《佛說彌勒上生經》講記 3

　　釋 經

　　甲（一） 序起分

　　乙一 證信起

　　如是我聞：

　　每部經典都可分為三大部份：（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分。本經依照太虛大師所述：《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》的分科，較為簡要、明了。序分有二：（一）證信序，（二）發(fā)起序，前者是通序，后者是別序。（一）證信序有信、聞、時、主、處、眾六種成就。證信本經是阿難親聞，佛陀親口宣說，有時間、處所及聽法大眾。（二）發(fā)起序是記述一部經之特殊因緣，或因弟子問，或因佛觀察聽法大眾根機淳熟，放光集眾無問自說。本經出廣長舌，放千光明，一一光中有無量化佛，異口同音，說不可思議陀羅尼法。當釋尊自己演說百億陀羅尼門時，彌勒悟解過人，當下即得百萬億陀羅尼門出位授記。此為本經發(fā)起序之特殊因緣。

　　“如是”二字是信成就，表示佛曾經如此說。

　　如是二字本有信順之義：“信為入法之初基”；“順則師資之道成”，因聽者生信，佛所說之法皆可順從，由順從故師資關系方能建立。

　　“我聞”是聞成就。阿難是結集經者。指自身說：如是之佛法，我親自從佛處聽聞而來�；�佛弟子間展轉傳聞：諸佛說法為破除眾生我執(zhí)，為何不稱“無我”聞，而說“我”聞？答有四種原因：故稱“我聞”：一因言說上方便，若說無我，不知所表明是誰？二以隨順世間習俗，自指為我。三為除眾生無我的恐怖，若說無我，到底為誰修學？四佛雖說無我之理，但不否認世間有自、他，染、凈，善、惡因果，差別事相，故稱為“我”聞。

　　聞是聽聞，由耳根發(fā)識，聽受所說。依佛法說：必須根、識、心所、外境四法和合才可名聞。這四個字置于每部經前，是結集三藏者，依于如來言教，并非自撰，為使眾生恭敬生信，故說“如是我聞”。

　　一時，

　　指說法的時候。聽法者根機成熟，感佛所說。說法者慈悲演說，從始至終，所說事畢�？偯�一時。

　　佛

　　梵語佛陀Buddha,譯為覺者，以自覺、覺他、覺行圓滿故尊為佛。就我們這一世界說，指釋迦牟尼佛。

　　在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園。

　　這是本經說法處，梵語Sravasti,此云舍衛(wèi)城，為當時中印度憍薩羅國的都城，舍衛(wèi)城譯為豐德城，此城為國都，是政治、文化、經濟的中心，人民生活富裕，出產豐溢，加之人文薈集，并且修道之人亦眾，故稱豐德。祇園，此云誓多林Jetavana,或意譯為殊勝，這本是祇陀太子之名。傳說：當太子誕生時，因鄰國正來侵犯，最后終于獲得勝利，所以取此名，表示慶祝。給孤獨即須達多Sudatta長者，此云善施，長者樂善好施，仁慈為懷，周濟貧乏，哀恤孤老，為有名之大慈善家，時人尊稱他為給孤獨長者。長者為娶兒媳，曾往摩竭陀國之王舍城，得知佛德崇高。發(fā)心禮請佛陀到舍衛(wèi)城，說法度生。佛以出家之人當須寂靜。舍衛(wèi)城中人口眾多，鬧嚷不寧，希望能在該城之南，五、六里許一祇陀太子之林園，該處平坦寬廣，泉林茂盛，建筑伽藍，安僧弘法。善施長者心生歡喜，即于祇陀太子商談購地建筑僧舍之事，祇陀太子當時心中并不同意因而戲語說：“除非以金布地，厚敷五寸，即可賣之”。善施長者滿口承認，毫無吝意，即以黃金布地，直至金庫殆盡，亦所不惜。祇陀太子為給孤獨長者喜舍心之所感，即對長者說：“園地當屬長者，樹林應屬于我”。因此兩人共同發(fā)心，供養(yǎng)三寶，成就此一大功德。故經中多稱“祇（陀）樹給孤獨園”，此園為釋尊在世常駐說法之處所。