《普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)》白話大意

原文：

　　甚矣，世人習(xí)為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非也。夫一切眾生，與我同生于天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺(jué)之性，同知趨吉避兇，貪生怕死。而況佛經(jīng)常言，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無(wú)量劫來(lái)，彼此互為父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報(bào)恩報(bào)德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉養(yǎng)父母，或宴會(huì)賓朋，或?yàn)閻偽铱诟梗�資我身體，一一悉以殺諸物命，以期攄我之誠(chéng)，悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負(fù)宿世互為親屬之大恩也。且天地以好生為德，儒者以胞與為懷，何竟不生惻隱愛(ài)物之仁心，以致習(xí)成弱肉強(qiáng)食之暴行耶。夫愛(ài)物者方能仁民，仁民者必須愛(ài)物，倘于異類之物，尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物為故常，則必至殺人盈城盈野，不唯不生憐憫，反以為悅樂(lè)快意，良以殺習(xí)一長(zhǎng)，仁心便喪矣。至于祭天地圣人，豈無(wú)黍（shǔ）稷（jì）蔬果，以將其誠(chéng)，何得特取于殺物命乎。

　　吾人生于天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補(bǔ)天地化育之缺。若論報(bào)恩，縱粉身碎骨，亦不能報(bào)其萬(wàn)一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報(bào)乎。況天帝天人，清凈香潔，豈復(fù)歆（xīn）饗（xiǎnɡ）此污濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測(cè)度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣蔑瀆污于天地也甚矣。至于文武圣廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂為報(bào)恩酬德，崇圣重道。清光緒元年，陜西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內(nèi)，牛羊豕等，各陳于架，悉系完全之體，但刳（kū）其臟腑而已，其污濁之氣，慘凄之形，刺目棘鼻，不忍見(jiàn)聞。

　　時(shí)予年甫志學(xué)，尚效韓歐辟佛，不禁浩嘆，謂何得以敬圣人之事，而褻瀆圣人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過(guò)宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬(wàn)世師表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎。及至戟（jǐ）門外東邊，系殺牛之所，見(jiàn)一大鍋，內(nèi)中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲發(fā)嘔。嗟乎，何污濁如此，而為敬圣之禮乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠(chéng)。而天下二千余縣，每年二次，瀆污文武二圣，令數(shù)萬(wàn)生靈，同登死地，實(shí)為侮圣戕生之大者。何無(wú)尊敬圣人，愛(ài)惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二圣之靈，不受此種熏污，數(shù)萬(wàn)生命，不為胙（zuò）肉，以充致祭者之食料耶。

　　圣人以仁民愛(ài)物為懷，豈愿由污蔑自己，而令數(shù)萬(wàn)生靈，同登死地乎。關(guān)帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒(méi)后神王玉泉山。隋文帝時(shí)，智者大師至玉泉，關(guān)帝特運(yùn)神力，創(chuàng)建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼愿擁護(hù)佛法。（見(jiàn)關(guān)帝全書(shū)，及玉泉寺志。）故天下叢林，皆謂之為伽藍(lán)菩薩，而與韋馱菩薩，并鎮(zhèn)山門。千余年來(lái)，護(hù)國(guó)護(hù)民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關(guān)帝甘之乎。何竟視文武二圣，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當(dāng)必有明至理，行實(shí)敬之大人，起而革除此侮圣戕物之陋習(xí)，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今為盡我追遠(yuǎn)之誠(chéng)，令彼物類，悉受殺身臠（luán）割之慘。不但失吾惻隱之仁，亦復(fù)大失敬祖之道，以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之圣人，當(dāng)必輪回于六道三途，不為作福，令其超升，已失為人后者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。至于奉養(yǎng)父母，蔬食豈無(wú)甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親于生生世世被殺，以償受吾孝養(yǎng)之怨債乎。使不知三世因果，六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環(huán)，報(bào)應(yīng)昭著，其事跡散見(jiàn)于二十四史，及諸載籍，猶復(fù)固執(zhí)陋習(xí)，不肯改革，必期于吾與吾親，同受此報(bào)，其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長(zhǎng)壽安樂(lè)乎。哀哉。（三世因果，六道輪回等事跡，諸史中甚多。欲略知大概，當(dāng)看欲�；乜�，第四十三，四，五，三頁(yè)，形滅神存類之六問(wèn)答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類。及殺之以后，方知圣人示現(xiàn)，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書(shū)，當(dāng)看觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷一，第三十頁(yè)，物類現(xiàn)相一段文，自知其概。愿諸觀者，同生正信。）

　　所云宴會(huì)賓朋，原為暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎。彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎。試一思其前后因果，縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原為繼續(xù)祖脈，是為最吉祥事，若用肉食，則兇孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無(wú)意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設(shè)有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂(lè)，為禮，為吉慶，是誠(chéng)何心哉，乃習(xí)慣而弗思耳。若論自奉，更不宜殺，當(dāng)思吾生世間，有何功德，及于民物。有何福澤，及于祖宗父母。今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善，以崇吾祖宗父母之福。而復(fù)恣意殺生食肉，豈但不利于己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體，日以物類資益，久之，則氣質(zhì)隨之而變，是為大可畏者。今略引證據(jù)，庶知自愛(ài)者，力斷此嗜好也。萬(wàn)善先資云，孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項(xiàng)短頭縮。食鰻魚(yú)鰍鱔，子多難產(chǎn)。食田雞，子多喑啞。

　　大戴禮云，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。皆氣質(zhì)隨物類之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變所致。以吾父母所遺之氣質(zhì)，由食肉故，使?jié)撘泼芑�成物類之氣質(zhì)，則為大不孝。曾見(jiàn)治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼于傷處，好之，則彼處仍長(zhǎng)雞毛。貼于外者，當(dāng)處仍是畜質(zhì)，盡平生食肉而資于內(nèi)者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉。況肉皆含毒，以殺時(shí)恨心所結(jié)，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染，吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業(yè)，攝衛(wèi)身體者，不可不知也�；蛟�，三牲五鼎，借物攄誠(chéng)，若如汝說(shuō)，則古圣賢所立之法皆非乎。答曰，圣賢隨俗尚而立法，初非究竟實(shí)義。今既知人畜輪回之事實(shí)，固當(dāng)舍權(quán)從實(shí)，何可執(zhí)權(quán)廢實(shí)，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠(chéng)，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎。將謂天地孔關(guān)，甘此穢物，厭彼清饈乎。此無(wú)他，以習(xí)慣而不知其非耳。至于祭祖養(yǎng)親，宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。或又曰，若如汝說(shuō)，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡雌雄各異其所，則不十余年，將永斷其種矣。況虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍滿世界乎。須知食肉者多，則豬羊雞鴨等，人設(shè)法以令其多生。實(shí)則多半都是貪圖口腹，不惜物命者，隨業(yè)受報(bào)，托生此等物中，以受人殺食耳。故楞嚴(yán)經(jīng)云，貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖。梵網(wǎng)經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。

　　楞伽經(jīng)云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛(ài)侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。大乘經(jīng)中，如此說(shuō)者，多難具錄，觀佛所說(shuō)，可知?dú)⑸�食肉，其禍甚深，人畜循環(huán)，互相殺食，尚復(fù)執(zhí)迷不悟，則成如來(lái)所名可憐憫者。須知兵劫，皆由殺生而起，世間一日所殺，不知有幾萬(wàn)萬(wàn)兆，由殺生食肉者之惡心，與受殺諸物等之恨心，結(jié)為兵劫。十余年來(lái)，中外戰(zhàn)爭(zhēng)，罹死亡者，有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)。而況天災(zāi)屢降，水旱瘟疫，風(fēng)吹地震，海嘯河溢，土匪盜賊，諸種災(zāi)難，層見(jiàn)迭出，谷米昂貴，民不聊生。吾人值此時(shí)代，再不發(fā)一自憫憫他，自傷傷他之心，以期挽回劫運(yùn)，則亦何貴乎預(yù)三才之?dāng)?shù)，為萬(wàn)物之靈乎。忍令具可以為堯舜，可以作佛之心性，而長(zhǎng)劫沉淪于互相殺食之業(yè)海中，莫之能出，可不哀哉。

譯文：

　　太厲害了�。∈篱g人習(xí)慣了殘忍，每件事都以殺生作為禮節(jié)，而不知道這是錯(cuò)的。一切眾生，與我共同生長(zhǎng)在天地之間，同樣具有血肉之身，同樣稟持知覺(jué)之性，同樣知道趨吉避兇，貪生怕死。何況佛經(jīng)常說(shuō)：一切眾生，皆有佛性，都能作佛，都在無(wú)量劫來(lái)，彼此互相成為父母、兄弟、妻子、眷屬。怎么能夠因?yàn)槲蚁胍獔?bào)恩報(bào)德；祈福祈壽；祭祀天地神祇、祖宗靈位；奉養(yǎng)父母，宴請(qǐng)賓朋；或者為了取悅我的口腹，資養(yǎng)我的身體，一一都以殺害眾生的生命，來(lái)期望抒發(fā)我的誠(chéng)心，快悅我的心意，不想想那些眾生，遭受諸多痛苦，以及辜負(fù)了宿世互相作為親屬的大恩呢？而且天地以好生為美德，儒者以人民是我同胞，萬(wàn)物是我同輩為本懷，為何竟然不生起惻隱愛(ài)護(hù)動(dòng)物的仁慈之心，以導(dǎo)致習(xí)慣成為弱肉強(qiáng)食的暴行呢？愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的人，才能夠仁厚愛(ài)民；仁厚愛(ài)民的人必須愛(ài)護(hù)動(dòng)物。倘若對(duì)于異類畜生，尚且不忍心殺害，絕對(duì)不致于反過(guò)來(lái)忍心殺害同類的人民。如果以殺害動(dòng)物當(dāng)作習(xí)慣，那么必定會(huì)導(dǎo)致殺人滿城遍野。不僅不生憐憫心，反而認(rèn)為悅樂(lè)快意，實(shí)在因?yàn)闅⒌牧?xí)慣一長(zhǎng)了，仁慈之心就喪失了��！至于祭祀天地圣人，難道沒(méi)有黍稷五谷，蔬菜瓜果，來(lái)表達(dá)我們的誠(chéng)心，怎能特地殺害動(dòng)物的生命呢？我們生長(zhǎng)在天地之間，受到天的覆蓋，地的承載，就應(yīng)該積累道德，實(shí)行仁愛(ài)，來(lái)補(bǔ)助天地教化培育的缺憾。如果論到報(bào)恩，縱然是粉身碎骨，也不能報(bào)答其萬(wàn)分之一。哪里是腥臊臭穢的牛羊豬肉，就能報(bào)恩的呢？何況玉帝天人，清凈香潔，哪里會(huì)享用這些污濁臭穢的氣味呢？這是以自己貪圖口腹的心，來(lái)測(cè)度天地仙人之心。又將水陸眾生神靈來(lái)招待天地，這種的誣蔑瀆污于天地，也太過(guò)份了��！至于文王、武王、孔廟，春秋二期的祭祀，各省府州縣，都宰殺牛羊豬等畜類，加以祭祀，認(rèn)為這是報(bào)恩酬德，尊崇圣人，注重圣道。

　　清朝光緒元年（1875年），陜西省城的孔廟，秋祭的前一天，我前往以禮謁見(jiàn)。大成殿內(nèi)，牛羊豬等畜生，各各陳列在臺(tái)架之上，全都是完整的尸體，只是淘空了它們的臟腑而已。里面的污濁之氣，慘凄之形，刺眼刺鼻，不忍見(jiàn)到聞到。當(dāng)時(shí)我的年紀(jì)只有十五歲，還在效仿韓愈、歐陽(yáng)修的辟佛之說(shuō)，不禁浩然長(zhǎng)嘆，說(shuō)：怎能以恭敬圣人的事情，而來(lái)褻瀆圣人，竟然到了如此可怕的地步。試著讓那些致祭的人，住在這個(gè)大成殿中過(guò)夜，令他一直看到這種情形，一直聞到這種氣味，他一定竭力拒絕，不肯住在這里。哪里是遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制；萬(wàn)世師表，百代儒宗的大圣人，反而愛(ài)好這些臭穢不堪的東西，而來(lái)享用呢？等到了戟門外的東邊，是殺牛的場(chǎng)所，看見(jiàn)一個(gè)大鍋，鍋中的水，污穢不堪，是洗牛的水。想想，就要嘔吐。唉呀！為什么如此的污濁，卻成為恭敬圣人的禮儀呢？《尚書(shū)·君陳》中說(shuō)：黍稷五谷不算芳香，只有美德才芳香。為什么不以黍稷五谷，蔬菜瓜果來(lái)致獻(xiàn)誠(chéng)敬。而全國(guó)二千多個(gè)縣，每年春秋二次祭祀，褻瀆污穢文王、武王二位圣人，令幾萬(wàn)的生靈，都被殺害。實(shí)在是污侮圣人，殺害眾生的太深了。為什么沒(méi)有尊敬圣人，愛(ài)惜物命的偉大人物，出來(lái)永遠(yuǎn)革除舊的慣例，特別建立新的規(guī)章，使得文武二圣的在天之靈，不受這種熏污。幾萬(wàn)的生命，不成為祭肉，以充作祭祀之人的食料呢？圣人以仁民愛(ài)物為本懷，哪里愿意由污蔑自己，而令幾萬(wàn)的生靈，同登死地呢？

　　關(guān)帝在世之時(shí)，精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死后封為玉泉山的神王。隋文帝之時(shí)，智者大師到了玉泉山，關(guān)帝特地運(yùn)用他的神力，創(chuàng)建寺宇，又求授戒法，作為菩提之本，又愿意擁護(hù)佛法。（參見(jiàn)《關(guān)帝全書(shū)》，以及《玉泉寺志》。）所以天下叢林，都稱之為伽藍(lán)菩薩，而與韋馱菩薩，一起鎮(zhèn)護(hù)山門。一千多年來(lái)，護(hù)國(guó)護(hù)民，榮尊登為帝位，哪里會(huì)愛(ài)好這些污穢不堪的生牛、羊、豬等，以為美味而來(lái)享用呢？即使是世間最下劣的貪吃之人，也不至于愛(ài)好這些臭穢的東西，而何況關(guān)帝會(huì)愛(ài)好呢？為什么竟然看待文武二圣，卑劣到了如此的地步，太悲哀了�。‘�(dāng)必定有明白深理，遵行真實(shí)恭敬的具德大人，起來(lái)革除這些污侮圣人，殺害眾生的陋習(xí)，我不禁焚香頂禮而祝禱�。�

　　如果說(shuō)到祭祀祖宗，應(yīng)該以黍稷五谷，蔬菜瓜果致獻(xiàn)誠(chéng)敬，怎么可以特別地殺生，以及買來(lái)屠殺好的肉呢？古人祭祀先人，雖然自己貧窮，還要向仁德之人的家中求取食物來(lái)祭祀。現(xiàn)今為了盡我追念先人的誠(chéng)敬，令那些動(dòng)物，都遭受殺身碎割的苦慘。不但有失我的惻隱仁心，也大失恭敬祖先之道。以殺生來(lái)表示恭敬，這是大逆。何況祖宗既然不是斷惑證真的圣人，當(dāng)必定輪回在六道三途。不為他們?cè)旄�，令他們超升，已�?jīng)有失為人后代子孫之道。怎么可以恣意殺生，作落井下石的事呢？

　　至于奉養(yǎng)父母，蔬菜素食難道沒(méi)有美味的食物，而必須要吃肉，來(lái)陷害我的雙親在生生世世被殺，來(lái)償還受我孝養(yǎng)的怨家宿債嗎？假使不知三世因果，六道輪回的事理，還情有可原�，F(xiàn)今人道畜道循環(huán)投生，報(bào)應(yīng)明顯昭著，這些事跡散見(jiàn)于二十四史，以及諸多書(shū)籍中。還固執(zhí)陋習(xí)，不肯改革，必要期望我與我的親人，同受互相殺害的果報(bào)，這個(gè)人難道不是喪心病狂，以砒霜鴆毒奉養(yǎng)雙親，期望享受長(zhǎng)壽安樂(lè)嗎？悲哀�。。ㄈ�世因果，六道輪回的事跡，諸多史籍中有很多。想要略知大概，應(yīng)當(dāng)看《欲�；乜瘛�，第四十三、四、五，這三頁(yè)，“形滅神存類”的六個(gè)問(wèn)答，自然可以略知了。又者，佛菩薩想令人戒殺放生，以大慈悲，示現(xiàn)作異類眾生。等到殺害之后，方才知道這是圣人示現(xiàn)，希望人們不敢殺害吃掉一切動(dòng)物，以期望彼此同得解脫�。∵@類事情很多，不能備足寫(xiě)出，應(yīng)當(dāng)去看《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》卷一，第三十頁(yè)，“物類現(xiàn)相”這一段文，自然知道其中梗概。祈愿諸位讀者，同生正信。）

　　所謂宴請(qǐng)賓客朋友，原本是為了暢敘心懷，交流感情，怎么可以以殺生的慘事，來(lái)佐助這清雅的筵席呢？那些動(dòng)物與我及我的朋友，不是有殺父的仇怨，怎么可以以它的肉，陳列在我的筵席之上，當(dāng)作賓客歡娛的佐助呢？試著想一想其中的前后因果，縱然是吃，也不能下咽了。

　　世間人娶妻生子，原本是為了承續(xù)祖宗血脈，是最吉祥的事。如果用肉食，那么就非常兇險(xiǎn)了。我想著要夫妻白頭偕老，子孫繁盛眾多。令那些動(dòng)物，或者遭受離群的悲苦，或者受到刀板的慘毒，清夜自思，能安心嗎？又者，人們每遇到祝壽、娶妻、生子等吉慶之事，或者在無(wú)意當(dāng)中，談到死喪等字眼，主人就不高興。假設(shè)有破壞器具等事，就認(rèn)為不吉祥。為何殺害諸多生命，碎割烹煮，以至于咀嚼食用，而反過(guò)來(lái)認(rèn)為快樂(lè)，認(rèn)為有禮，認(rèn)為吉慶，這是什么心呢？這是習(xí)慣了而不加以深思覺(jué)察罷了。

　　如果討論到自我奉養(yǎng)，就更不應(yīng)該殺。應(yīng)當(dāng)想想，我生在這個(gè)世間，有什么功德，給予人民萬(wàn)物。有什么福澤，給予祖宗父母�，F(xiàn)今承著祖宗父母的庇蔭，坐具豐足，祖產(chǎn)厚實(shí)，不極力行善，來(lái)增崇我祖宗父母的福報(bào)。而反過(guò)來(lái)恣意殺生吃肉，不但不利于自己，也將累及到祖宗父母啊！而何況稟持父母所遺留的身體，每天以動(dòng)物肉類來(lái)資養(yǎng)，時(shí)間久了，氣質(zhì)也會(huì)隨之改變，這實(shí)在是很可怕的。現(xiàn)今大略引出證據(jù)，使知道自愛(ài)的人，竭力斷除這種嗜好。《萬(wàn)善先資》中說(shuō)：孕婦吃兔子，兒子就缺唇。吃麻雀，兒子就成雀目。吃螃蟹，兒子大多橫生。吃鱉，兒子就會(huì)脖子短，頭縮進(jìn)去。吃鰻魚(yú)鰍鱔，兒子大多難產(chǎn)。吃田雞，兒子大多是啞巴。

　　《大戴禮記》中說(shuō)：吃肉食的人勇敢而慓悍，吃五谷的人智慧而善巧。這都是人的氣質(zhì)隨著物類的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致。將我父母遺留給我的這個(gè)色身氣質(zhì)，由于吃肉的緣故，使它潛移密化成為動(dòng)物畜類的氣質(zhì)，這是大不孝。曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)治療割脖子，沒(méi)有割斷氣管的人，活割烏雞肉，貼在受傷之處。傷處好了之后，貼皮之處仍然長(zhǎng)出雞毛。貼在外面的，當(dāng)處仍然是畜生的氣質(zhì)。竭盡平生吃肉而資養(yǎng)五臟的人，可不是要警惕惶恐，驚慌害怕，來(lái)保存稟持我父母遺留給我的身體嗎？何況肉中都含毒素，因?yàn)樵跉⒌臅r(shí)候，它的恨心所結(jié)，所以吃肉的人，大多生瘡病，瘟疫流行，每每多有傳染。吃素的人，絕對(duì)很少有這個(gè)病。凡是想要解脫怨業(yè)，保養(yǎng)身體的人，不可以不知道。

　　或有人說(shuō)：三牲五鼎，是借物品抒發(fā)表達(dá)誠(chéng)心。如果如你所說(shuō)，那么古圣先賢所立的儀法都不對(duì)嗎？回答說(shuō)：圣賢是隨著風(fēng)俗時(shí)尚而立法的，最初所立不是究竟的實(shí)義�，F(xiàn)今既然知道人畜輪回的事實(shí)，就應(yīng)當(dāng)舍權(quán)教從實(shí)教，怎么可以執(zhí)著權(quán)教，廢除實(shí)教，以損傷天地好生之德，以喪失我內(nèi)心不忍之仁。何況借物品表達(dá)誠(chéng)心，為何不取黍稷五谷，蔬菜瓜果，而必要取血肉污穢的動(dòng)物呢？難道說(shuō)，天地神靈，孔子關(guān)公，愛(ài)好這些污穢之物，厭惡那清凈的素食嗎？這沒(méi)有其它原因，只因?yàn)榱?xí)慣了，就不知道其中的錯(cuò)誤罷了。至于祭祀祖宗，奉養(yǎng)雙親，宴請(qǐng)賓客，自我奉養(yǎng)，都可以一一返觀而全知其中的錯(cuò)誤，全都改掉舊有的慣例，所以不再詳細(xì)敘述。

　　或者又說(shuō)：如果如你所說(shuō)，通通都不殺生吃肉，必會(huì)導(dǎo)致畜生滋生繁殖，遍滿世界了，又將怎么辦呢？回答說(shuō)：世間人所吃的，都是我們?nèi)祟惲钏鼈冏躺�增長(zhǎng)的，那些豬羊雞鴨等動(dòng)物，全都使它們牝牡雌雄各自待在不同的處所，那么不到十多年，就將永遠(yuǎn)斷絕這些種類了。何況虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人都不去吃，為何從古至今，竟然沒(méi)有遍滿世界呢？必須知道吃肉的人多，那么豬羊雞鴨等畜類，就有人想辦法讓它們多多的生長(zhǎng)。實(shí)際多半都是貪圖口腹之欲，不愛(ài)惜動(dòng)物生命的人，隨業(yè)力受報(bào)，托生這些動(dòng)物之中，來(lái)受人的宰殺吃掉罷了。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖。”《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”《楞伽經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛(ài)侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。”大乘經(jīng)中，作如此說(shuō)的，多的難以全部錄出。觀察佛所說(shuō)的經(jīng)典，可以知道殺生吃肉，這個(gè)禍害很深，人畜循環(huán)相報(bào)，互相殺害食用。如果還是執(zhí)迷不悟，就成為如來(lái)所說(shuō)的：可憐憫者。必須知道刀兵劫，都是由殺生而興起，世間一天所殺的眾生，不知有幾萬(wàn)萬(wàn)兆之多。由殺生吃肉者的惡心，與被殺諸多動(dòng)物的恨心，結(jié)成刀兵劫。十多年來(lái)，中外戰(zhàn)爭(zhēng)，遭遇死亡的人數(shù)，有幾萬(wàn)萬(wàn)之多。而何況還有天災(zāi)屢屢降臨，水旱瘟疫，颶風(fēng)地震，海嘯河溢，土匪盜賊，種種災(zāi)難，層出不窮，谷米昂貴，民不聊生。我們值遇這個(gè)時(shí)代，再不發(fā)起一點(diǎn)自憫憫他，自傷傷他的心，以期望挽回劫運(yùn)，那么有什么可珍貴的能夠預(yù)入天地人三才之?dāng)?shù)，成為萬(wàn)物之靈呢？忍心令完全可以成為堯舜圣人，可以作佛的心性，長(zhǎng)劫沉淪在互相殺吃的業(yè)海之中，不能出離，可不是悲哀嗎？