安士全書(shū)白話(huà)解

下附征事（三則）禮塔度親《緇門(mén)崇行錄》

　　唐范某，母親王氏，素來(lái)不信三寶，范某勸告他，她不聽(tīng)，范就依慶修律師出家，法號(hào)子鄰。后來(lái)回家，母親已經(jīng)死了三年，就走到岳廟，誠(chéng)心念誦《法華經(jīng)》，發(fā)誓要見(jiàn)岳帝，求問(wèn)母親投生的地方，夢(mèng)見(jiàn)岳帝告訴他說(shuō)：“你的母親正被囚禁，受盡了痛苦，你可前往貿(mào)山，禮拜阿育王塔，或許可以赦免你母親的罪過(guò)。”鄰就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然聽(tīng)見(jiàn)他的母親對(duì)他說(shuō)：“承蒙你的力量。已經(jīng)生到忉利天了。”

　　（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出現(xiàn)的一位鐵輪王，統(tǒng)治一個(gè)閻浮提，能夠驅(qū)動(dòng)鬼神。他把如來(lái)八萬(wàn)四千舍利，分造八萬(wàn)四千塔供養(yǎng)，凡有一億人的地方，就安置一座塔，我們這里在歷史上有記載的塔有十九處，上面說(shuō)的就是其中一處。

　　誠(chéng)感父骨《高僧傳》

　　后周李氏，長(zhǎng)安貴族后裔，唐的宗室，七歲出家，法名道丕。十九歲時(shí)，皇上轉(zhuǎn)移洛陽(yáng)，長(zhǎng)安被戰(zhàn)火燒毀，丕避亂負(fù)母進(jìn)入華山。當(dāng)時(shí)糧食緊張，丕就辟谷不食，只是出去討飯供養(yǎng)母親，母親問(wèn)他吃了沒(méi)有，他一定說(shuō)：“已經(jīng)吃了。”有一次母親對(duì)他說(shuō)：“你的父親在霍山戰(zhàn)死，拋骨荒野，能收取回來(lái)嗎？”李就前往霍山，檢起一堆白骨，晝夜誦經(jīng)，懺悔父親前世的殺業(yè)，祈禱說(shuō)：“這一堆骨頭中間，能夠自己動(dòng)轉(zhuǎn)的就是我父親的遺骸。”一心念誦，目不轉(zhuǎn)睛，幾天后，有一些髑髏從骨堆中躍出，搖動(dòng)了很久。丕就把它們分開(kāi)，抱回去與母親相見(jiàn)。當(dāng)天晚上，母親夢(mèng)見(jiàn)丈夫回來(lái)了，第二天早晨，遺骨果然回來(lái)了。后來(lái)，丕應(yīng)招入京，名聲傳播四方。

　　（按）孝分為兩種，即世間孝和出世間孝，道丕師兩者都兼有了！如果還要列舉道紀(jì)負(fù)擔(dān)母親講演佛法，法云守喪毀壞了身體，鑒宗醫(yī)治父親的病挖空了兩條大腿，智聚守母喪三年泣血，這樣的典型，真是罄竹難書(shū)。如果認(rèn)為辭親出家，父母就不必奉養(yǎng)了，那么他真正認(rèn)識(shí)了出家的意義嗎？（以上各例詳見(jiàn)《高僧傳》）

　　酬恩護(hù)法《金湯編》

　　宋呂蒙正，字圣功，太宗時(shí)，考取第一名進(jìn)士，作官作到參知政事，封許國(guó)公。在公聲名未顯之前，曾經(jīng)寄身于僧人中間，能夠安心讀書(shū)作文。后來(lái)他作了官后，十年時(shí)間中，郊外的祭祀和自己的俸祿都不要�；噬蠁�(wèn)他是什么緣故，他回答私恩未報(bào)。再加追問(wèn)，就把實(shí)情告訴了皇上。皇上說(shuō)：“僧中有這樣的人嗎！”就贈(zèng)送紫袍予以表彰。呂公把皇上的恩賜都送給了寺僧，以回報(bào)過(guò)去的恩情。呂公每天早晨禮佛，一定要祈禱說(shuō)：“不信佛的人，不要投生到我家來(lái)，只愿子孫世世代代以宰官身護(hù)持三寶。”后來(lái)他的兒子夷簡(jiǎn)封為申國(guó)公，每遇到初一，拜完家廟后，就去親近廣慧禪師。申公的兒子公著也被封為申國(guó)公，經(jīng)常親近天衣禪師。老二好問(wèn)，經(jīng)常親近圓照禪師。老二的兒子用中，經(jīng)常親近佛照禪師。世世代代顯貴奉佛，果然應(yīng)了呂公之愿。

　�。ò矗┙�(jīng)上說(shuō)諸佛之恩，勝過(guò)父母，父母之恩是非常深重的啊，為什么說(shuō)佛的恩反而勝過(guò)呢？因?yàn)楦改傅亩髑椋辉谝皇�；諸佛的恩情，沒(méi)有時(shí)間界限；父母的恩情，只在撫養(yǎng)色身；諸佛的恩情，則是救人慧命；父母的訓(xùn)誨，只不過(guò)是為了追求名利，如果用錯(cuò)了，就會(huì)造業(yè)；諸佛菩薩教導(dǎo)眾生徹底解脫的法門(mén)，只要依從他們的教導(dǎo)，就會(huì)很快走出輪回；父母遇到逆子，就生瞋恨；諸佛菩薩，即使遇到謗佛謗法的人，也仍舊悲憫無(wú)已。還不止這些，父母疼愛(ài)自己的孩子，原來(lái)是希望養(yǎng)生送死；諸佛菩薩就沒(méi)有一點(diǎn)希望，雖然度盡無(wú)量眾生，卻不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩負(fù)義的事情，就沒(méi)有能超過(guò)謗佛的了。呂公不愿這種人來(lái)作后代，真是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)啊！

　　廣行三教

　　（發(fā)明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家專(zhuān)講入世的事情，佛家專(zhuān)講出世的方法，但它的道理是表面上出世，而實(shí)際上并沒(méi)有出世�？鬃宇�?zhàn)与m然是圣人，但要他們趕鬼抓妖，就不切實(shí)際了；佛的道法雖然最高，但要用它們開(kāi)科取士，也不切實(shí)際了。這就是三教不得不分的道理。

　　人不能只用一種方法教化，所以圣人教育就分為三種。好象三大良醫(yī)，一個(gè)精通內(nèi)科，一個(gè)精通外科，一個(gè)精通小兒科，醫(yī)術(shù)雖不同，但治病的目的都是統(tǒng)一的。如果三個(gè)人都學(xué)一種醫(yī)術(shù)，所救的人就不能很多。所以說(shuō)：為善的方法不同，但都導(dǎo)歸世界走向安詳和平。

　　我翻閱了貴州銅仁府志，知道銅仁本名為銅人，因?yàn)檫@個(gè)地方有銅人，所以就取了這個(gè)名字。后改為銅仁，而地和山也改變了原來(lái)的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾經(jīng)有一年大旱，水都干了，就看見(jiàn)山下全部空了，露出了三個(gè)銅人，頭頂大山，巋然直立。因?yàn)槿齻€(gè)人恰好穿著三教的服裝，就使我想起一個(gè)問(wèn)題，天地開(kāi)辟之時(shí)，還沒(méi)有三教的名字，而這些銅像又不是人力所能鑄造的，于是我就悟出了三教門(mén)庭，本來(lái)就是天造地設(shè)，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是永恒不變的真理。帝君的德位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?nèi)祟?lèi)，他提出廣行三教，我們還用什么懷疑呢？有人要問(wèn)，孔顏大道已是日月中天，難道還一定要融合佛道，才能教育讀書(shū)人嗎？我查考南閻浮提，雖然都是一洲，但其中國(guó)土很多。每個(gè)國(guó)家各有圣賢出世立教，象孔子、老子這樣的圣人，不計(jì)其數(shù)，只不過(guò)各國(guó)的姓名不同罷了。至于各國(guó)的書(shū)籍文字也有64種，今天的儒生所讀的書(shū)，只不過(guò)是一些科舉的書(shū)，此外的知識(shí)還有多少呢？所以三藏十二部的經(jīng)文，龍宮秘典的語(yǔ)言，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，一旦見(jiàn)到就不分青紅皂白加以排斥。以為不象他想的，就不符合儒道。不僅在口里反對(duì)，而且還著書(shū)立說(shuō)。橫加歪曲，大肆毀謗，固執(zhí)己見(jiàn)，自私無(wú)理，這種惡習(xí)無(wú)異于黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。去調(diào)查他們平時(shí)所為，私自所想，無(wú)非是爭(zhēng)名奪利，欺世害人。甚至于攀緣巴結(jié)，賭博游樂(lè)，為非作歹，無(wú)所不為。對(duì)儒家正心誠(chéng)意、濟(jì)世安民之道，全然不顧。只是損壞儒門(mén)的名望，怎能替學(xué)子增光！帝君指示廣泛的推行三教，可以作為我們長(zhǎng)夜醒世的鐘聲啊！

　　人能學(xué)孔子，釋迦一定高興；人能學(xué)釋迦，孔子也一定高興。如果一定要隨從自己的教派才高興，不隨從自己的教派就不高興，那只是奴隸投靠主，士兵投靠將的做法罷了，豈能是三教圣人的意思呢！

　　廣行這兩個(gè)字，是從內(nèi)心來(lái)講，不從外表來(lái)說(shuō)。人們能夠修仁向義，就是行儒道，不一定要青衫黑帶，才算是儒士啊！人們能夠明心見(jiàn)性，就是行佛道，不一定要圓頂方袍，才算是僧人��！

　　迂儒一聽(tīng)到這個(gè)“廣”字，就一定會(huì)嫌學(xué)問(wèn)太雜，他不知雜也有分別�。±�，天理雜有人欲①，王道雜有霸術(shù)②，米粟雜有秕糠，這一定是不行的。至于三教所說(shuō)的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；滄海不擇細(xì)流，才能匯其深。怎么能夠說(shuō)它雜呢！一家之中，有食有衣，有財(cái)有寶，有奴婢田園，可以說(shuō)很雜了，但不這樣，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的東西，有飯有粥，有湯有菜，有醬有醋，有油有鹽，可以說(shuō)是雜亂極了，但不這樣，人就不能胖。為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)廣行三教，就懷疑呢？

　　注：

　　①天理是指人的善良本性，存天理而滅人欲，是保存人的善良本性，消除個(gè)人的私欲。

　�、谝缘禄耍┬腥收�，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。

　　論廣行之益助揚(yáng)王化

　　國(guó)家太平所依靠的辦法，不過(guò)賞罰二字。使賞罰嚴(yán)明，并輔助教化，就必須大力推行儒學(xué)。但賞罰所能涉及的范圍，只不過(guò)千百分之一罷了。如果要追究私下里所做，念頭里所想，那么即使家家有一位孔子，戶(hù)戶(hù)立一位皋陶①，也做不到��！所以世人怕國(guó)法，不如怕天罰。因?yàn)閲?guó)法可以逃避，而天罰不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之間，就不敢輕舉妄動(dòng)了。比孔子作春秋的功勞，有過(guò)之而無(wú)不及。

　　注：①也稱(chēng)咎繇（jiù yáo），傳說(shuō)為舜的臣子，掌管刑獄之事。

　�。ò矗﹦⑺挝牡蹖�(duì)何尚之說(shuō)：“范泰、謝靈運(yùn)曾經(jīng)說(shuō)，六經(jīng)本來(lái)是為了救濟(jì)世俗的人，如果要尋找本性真諦，就必須用佛理作指南，全國(guó)都受佛化，我就能輕而易舉取得天下太平了！”何尚之說(shuō)：“渡江以來(lái)，王導(dǎo)、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，沒(méi)有不歸依三寶的。如果百家的鄉(xiāng)，有一人持五戒，就會(huì)有一人行善，十人持五戒，就會(huì)有十人行善。行一善就會(huì)去一惡，去一惡就能停一刑，一刑停于家，則萬(wàn)刑停于國(guó)，這就是陛下所說(shuō)輕而易舉的取得天下太平�。�”那些自立宗派的后儒忌諱談佛，只靠君子小人四個(gè)字，來(lái)輔佐賞罰所做不到的事，那怎么行呢！

　　培植真儒

　　我們要學(xué)孔孟，應(yīng)當(dāng)學(xué)他們的大本領(lǐng)。例如，學(xué)習(xí)沒(méi)有固定的老師，我的道有一根線(xiàn)貫穿，就是不憑空妄測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨(dú)是①，這些都是孔子的大本領(lǐng)；發(fā)揮克制私欲恢復(fù)忠恕的道理②，是顏?zhàn)雍驮拥拇蟊绢I(lǐng)�？鬃拥膶W(xué)問(wèn)，主旨在約束自己，所以說(shuō)：默默的認(rèn)識(shí)自己，時(shí)刻不停的反省自己，嚴(yán)于律己，寬以待人。還有許多種不同的說(shuō)法。孟子的時(shí)候，出現(xiàn)了楊墨③的學(xué)說(shuō)，孟子發(fā)表言論批評(píng)它們，開(kāi)始是禮讓?zhuān)髞?lái)才開(kāi)展論戰(zhàn)，這不是人人都能夠效仿的。可嘆后人對(duì)孔子注重親身實(shí)踐的教誡，畏難馬虎，而一聽(tīng)到有人能批楊墨，就認(rèn)為是圣人的弟子，就踴躍鼓掌。這些人舍難就易，反恨今天的世界，沒(méi)有楊墨為對(duì)手，所以只要稍微能牽強(qiáng)附會(huì)搭上邊，就作為楊墨來(lái)對(duì)待，并且把這些說(shuō)法加罪于佛道。只管到外面講學(xué)演說(shuō)，對(duì)自己的修養(yǎng)就疏忽了，這樣怎么能夠保持圣賢大公無(wú)私的道心！只管要順自己的心意，與黨同伐異之徒又有什么區(qū)別呢！

　　注：

　�、佟墩撜Z(yǔ)》子罕：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

　�、凇墩撜Z(yǔ)》里仁：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注釋。

　�、奂礂钪旌湍�。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊墨兩派學(xué)說(shuō)都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不歸楊則歸墨。”

　�。ò矗┓鸾涛褰�，類(lèi)似儒家五常①，只能互相稱(chēng)贊，不能互相毀謗。世俗之人，不知內(nèi)情，一聽(tīng)慈悲的說(shuō)法出于佛教，就一定要反對(duì)這種說(shuō)法，而儒家的仁就在這時(shí)喪失了。一聽(tīng)盜淫的戒律出于佛教，就一定要反對(duì)這種戒律，而儒家的義就在這時(shí)喪失了。一聽(tīng)妄言的警戒出于佛教，就一定要反對(duì)這種警戒，而儒家的忠信就在這時(shí)喪失了。這樣難道不是想衛(wèi)道反而在害道嗎！從前有個(gè)學(xué)者，問(wèn)象山先生②佛教的害處，先生說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)害在什么地方？”今天那些害道的人，他們的要害正在喜歡多說(shuō)這些閑言。

　　注：

　�、僦溉柿x禮智信。

　�、谒侮懢艤Y曾講學(xué)于江西貴溪縣西南象山，故稱(chēng)象山先生。

　　潛消禍亂

　　茫茫宇宙，哪里沒(méi)有出類(lèi)拔萃的英雄！走在正路上，就是張良①、周勃②、陳平③、蕭何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司馬懿⑦、曹操⑧。自從科舉設(shè)立，使人從小就從事于翰墨，年復(fù)一年，不知不覺(jué)就兩鬢斑白，牙齒脫落，其中奸雄喪氣，豪猾灰心，不知有多少��！另外有一種人，才智杰出，功名不能動(dòng)他的心，叢林才能安他的身，晨鐘暮鼓，東參西訪，等富貴于浮云，視生死如夢(mèng)幻，以出類(lèi)拔萃的才能，作為念佛參禪來(lái)用，潛移墨化，漸漸就消除了禍亂的根源，這些人也不知有多少千萬(wàn)億啊！難道是一個(gè)小數(shù)目嗎！

　　注：

　�、�?gòu)埩迹ǎ?前186）漢初大臣，字子房，傳為城父（今安徽亳縣東南）人祖和父相繼為韓昭侯、宣惠王等五世之相，秦滅韓后，他積極恢復(fù)韓國(guó)，結(jié)交豪俠，在博浪沙（今河南原陽(yáng)東南）狙擊秦始皇，沒(méi)有成功。逃至下邳（今江蘇睢寧北）遇黃石公，得《太公兵書(shū)》。秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中，聚眾歸劉邦。漢朝建立，封留侯。

　�、谥懿ǎ�-169）漢初大臣，沛縣人，少時(shí)地位低微。秦末從劉邦起義，以軍功為將軍，封絳侯。漢初從劉邦平定韓王信、陳豨（xī）和盧綰的叛亂。劉邦認(rèn)為他“厚重少文，然安劉氏者必勃也”呂后時(shí)，任太尉，但軍權(quán)被呂后親屬控制。呂后死，他和陳平定計(jì)，入北軍號(hào)召將士擁護(hù)劉氏，誅殺企圖奪取政權(quán)的呂產(chǎn)、呂祿等人，迎立文帝，立右丞相。

　�、坳惼剑�？-前178）漢初大臣，陽(yáng)武（今河南原陽(yáng)東南），少時(shí)家貧，好黃老之術(shù)。陳勝起義，他投魏王咎，為太仆。后從項(xiàng)羽入關(guān)，任都尉。不久歸劉邦，任護(hù)軍中尉。漢朝建立后，和周勃定計(jì)，誅呂氏，恢復(fù)漢室。封曲逆侯。

　　④蕭何（？-前193）漢初大臣，沛縣（今江蘇）人。秦末幫助劉邦起義。起義軍入咸陽(yáng)，他收取秦朝的律令圖書(shū)，掌握了全國(guó)的山川險(xiǎn)要，郡縣戶(hù)口和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，薦韓信為大將，以丞相身分留守關(guān)中，輸送糧餉，支援作戰(zhàn)。在建立漢王朝張起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，協(xié)助高祖消滅韓信等叛亂。所作《九章律》，今失傳。

　�、萃趺Вㄇ�45-后23）漢元帝皇后侄，漢王朝的篡權(quán)者。西漢末，以外戚專(zhuān)權(quán)，成帝時(shí)封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年僅二歲的劉嬰為太子，號(hào)孺子。初始元年（８年）稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為新，年號(hào)始建國(guó)。命令全國(guó)的土地改稱(chēng)“王田”，奴婢改稱(chēng)“私屬”，并禁止買(mǎi)賣(mài)，采取一些緩和政策，企圖欺騙人民。但統(tǒng)治期間，屢次改變幣制，造成經(jīng)濟(jì)混亂，法令苛細(xì)，賦役繁重，各種矛盾不斷激化，天鳳四年（17年）爆發(fā)了全國(guó)性的農(nóng)民起義。更始元年（23年），新王朝在赤眉、綠林等起義軍的打擊下土崩瓦解，王莽也在起義軍攻入長(zhǎng)安后被殺。

　�、薅浚�？-192）東漢隴西臨洮（今甘肅岷縣）人，字仲穎。本為涼州豪強(qiáng)。靈帝時(shí)，任并州牧。昭寧元年（189年），率兵入洛陽(yáng)，廢少帝，立獻(xiàn)帝，專(zhuān)斷朝政。曹操和袁紹起兵反對(duì)，他挾獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安，自為大師。殘暴專(zhuān)橫，縱火焚洛陽(yáng)周?chē)鷶?shù)百里，使生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。后為王允、呂布所殺。

　�、咚抉R懿（179-251）三國(guó)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西）人，字仲達(dá)，出身士族。初為曹操主薄，多陰謀，善權(quán)變。后任太子中庶子，為曹丕所信重。魏明帝時(shí)，任大將軍，對(duì)抗諸葛亮。曹芳繼位，他和皇族曹爽受遺詔輔政。嘉平元年（249年），殺曹爽，專(zhuān)國(guó)政。死后，他的兒子師和昭相繼專(zhuān)權(quán)。在世家大族的擁護(hù)下，其孫炎代魏稱(chēng)帝，建立晉朝，追尊懿為宣帝。

　�、嗖懿伲�155-220）字孟德，譙（今安徽亳縣）人。東漢末，在鎮(zhèn)壓黃巾軍中，逐漸擴(kuò)充軍事力量。初平三年（192年）占據(jù)兗州，分化、誘降青州黃巾軍的一部分。建安元年（196年），迎漢獻(xiàn)帝都許（今河南許昌東），挾天子以令諸侯，先后削平呂布等勢(shì)力。與孫權(quán)、劉備在赤壁之戰(zhàn)后，形成三國(guó)鼎立的局面。多心計(jì)，善權(quán)變，《三國(guó)演義》稱(chēng)之為“亂世之奸雄”。后封魏王，子曹丕稱(chēng)帝追為武帝。

　�。ò矗┛鬃幼鞔呵�，亂臣賊子就恐懼。為什么呢？因?yàn)楹ε滤篮罅粝聬好�。但這是盛世時(shí)候的事，后世的亂賊并不害怕這個(gè)虛名。難道亂賊就是讀書(shū)人嗎！有些連春秋是什么書(shū)都不知道。只有指示他們佛理，才能覺(jué)悟。告訴他們生命很短促，死后就會(huì)受因果報(bào)應(yīng)。不忠不孝的人，就會(huì)變畜生、餓鬼。這樣就知道用盡陰謀詭計(jì)，最后還是什么也沒(méi)有得到。不但沒(méi)有得到什么，而且所造罪業(yè)將帶到下世，第二世受盡萬(wàn)苦千愁，都是自作自受�；叵朐谑罆r(shí)，虎斗龍爭(zhēng)，圖王創(chuàng)霸，不知不覺(jué)冰消瓦解。佛教真?zhèn)ゴ蟀�！自從有佛法以�?lái)，不知叫多少亂臣賊子寒心，多少大盜豪強(qiáng)落膽！使人們改惡從善，誰(shuí)的功勞最大呢？從如來(lái)的圣教就可見(jiàn)端倪。

下附征事（一則）毀教現(xiàn)果（出魏書(shū)）

　　北魏司徒崔浩，見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)，才智過(guò)人，太武帝非常寵信他，但他就是不信佛，勸武帝毀教滅僧�？匆�(jiàn)自己的妻子誦經(jīng)，就大怒，并把經(jīng)書(shū)燒毀。崔頤、崔模是他的弟弟，虔誠(chéng)信仰三寶，即使看見(jiàn)在糞土中的佛像，也一定禮拜。浩譏笑他們并斥責(zé)他們。后來(lái)因?yàn)閲?guó)書(shū)事件，浩觸怒了太武帝，被關(guān)押到囚車(chē)?yán)�，送到城南，�?yán)刑拷打，極其殘酷，派衛(wèi)士幾十人，把屎尿潑在他身上，哀叫不斷，聲聞曠野。自古以來(lái)被處極刑的人，沒(méi)有象浩這樣凄慘。崔氏一族人都因他而牽累，拋尸于街市。只有模和頤因?yàn)榕c浩志向不同，就得以免禍。

　　太武帝滅法以后，有位僧人曇振錫上殿，帝命人殺他，不能傷害。帝大怒，抽出佩刀，親自來(lái)砍，也不能傷害。把他投進(jìn)虎牢，虎都恐懼畏縮。再派天師寇謙之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝這時(shí)才有醒悟，恭請(qǐng)僧人來(lái)殿，再三禮拜，懺悔罪障，答應(yīng)恢復(fù)圣教。

　　唉！三教圣人無(wú)非是想要引人為善，哪里愿意后人各立門(mén)戶(hù)，比長(zhǎng)論短呢！秦始皇被李斯所迷惑，錯(cuò)聽(tīng)了他的計(jì)，焚書(shū)坑儒，最后身死野外，李斯被殺全族。漢朝的桓靈，唐朝的昭宣，被宦官寵妾所迷惑，寵信他們，殺盡天下名士，最后輔臣被殺身，皇帝就亡了國(guó)。魏太武帝被崔浩所迷惑，毀寺焚經(jīng)，沒(méi)有三四年，崔浩就被殺全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被衛(wèi)元嵩所迷惑，但滅法沒(méi)有四五年，衛(wèi)就被貶而死，武帝忽然得了惡病，全身糜爛，三十六歲就死了，后世墮落惡道，所受痛苦就說(shuō)不盡了。唐武寵信趙歸真、李德裕，毀壞全國(guó)的佛寺，不到一年，趙就被殺，李就流放而死，武宗三十三歲就夭折了，后世沒(méi)有太子。五代的君主，才能沒(méi)有能超過(guò)周世宗的，但周世宗不知佛法，就導(dǎo)致毀壞佛像，鑄造錢(qián)幣，所以不到一年就喪失了江山。再來(lái)看一看：秦廢儒后，不到三十年，儒教就復(fù)興。漢唐中間廢教，沒(méi)有幾年，圣教就又興旺起來(lái)了。魏廢教后七年就恢復(fù)了，周廢教后六年就恢復(fù)了，唐廢教后不一年就恢復(fù)了。那些廢教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面嗎！李斯、崔浩是滅儒滅佛的首犯，所以他們現(xiàn)世受報(bào)也最慘酷。宋徽宗雖然改天下寺院為道觀，但還沒(méi)有滅法，所以他雖然身被污辱，但帝位還得以延續(xù)。這些史跡清清楚楚，有據(jù)可查。但愿普天下的人都廣泛的盡力奉行三教的精神！儒者認(rèn)真履行儒教，釋者認(rèn)真履行釋教，道者認(rèn)真履行道教，同心協(xié)力，一起引人向善，不要互相詆毀，大家都能和平共處，那真是天下人民的幸福��！

　　問(wèn)：僧人不耕不織，怎么能受供養(yǎng)？他們只能耗費(fèi)衣食罷了，對(duì)人還有什么利益呢？

　　答：世界上不耕而食的人太多了，難道只有僧人？假使這些人不出家，他們就不吃不穿了嗎？就能保證他們的衣食一定出自他們自己耕織嗎？何況在俗的人，一身之外，還有妻子、兒女、仆人，所花費(fèi)的數(shù)倍于本人，難道能象僧人那樣一瓢一缽，四海為家嗎？哪些頭戴貂狐之皮，身穿錦繡龍紋，口吃山珍海味的人，是不是不勞而獲呢？這些人是僧人，還是俗人？那些俗家人，為了愛(ài)妾的打扮，不惜花費(fèi)大量珍珠美玉；為了到歌舞游戲場(chǎng)尋歡作樂(lè)，動(dòng)輒使用玉帶金冠；甚至沉迷于賭博場(chǎng)里，通宵達(dá)旦都不休息；或者交結(jié)一些狐群狗黨，大吃大喝。這種游手好閑之徒，車(chē)載斗量也計(jì)算不清。為什么不去減少這些社會(huì)的渣滓，反而說(shuō)僧人不勞而獲呢？難道這些丑惡卑劣之人，就應(yīng)該錦衣玉食嗎？而那些明心見(jiàn)性之士，反而不容許他們粗衣淡飯嗎？持這種想法的人，足見(jiàn)他們黨同伐異，氣量太小了！

　　問(wèn)：古時(shí)候的百姓只有幾類(lèi)，今天的百姓就有多類(lèi)了。生產(chǎn)糧食的還是農(nóng)民一家，但吃糧食的就分為多家了；生產(chǎn)器具的還是工人一家，但使用器具的就有多家了。這樣下去，怎么不會(huì)貧困而出現(xiàn)盜賊呢？

　　答：吃糧的少，就會(huì)賣(mài)不出糧食而傷農(nóng)；使用的少，就會(huì)賣(mài)不出用具而傷工。農(nóng)民要得到利益，正是依賴(lài)吃糧的多；工人要得到利益，正是依賴(lài)使用的多。試問(wèn)，吃糧使用的人，是白手來(lái)拿呢，還是出錢(qián)來(lái)買(mǎi)呢？如果是白手來(lái)拿，那么吃糧使用的人，就確實(shí)怕他們太多了；如果是出錢(qián)來(lái)買(mǎi)，那就只怕他們太少了。一個(gè)富商大老板，每天只賣(mài)出千金的貨物，如果他的父母妻子從門(mén)縫中看見(jiàn)了，就會(huì)傷心痛哭。以上的問(wèn)題，是不知世務(wù)的迂儒之見(jiàn)，不足掛齒。