃幼鞔呵�，亂臣賊子就恐懼。為什么呢？因為害怕死后留下惡名。但這是盛世時候的事，后世的亂賊并不害怕這個虛名。難道亂賊就是讀書人嗎！有些連春秋是什么書都不知道。只有指示他們佛理，才能覺悟。告訴他們生命很短促，死后就會受因果報應(yīng)。不忠不孝的人，就會變畜生、餓鬼。這樣就知道用盡陰謀詭計，最后還是什么也沒有得到。不但沒有得到什么，而且所造罪業(yè)將帶到下世，第二世受盡萬苦千愁，都是自作自受�；叵朐谑罆r，虎斗龍爭，圖王創(chuàng)霸，不知不覺冰消瓦解。佛教真?zhèn)ゴ蟀�！自從有佛法以來，不知叫多少亂臣賊子寒心，多少大盜豪強落膽！使人們改惡從善，誰的功勞最大呢？從如來的圣教就可見端倪。

下附征事（一則）毀教現(xiàn)果（出魏書）

　　北魏司徒崔浩，見聞廣博，記憶力強，才智過人，太武帝非常寵信他，但他就是不信佛，勸武帝毀教滅僧。看見自己的妻子誦經(jīng)，就大怒，并把經(jīng)書燒毀。崔頤、崔模是他的弟弟，虔誠信仰三寶，即使看見在糞土中的佛像，也一定禮拜。浩譏笑他們并斥責(zé)他們。后來因為國書事件，浩觸怒了太武帝，被關(guān)押到囚車?yán)�，送到城南，�?yán)刑拷打，極其殘酷，派衛(wèi)士幾十人，把屎尿潑在他身上，哀叫不斷，聲聞曠野。自古以來被處極刑的人，沒有象浩這樣凄慘。崔氏一族人都因他而牽累，拋尸于街市。只有模和頤因為與浩志向不同，就得以免禍。

　　太武帝滅法以后，有位僧人曇振錫上殿，帝命人殺他，不能傷害。帝大怒，抽出佩刀，親自來砍，也不能傷害。把他投進(jìn)虎牢，虎都恐懼畏縮。再派天師寇謙之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝這時才有醒悟，恭請僧人來殿，再三禮拜，懺悔罪障，答應(yīng)恢復(fù)圣教。

　　唉！三教圣人無非是想要引人為善，哪里愿意后人各立門戶，比長論短呢！秦始皇被李斯所迷惑，錯聽了他的計，焚書坑儒，最后身死野外，李斯被殺全族。漢朝的桓靈，唐朝的昭宣，被宦官寵妾所迷惑，寵信他們，殺盡天下名士，最后輔臣被殺身，皇帝就亡了國。魏太武帝被崔浩所迷惑，毀寺焚經(jīng)，沒有三四年，崔浩就被殺全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被衛(wèi)元嵩所迷惑，但滅法沒有四五年，衛(wèi)就被貶而死，武帝忽然得了惡病，全身糜爛，三十六歲就死了，后世墮落惡道，所受痛苦就說不盡了。唐武寵信趙歸真、李德裕，毀壞全國的佛寺，不到一年，趙就被殺，李就流放而死，武宗三十三歲就夭折了，后世沒有太子。五代的君主，才能沒有能超過周世宗的，但周世宗不知佛法，就導(dǎo)致毀壞佛像，鑄造錢幣，所以不到一年就喪失了江山。再來看一看：秦廢儒后，不到三十年，儒教就復(fù)興。漢唐中間廢教，沒有幾年，圣教就又興旺起來了。魏廢教后七年就恢復(fù)了，周廢教后六年就恢復(fù)了，唐廢教后不一年就恢復(fù)了。那些廢教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面嗎！李斯、崔浩是滅儒滅佛的首犯，所以他們現(xiàn)世受報也最慘酷。宋徽宗雖然改天下寺院為道觀，但還沒有滅法，所以他雖然身被污辱，但帝位還得以延續(xù)。這些史跡清清楚楚，有據(jù)可查。但愿普天下的人都廣泛的盡力奉行三教的精神！儒者認(rèn)真履行儒教，釋者認(rèn)真履行釋教，道者認(rèn)真履行道教，同心協(xié)力，一起引人向善，不要互相詆毀，大家都能和平共處，那真是天下人民的幸福��！

　　問：僧人不耕不織，怎么能受供養(yǎng)？他們只能耗費衣食罷了，對人還有什么利益呢？

　　答：世界上不耕而食的人太多了，難道只有僧人？假使這些人不出家，他們就不吃不穿了嗎？就能保證他們的衣食一定出自他們自己耕織嗎？何況在俗的人，一身之外，還有妻子、兒女、仆人，所花費的數(shù)倍于本人，難道能象僧人那樣一瓢一缽，四海為家嗎？哪些頭戴貂狐之皮，身穿錦繡龍紋，口吃山珍海味的人，是不是不勞而獲呢？這些人是僧人，還是俗人？那些俗家人，為了愛妾的打扮，不惜花費大量珍珠美玉；為了到歌舞游戲場尋歡作樂，動輒使用玉帶金冠；甚至沉迷于賭博場里，通宵達(dá)旦都不休息；或者交結(jié)一些狐群狗黨，大吃大喝。這種游手好閑之徒，車載斗量也計算不清。為什么不去減少這些社會的渣滓，反而說僧人不勞而獲呢？難道這些丑惡卑劣之人，就應(yīng)該錦衣玉食嗎？而那些明心見性之士，反而不容許他們粗衣淡飯嗎？持這種想法的人，足見他們黨同伐異，氣量太小了！

　　問：古時候的百姓只有幾類，今天的百姓就有多類了。生產(chǎn)糧食的還是農(nóng)民一家，但吃糧食的就分為多家了；生產(chǎn)器具的還是工人一家，但使用器具的就有多家了。這樣下去，怎么不會貧困而出現(xiàn)盜賊呢？

　　答：吃糧的少，就會賣不出糧食而傷農(nóng)；使用的少，就會賣不出用具而傷工。農(nóng)民要得到利益，正是依賴吃糧的多；工人要得到利益，正是依賴使用的多。試問，吃糧使用的人，是白手來拿呢，還是出錢來買呢？如果是白手來拿，那么吃糧使用的人，就確實怕他們太多了；如果是出錢來買，那就只怕他們太少了。一個富商大老板，每天只賣出千金的貨物，如果他的父母妻子從門縫中看見了，就會傷心痛哭。以上的問題，是不知世務(wù)的迂儒之見，不足掛齒。