對(duì)治煩惱習(xí)氣

　　“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來德相，但因妄相執(zhí)著，而不證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現(xiàn)前。”這是本師釋迦牟尼佛成道時(shí)的感嘆。

　　歷代祖師大德對(duì)此皆有深刻的領(lǐng)悟，妄想、執(zhí)著為修道成佛的障礙，眾生的煩惱習(xí)氣病因?yàn)?ldquo;貪、瞋、癡、慢、疑”五毒。

　　印光大師德厚流光，弘法契機(jī)，在對(duì)治煩惱習(xí)氣方面有許多言簡(jiǎn)意賅的論述，一直以來是凈土法門修行者的圭臬。

修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣

　　印光大師指出:“修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)，預(yù)為提防。則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心，全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。”(《文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》)

　　印光大師認(rèn)為，煩惱習(xí)氣是修道成佛的障礙。在《復(fù)赫智嘉書》中，大師教誨:“學(xué)道之人，以治習(xí)氣為修行第一步工夫。若能克除一分習(xí)氣，其工夫方始實(shí)得一分。否則有因無果，難得與佛相應(yīng)也。汝既知性情暴戾，當(dāng)時(shí)時(shí)作我事事不如人想�？v人負(fù)我德，亦常作我負(fù)人德想。覺自己對(duì)一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆由傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒平和，不自我慢貢高以陵人。”

　　印光大師還指出，每一類人皆有自身的特殊習(xí)氣。如官僚習(xí)氣、學(xué)問人習(xí)氣、富貴者習(xí)氣、文人習(xí)氣等，這些都是學(xué)道的障礙，也須一一對(duì)治。

　　“習(xí)氣存時(shí)，自己有所不知。如官僚派之習(xí)氣，唯無此派者知之。自己有此派之習(xí)氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學(xué)道之人，須去習(xí)氣。傲慢習(xí)氣，實(shí)為入道之障。閣下于言動(dòng)中詳審體察，或可能知。知?jiǎng)t尚有勝益可得。”(《文鈔·復(fù)楊典臣居土?xí)�二�?

　　“學(xué)道之要，在于對(duì)治習(xí)氣。每有學(xué)問愈深，習(xí)氣愈盛者，此乃以學(xué)道作學(xué)藝耳。故其所學(xué)愈多，畔道愈甚。此吾國(guó)儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時(shí)派是趨，則吾鄉(xiāng)之大幸也。”(《文鈔·復(fù)王尊蓮居土?xí)��?

　　在《復(fù)卓人居士書》中，大師開示說:“民國(guó)十年，光至南京。魏梅蓀(系翰林，時(shí)年六十)謂光曰，佛法某也相信，佛也肯念，師之《文鈔》也看過，就是吃不來素。光謂，富貴人習(xí)氣難忘，君欲吃素，祈熟讀《文鈔》中《南潯放生池疏》。當(dāng)數(shù)數(shù)讀，自不能吃肉食矣。此系八月十二日話，至十月，彼六十生辰，恐人情有礙，往金山過生日，回家即長(zhǎng)素矣。”在《復(fù)張曙蕉居士書三》中，大師語重心長(zhǎng)地說:“凈土法門，貴乎實(shí)行。今既知之，當(dāng)隨分隨力行之，方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號(hào)，以期近則消業(yè)障而增福慧，遠(yuǎn)則出三界以登九蓮，則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣，欲真實(shí)了生死證無生之利益，實(shí)萬難萬難。果能發(fā)大菩提心，于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行。則將來之母儀閨閫，師范女流，與預(yù)會(huì)蓮池，親承佛記，皆可必得矣。愿將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。”

煩惱習(xí)氣的起因及其本質(zhì)

　　印光大師指出，煩惱即無明。因有無明，妄念叢生。“三障者，即煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。煩惱即無明，亦名為惑，即是于理不明(即貪瞋癡也)，妄起各種不順理之心念。業(yè)，即由貪瞋癡煩惱之心，所作之殺盜淫等之惡事，故名為業(yè)。其業(yè)已成，則將來必定要受各種苦報(bào)。三途，途即道也，路也，相通之義。由有殺盜淫之惡業(yè)，故當(dāng)受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報(bào)也。”(《文鈔·復(fù)寧德晉居士書六》)

　　印光大師又說:“在凡夫地，誰無煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)�？v發(fā)亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無義之財(cái)，害甚毒蛇，則無臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌，常存若姊若妹之心�？v是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅者，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn)，則無忤逆親心，敗壞門風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來所說，乃俯順初機(jī)。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無自性，損益在人。”(《文鈔·復(fù)高邵麟居士書四》)

　　印光大師在概述凡夫皆有煩惱的同時(shí)，又揭示煩惱的本質(zhì):“人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱。若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。譬如竊賊認(rèn)做家人，則所有家財(cái)悉被彼竊。若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不于煩惱中經(jīng)歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識(shí)得彼無什勢(shì)力，其發(fā)生勞擾心神者，皆吾自取。經(jīng)云，若知我空，誰受謗者。今例之云，若知無我，煩惱何生。古云，萬境本閑，唯心自鬧。心若不生，境自如如。”(《文鈔·復(fù)陳飛青居士書四》)

　　印光大師在《文鈔》中對(duì)煩惱習(xí)氣的三毒，一一作了精辟的論說:

　　“貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內(nèi)，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發(fā)毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛。貪受既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號(hào)。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。”(《文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》)

　　“瞋心乃宿世之習(xí)性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者，光特為閣下述之，非光自出心裁妄說也。”(《文鈔·復(fù)裘佩卿居士書二》)

　　“所言瞋心，乃宿世習(xí)性。今既知有損無益，宜一切事當(dāng)前，皆以海闊天空之量容納之。則現(xiàn)在之寬宏習(xí)性，即可轉(zhuǎn)變宿生之褊窄習(xí)性。倘不加對(duì)治，則瞋習(xí)愈增，其害非淺。”(《文鈔·復(fù)裘佩卿書一》)

　　“又瞋心一起，于人無益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和之氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。”(《文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》)

　　“愚癡者，非謂全無知識(shí)也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業(yè)所招，現(xiàn)行所感。妄謂無有因果報(bào)應(yīng)，及前生后世等。一切眾生，無有慧目，不是執(zhí)斷，便是執(zhí)常。執(zhí)斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與后世。此方拘墟之儒，多作此說。執(zhí)常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業(yè)由心造，形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人，現(xiàn)身變蛇。極暴之人，現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲，尚能變其形體。況死后生前，識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感后果，后果必有前因。善惡之報(bào)，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降。天不過因其所為而主之耳。生死循環(huán)，無有窮極。欲復(fù)本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信愿行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。”(《文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》)

　　“人在世間，不能超凡入圣，了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時(shí)，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。”(《文鈔·復(fù)朱仲華居士書二》)

對(duì)治之法——發(fā)菩提心，持名念佛

　　印光大師指出，對(duì)治煩惱習(xí)氣，要斷愛欲，放下怨恨與瞋恚;至誠(chéng)發(fā)露懺悔，改過遷善;自守本分，韜光養(yǎng)晦。做到心外無境，境外無心。最終落實(shí)“發(fā)菩提心，持佛名號(hào)”這一根本的修行之道:

　　“唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè)，悉皆四散消落，唯留清凈純真之心。方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相(事相)與用(力用)，則完全不是矣。”(《文鈔·復(fù)周陳慧凈居士書》)

　　對(duì)于有煩惱習(xí)氣之人如何念佛息妄，印光大師也作了諸多開示:

　　“念佛欲得一心，必須發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。”(《文鈔·復(fù)永嘉周群錚居士書》)

　　“念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國(guó)難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業(yè)障，增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。”(《文鈔·復(fù)陳慧超居士書》)

　　“念佛，亦養(yǎng)氣調(diào)神之法，亦參本來面目之法。何以言之。吾人之心常時(shí)紛亂，若至誠(chéng)念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅。消滅則心歸于一，歸一則神氣自然充暢……若常念佛，心自清凈。孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯于羹，見舜于墻，見周公于夢(mèng)。此常時(shí)憶念，與念佛何異。佛以眾生之心口，由煩惱惑業(yè)致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名圣號(hào)，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業(yè)消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現(xiàn)，何得以世間喚人名而比之乎。”(《文鈔·復(fù)馮不疚居士書》)

　　“凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動(dòng)，即作念云，我念佛人，何可起此種心念乎?念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠(chéng)為本，修持可不用其誠(chéng)，而欲得愈病滅苦之利益乎。”(《文鈔·與胡作初居士書》)

　　“至于業(yè)障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈�！镀掌烽T》謂:若有眾生，多于淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。”(《文鈔·復(fù)永嘉某居士書五》)

　　“清珠投于濁水，濁水不得不清;佛念投于亂心，亂心不得不佛。”印光大師關(guān)于念佛修道的開示很多，歸結(jié)起來是他一生每常拈示的八句話:“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。”

　　若要真正踐行好祖師嘉言，我們還須反復(fù)閱讀理解印光大師的文字般若，老老實(shí)實(shí)按他的教誨去修行，才有希望在修學(xué)路上獲得實(shí)實(shí)在在的利益，不辜負(fù)印祖弘法利生的慈悲情懷。