印祖一生教化三十二字箴言

　　敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作，眾善奉行。

　　真為生死，發(fā)菩提心。深信切愿，持佛名號(hào)。

　　印光大師一生對(duì)弟子教化的言語(yǔ)很多，他的大弟子德森法師把它歸納成八句三十二個(gè)字。這八句箴言不但是大師教化眾生的重點(diǎn)，他老人家本身也同樣依此行持。所以，如果能夠把握這三十二個(gè)字，就算對(duì)印祖的教化有所了解了。

　　在尚未入文之前，先簡(jiǎn)單介紹印光大師生平。大師是陜西省郃陽(yáng)縣人，出生在一個(gè)家教十分嚴(yán)格的家庭。由于陜西在大陸上屬于偏僻地區(qū)，一般人民生活較刻苦，因此大師從小就養(yǎng)成勤勞儉樸的習(xí)慣。根據(jù)印祖?zhèn)饔浻涊d，有一次一位弟子在找他，全寺上下都找遍了卻不見(jiàn)蹤影。最后發(fā)現(xiàn)，老人家原來(lái)在天井內(nèi)洗衣服。當(dāng)時(shí)印祖已經(jīng)八十高齡，可是洗衣服卻依舊不假手他人，可見(jiàn)他勤勞的美德。這是從小受長(zhǎng)輩教化的影響。

　　后來(lái)出家因緣成熟，就主動(dòng)發(fā)心出家。在出家期間，大師的德行可以簡(jiǎn)單列舉兩點(diǎn)。第一是“吃苦耐勞”。在佛門(mén)有飯頭、水頭、菜頭等等，做的是撿菜、燒水一類的工作。這些苦行他都很認(rèn)真地做，為大眾服務(wù)，不辭辛苦。第二是“深明因果”。大師在佛門(mén)當(dāng)庫(kù)頭（案：即負(fù)責(zé)全寺的財(cái)務(wù)，包含食衣住行等）時(shí)，從中得到很大的感觸，知道佛家說(shuō)的因果一點(diǎn)都不能錯(cuò)失。

　　之后，他在南海普陀山閉關(guān)修行長(zhǎng)達(dá)三十多年，對(duì)外沒(méi)有任何往來(lái)，一心閱藏，從中增進(jìn)信心。早期受龍舒凈土文啟發(fā)的凈土思想，此時(shí)則用來(lái)潛修，認(rèn)真受持。大師之名后來(lái)之所以為世人所知，是因?yàn)橛形桓啁Q年居士將他所寫(xiě)的文章公開(kāi)刊出，大家才明白有這樣一位高僧。所以，七十歲以后在蘇州的十年間，就成了大師教化眾生最忙碌的時(shí)期。

　　綜觀大師一生，自始至終都純粹以凈土持名念佛法門(mén)來(lái)影響大眾。到底如何影響？以下就依照這八句三十二字箴言，來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

總說(shuō)

　　在這八句當(dāng)中，前四句“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作，眾善奉行”是教我們做人的道理。所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”，打好地基十分重要，做人做得好，就是學(xué)佛良好的基礎(chǔ)。至于后四句“真為生死，發(fā)菩提心。深信切愿，持佛名號(hào)”，講的是出世間法。因?yàn)槿思词棺龅煤芎�，最高也只能投生到天道；天道還在六道輪回中，不究竟，終究還是會(huì)墮落，好比向天射箭，射得很高，但還是會(huì)掉下來(lái)。所以，出世法也必須講求，這樣才能解決六道的輪回生死，才能安身立命，達(dá)到究竟。這八句其實(shí)是有根據(jù)的。前四句的后兩句是根據(jù)涅槃經(jīng)中的偈語(yǔ)：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”而來(lái)。而后四句則是清朝徹悟禪師（凈土宗第十二代祖師）的開(kāi)示。

別明

　　（一）敦倫盡分

　　首句“敦倫盡分”。“倫”即倫理，是人與人之間的一種關(guān)系。敦者，親厚也，意即要讓人與人間的關(guān)系好上加好。倫理關(guān)系中，最基本的是家庭倫理，另外像鄰居間的相處，以及出社會(huì)后與人的交往，這些都包括在內(nèi)。彼此間既然有關(guān)系存在，就要讓這些關(guān)系加親加厚，此即所謂“敦倫”。至于如何下手呢？關(guān)鍵在“盡分”二字。我們每個(gè)人的身分都不只一種，在上有長(zhǎng)輩、下有后嗣的情況下，可能當(dāng)子女，也同時(shí)當(dāng)父母，或是當(dāng)兄長(zhǎng)等等。當(dāng)我們處在任何一種角色時(shí)，都必須做得稱職，這樣一來(lái)，彼此間的關(guān)系就會(huì)漸漸好起來(lái)。關(guān)系要良好，必得雙方都能盡其本分，這點(diǎn)十分重要。

　　中國(guó)人講求“五倫”─君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，若依社會(huì)群體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是從“夫婦”這倫開(kāi)始，才有“父子”、“兄弟”等等其他關(guān)系的。至于要如何推動(dòng)，才能使“五倫”和諧、親厚呢？印光大師說(shuō)，要點(diǎn)只有一個(gè)“孝”字。孝道非常重要，像現(xiàn)在臺(tái)灣南部還有些地方，把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正廳，就是一種重視孝道的表現(xiàn)。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明“不忘本”。我們今天能立足社會(huì)，跟隨善知識(shí)學(xué)佛，這個(gè)我從何而來(lái)？是由父輩來(lái)的。如果我們重視孝道，就表示仍有一分感恩的心，有這分感恩的心，事情就好辦。因?yàn)橛行⑺嫉脑挘�一個(gè)家庭就會(huì)平安吉祥，對(duì)鄰居、社區(qū)、乃至整個(gè)國(guó)家，都會(huì)有良好的影響。正因如此，祖師才一再?gòu)?qiáng)調(diào)孝道的重要。現(xiàn)今大家多會(huì)感慨社會(huì)人心不古，其實(shí)社會(huì)上的好人還是占大多數(shù)，因?yàn)槿绻麎娜溯^多，我們就不可能有機(jī)會(huì)坐在此地。然而，壞人雖僅占少數(shù)，但確實(shí)令人頭痛。所以，要靠大家將孝道發(fā)揚(yáng)光大，來(lái)影響不好的人，使整個(gè)社會(huì)都能走向光明。這是第一點(diǎn)“敦倫盡分”，是我們做人、學(xué)佛很重要的一個(gè)基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）閑邪存誠(chéng)

　　“閑邪存誠(chéng)”。“閑”，在此當(dāng)“防止”、“預(yù)防”解釋。“邪”，則是指對(duì)心理有負(fù)面影響者。就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來(lái)看，有很多事情都對(duì)人的身心有非常不好的影響。所以身為學(xué)佛人，對(duì)壞的事要有所堤防；尤其，對(duì)往生有障礙的事，都要小心、注意。我們都是凡夫，每個(gè)人都有自己的習(xí)性、脾氣，因此，要確實(shí)說(shuō)哪樣不對(duì)、不好很難。不過(guò)，有個(gè)大原則，就是只要某人或某事會(huì)對(duì)我將來(lái)往生造成妨礙的，就要注意堤防。這是大原則，細(xì)節(jié)就不論了。

　　接著說(shuō)“存誠(chéng)”。“存”者，保存也。“誠(chéng)”則可以就三方面來(lái)解釋。

　　第一，當(dāng)“實(shí)在”、“老實(shí)”講。好比說(shuō)我們學(xué)佛了，就知道宇宙天地間有許多的佛菩薩和鬼神，所以我們凡是在大眾當(dāng)中怎么做的，私底下也該如是做，也就是要“表里一致”。

　　第二，作“誠(chéng)懇”、“懇切”解釋。像我們平日在佛堂拜佛、問(wèn)訊、頂禮時(shí)，內(nèi)心要虔誠(chéng)、恭敬；印光大師說(shuō)：“有一分恭敬就得一分利益，有十分恭敬就得十分利益”。

　　第三，“誠(chéng)”還可以解釋為“平實(shí)”、“樸素”。民國(guó)二十九年，印光大師八十歲。老人家在圓寂前幾天說(shuō)，靈巖寺沒(méi)住持不妥當(dāng)，要立一位住持。當(dāng)時(shí)，他心目中的人選是任監(jiān)院的上妙下真法師。由于寺內(nèi)上上下下對(duì)妙真法師都很有好感，覺(jué)得他辦事勤快、修持又好，因此就無(wú)異議通過(guò)了。印光大師往生前，勉勵(lì)妙真法師要平實(shí)領(lǐng)導(dǎo)道場(chǎng)，不要講排場(chǎng)派頭，因?yàn)榕艌?chǎng)派頭對(duì)了生死一點(diǎn)幫助都沒(méi)有，都是虛套。這雖然是大師對(duì)出家眾的開(kāi)示，但這點(diǎn)對(duì)在家弟子卻更為重要。例如為長(zhǎng)輩送終，我們處理上就不要鋪張、講大排場(chǎng)，因?yàn)閷?duì)長(zhǎng)輩的往生沒(méi)有絲毫幫助。如做這種熱鬧的虛套可以讓亡者往生，我們即使再窮也要借錢(qián)來(lái)辦。但正因?yàn)楹翢o(wú)助益，所以只要樸實(shí)地做即可。以上是“誠(chéng)”的第三種解釋（平實(shí)），舉了幾個(gè)例子，其他日常生活上的事，吾人可以舉一反三。

　�。ㄈ�）諸惡莫作

　　第三句“諸惡莫作”，就是壞的事不去做；依戒律來(lái)說(shuō)，就是“止持”。諸惡當(dāng)中，印光祖師說(shuō)“殺”最嚴(yán)重，所以要戒殺。諸位或許會(huì)認(rèn)為，我們學(xué)佛后老早就不殺生了，這何必多說(shuō)。但是我們雖然不殺生，還是有許多細(xì)微處該注意。好比女眾菩薩平日操持家務(wù)，在廚房準(zhǔn)備三餐，水槽四周就要多注意清潔，尤其是夏天更要預(yù)防招引螞蟻。大家都經(jīng)驗(yàn)過(guò)，流理臺(tái)上若沒(méi)擦干，很容易就淹死螞蟻。另外，如果我們家中有小孩，難免就會(huì)有養(yǎng)樂(lè)多、糖果、餅干之類的甜食。若小孩吃完糖果，一定要教他把糖果紙拿到水龍頭下沖一沖再丟掉，因?yàn)樘枪�紙上多少�?huì)沾黏一些糖膏，如果不處理，螞蟻一來(lái)，很容易就被黏住而悶死在其中了。還有，養(yǎng)樂(lè)多或裝果汁的鋁箔包，吃完也不要亂丟，因?yàn)樘鹛鸬乃畷?huì)吸引螞蟻跑進(jìn)去而浸死在其中。所以，在丟棄之前，最好先用水沖過(guò)（鋁箔包要先用剪刀剪開(kāi)），這樣就不容易招來(lái)螞蟻了。學(xué)佛就是這樣，不必講得太深?yuàn)W，只要平常多在生活當(dāng)中實(shí)踐力行即可。

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　　再說(shuō)“眾善奉行”，如果依戒律來(lái)講，這就是所謂的“作持”。社會(huì)上，很多人都認(rèn)為自己是好人，因?yàn)樽约簳?huì)做善事。比如別人沒(méi)得吃，我就給他吃的；沒(méi)得穿，我就供應(yīng)他穿的。沒(méi)錯(cuò)，這是對(duì)人行善，可是如果就細(xì)部而論，所謂善事，應(yīng)該不僅僅如此而已。何謂“善”呢？要考慮的很多，但至少要包括三點(diǎn)：第一，就時(shí)間上來(lái)講，不能只利益眼前，未來(lái)也要能如此。第二，不但對(duì)自己有益，對(duì)他人亦復(fù)如是。第三，所行之事，都合乎天地間的正理。符合上述三點(diǎn)，才能稱之為“善”。

　　在古代，有位有錢(qián)的員外想辦冬令救濟(jì)，煮粥來(lái)賑濟(jì)饑荒的難民。由于冬季天寒地凍，每個(gè)人都想吃熱食，再加上又可以分得一些銀兩，因此消息宣布之后，幾十里外的人都涌來(lái)了。不過(guò)，因?yàn)槭虑皼](méi)有妥善的規(guī)劃，造成賑濟(jì)當(dāng)天發(fā)生嚴(yán)重的動(dòng)亂。天氣嚴(yán)寒之下，不耐煩的人群彼此相互拉扯、推擠，結(jié)果有二十多人不幸當(dāng)場(chǎng)死亡。待在屋內(nèi)的員外，一聽(tīng)到死了二十多條人命，因?yàn)轶@嚇過(guò)度，一下子就悶絕而死了。事件過(guò)后，人們檢討整個(gè)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)這樣的行善確實(shí)有待商榷。天氣那么寒冷，人又眾多，主事者竟然沒(méi)有在事先做好周詳?shù)陌才藕皖A(yù)防，導(dǎo)致救人變成害人，怎能不令人扼腕！可見(jiàn)，好事要成就，必得細(xì)密斟酌，結(jié)果才會(huì)圓滿。倘若只想成為人人稱贊的大善人，而不仔細(xì)思考現(xiàn)實(shí)狀況，善事做下來(lái)，往往就未必對(duì)人有利了。

　�。ㄎ澹┱鏋樯�死 發(fā)菩提心

　　以上四句“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作，眾善奉行”，說(shuō)的是做一個(gè)好人的基礎(chǔ)，但對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，這樣還不夠。因?yàn)閷W(xué)佛最重要的，就是要了斷生死輪回，所以必須“真為生死”來(lái)學(xué)。人生很無(wú)常，平常我們晚上睡著就是“小死”，因?yàn)槊魈觳灰欢ㄟ�能穿上自己的鞋。如果穿得了，就能繼續(xù)活下去；沒(méi)法穿了，就表示生命結(jié)束了。正因?yàn)樯�命難料，所以我們隨時(shí)要有“真為生死”用心的準(zhǔn)備；學(xué)佛若不為這個(gè)，即使聽(tīng)了很多祖師的開(kāi)示，也等于沒(méi)用。

　　說(shuō)到這里，大家或許覺(jué)得可以做到，沒(méi)有問(wèn)題。但是一想到自己得好結(jié)果（了脫生死），而家人、朋友卻仍然在沉淪當(dāng)中，就會(huì)覺(jué)得不忍心，怎么辦呢？這就要講到“發(fā)菩提心”。所謂“發(fā)菩提心”，并不是指要像大法師一樣弘揚(yáng)佛法；如果我們能發(fā)愿，影響家人、鄰居、朋友來(lái)學(xué)佛，這就是“發(fā)菩提心”了。不過(guò)，說(shuō)到這兒，問(wèn)題又來(lái)了。佛教的修行法門(mén)那么多，我們自己該怎么抉擇，又該如何引導(dǎo)別人呢？今天我們必須掌握一條正確的路，這條路就是能令眾生當(dāng)生成就的“凈土持名念佛法門(mén)”。

　�。�六）深信切愿 持佛名號(hào)

　　持名念佛的要點(diǎn)有三：第一“深信”，第二“切愿”，第三“一心念佛”。

　　何謂“深信”呢？就是對(duì)于釋迦牟尼佛的話─說(shuō)有極樂(lè)世界、阿彌陀佛，深信不疑。其次，深信阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿絕不虛假。再者，深信十方諸佛對(duì)于極樂(lè)世界、持名念佛法門(mén)的贊嘆絕無(wú)誑語(yǔ)。這樣的“信”是十分堅(jiān)定的，即使釋迦牟尼佛再來(lái)，勸我們放棄念佛法門(mén)，我們也絲毫不受動(dòng)搖。

　　第二“切愿”，這“愿”分兩方面說(shuō)。首先，是要對(duì)我們所處的娑婆世界產(chǎn)生厭離心。祖師曾經(jīng)提出一個(gè)比喻，說(shuō)娑婆世界就好比監(jiān)獄一般，沒(méi)有自由；又好像茅坑一樣，又臟又臭。正因非久留之地，所以應(yīng)該盡速離開(kāi)。英國(guó)科學(xué)家霍金也曾經(jīng)表示，一千年后，地球?qū)⒉辉龠m合人類居住，因?yàn)榇笞匀蛔兓�太大，所有生存條件都將每況愈下，所以，對(duì)娑婆世界要有厭離心。其次，則是要對(duì)西方極樂(lè)世界有欣求之心。我們無(wú)始劫來(lái)流浪生死，在六道輪回中凄慘落魄，受盡種種苦楚；現(xiàn)在要回家，要往生極樂(lè)、永斷生死了，應(yīng)該歡喜踴躍、載欣載奔。“欣厭”都具足了，往生之愿才深刻、真切。

　　最后，持名念佛法門(mén)的第三個(gè)要點(diǎn)是“一心念佛”。如何念佛才能得一心呢？印光祖師說(shuō)，要領(lǐng)就是楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章中所說(shuō)的：“都攝六根，凈念相繼”。意即念佛的時(shí)候，要把心完全收攝在一句“阿彌陀佛”上。不論自己念或是共修念，一字一句都要聽(tīng)得清清楚楚；由心田中發(fā)，由口出聲，再由耳根聽(tīng)入，每個(gè)細(xì)節(jié)都要清楚、不散亂。這個(gè)“聽(tīng)”字訣，相信大家都不陌生，如果能確實(shí)去行持，定慧必然日進(jìn)有功，往生亦必定穩(wěn)操勝券。

結(jié)語(yǔ)

　　這八句三十二字，是印光大師一生教化的主軸。前四句和后四句之間，關(guān)系密切，不相舍離。后四句一定要建立在前四句上，這樣才能落實(shí)，也才有下手處。意即道業(yè)若要有進(jìn)展、成就，必得先培養(yǎng)健全、優(yōu)質(zhì)的人格；佛菩薩的智慧、莊嚴(yán)，都是奠基在做人基礎(chǔ)上的。再者，前四句也要有后四句來(lái)配合，如此才能徹底圓滿。大家可以試著觀察，懂得學(xué)佛、念佛的人，他孝敬父母、敦倫盡分的方式，絕對(duì)和沒(méi)學(xué)佛的人不一樣。唯有懂得佛法，才知道怎樣做對(duì)自己的親人、朋友最好�？傊�，祖師在世間法和出世法兩方面，都已為我們提綱挈領(lǐng)、指出明路，吾人若能善體祖意、如法用心，必能自利利他、圓成菩提。

　　——弘化 2007年第2期