悟而未證生死不了

　　悟而未證生死不了

　　夫欲了生死，必須實(shí)證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè)，歷緣鍛煉，則覺(jué)照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，無(wú)由而起。若不加覺(jué)照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見(jiàn)愈重，由悟入迷，在所難免。如人睡惺(xīng清醒)不起，久復(fù)睡著。古人謂大事已明，如喪考(kǎo父死后稱考)妣(bǐ母死后稱妣)。正以煩惑未斷，或恐復(fù)迷。須知斷惑之人，便無(wú)凡情。既無(wú)凡情，何有生死？大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除，必須念念覺(jué)照，庶(或許可以)免凡情用事。藏(法藏)、忍(弘忍)父子[1]，雖則悟處高深，只因我慢過(guò)甚，全體埋沒(méi)于人我情見(jiàn)之中，而猶欲為續(xù)佛慧命之第一高人，以致一錯(cuò)永錯(cuò)，而莫之能反。盡其智力，只做得個(gè)平侍者之身分�？刹话г�？如來(lái)深知末世眾生，煩惑難斷，特開(kāi)一信愿念佛，求生凈土法門，令其于臨終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入圣，了生脫死，承侍彌陀，追隨海眾。從茲圓破無(wú)明，徹證自心，直至成佛而后已。使藏、忍知此，當(dāng)即上品往生，證無(wú)生忍，普現(xiàn)色身，廣度群迷。又何至妝點(diǎn)文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經(jīng)明眼人看破，竟落得個(gè)邪魔外道之實(shí)號(hào)，而遺臭萬(wàn)年。嗚呼哀哉！(《揀魔辨異錄》重刻序)

　　[1] 父子：這里指師徒。

　　有人說(shuō)：“禪宗明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛的道理，不是很好嗎？”殊不知見(jiàn)性成佛，是見(jiàn)到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成�；�圓滿的究竟佛。為什么呢？因?yàn)樽陂T下的人，工夫用到開(kāi)悟的時(shí)候，就知道他自己的真性，原來(lái)是和佛一樣，所以叫做見(jiàn)性成佛。但他的粗細(xì)煩惱，絲毫尚未斷，不過(guò)能常自覺(jué)照，伏住煩惱，舉動(dòng)就和圣人相近。假使是失了覺(jué)照的工夫，伏不住煩惱，那造起業(yè)來(lái)，比他人更要厲害。因?yàn)樗�的煩惱里頭，有開(kāi)悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業(yè)的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒(méi)有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經(jīng)開(kāi)悟的人，更要加工進(jìn)修，時(shí)時(shí)覺(jué)照。等到見(jiàn)、思煩惱斷盡了，方是了生死的時(shí)候，并非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因?yàn)槲蚝笪醋C，仍不免輪回之苦。覆轍[1]昭然，是不可不知的。若說(shuō)真成佛，更加差得很遠(yuǎn)了。(由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ))

　　[1] 覆轍：翻車的軌跡，比喻招致失敗的教訓(xùn)。