《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 21

　　《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記(21)

　　◎ 印海 著

　　煩惱很多,最重要,具有力的是貪欲、瞋恚、愚癡三毒,此三煩惱為一切煩惱根本。吾人修十善業(yè),身三、口四,如前文所說(shuō),已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)之身業(yè),口業(yè),但主要能發(fā)動(dòng)此身、口二業(yè)的原動(dòng)力是內(nèi)心的三種煩惱,如殺生中有貪、瞋、癡三毒的等分。偷盜由貪、癡二煩惱促成,邪淫由貪愛(ài)煩惱的推動(dòng)。口業(yè)中惡口、有瞋、癡成分,兩舌有貪、癡的成分,妄語(yǔ)和綺語(yǔ)有貪、癡的成分。所以身、口二業(yè)的犯罪,內(nèi)心的三毒應(yīng)是罪根。菩薩發(fā)心受戒,除去身、口二業(yè)保持清凈不犯,主要是能夠降伏心內(nèi)的貪、瞋、癡。不貪、不瞋才能修慈悲法門(mén),不癡才能隨智慧行。菩薩的心戒,不但不使身口二業(yè)違犯以上七種不善行,而能使內(nèi)心清凈,充滿悲智,則十善業(yè)道之行自然容易修持了。

　　十善功德是人天法門(mén),將來(lái)彌勒下生,輪王治世,人民多以十善為業(yè),則世界和平,國(guó)界安寧,人民幸福自在。今兜率內(nèi)院,天女手執(zhí)樂(lè)器所詠法音,必先以此十善而教化,希望上生的天眾,聽(tīng)聞法音而修真實(shí)行,當(dāng)來(lái)隨彌勒下生,于龍華樹(shù)下而悟道。

　　諸種天樂(lè)中除了歌詠十善功德法音外,并有四弘誓愿法門(mén)。四種大愿為三世菩薩,大、小菩薩所共發(fā)的通愿,欲想成佛,無(wú)不從四方面勤修。一愿未離苦者離苦,亦即“眾生無(wú)邊誓愿度”,以自己作為橋梁,為船舶,使一切眾生皆能得度苦海,未度苦諦者令度。二愿未得樂(lè)者愿得樂(lè),亦即“煩惱無(wú)盡誓愿斷”,眾生有苦是果,其因是從煩惱而來(lái),菩薩以智慧找出眾苦之因是在煩惱,故發(fā)愿要斷除眾生煩惱的集諦,使未解脫者能得解脫,解脫了煩惱系縛,則能獲得究竟妙樂(lè)。三愿未發(fā)菩提心,斷惡修善者,愿早發(fā)心斷惡修善。菩薩不但自己發(fā)廣大菩提心愿,上求下化,亦愿一切眾生皆能上求下化,上求下化必需具有種種方便,所以“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。勤學(xué)滅苦之道,八圣道支,或持八種齋戒等皆能斷惡修善,直往佛道。第四愿未成佛早得成佛,即“佛道無(wú)上誓愿成”,菩薩希求早成佛道度盡恒沙眾生。但是以地藏菩薩大愿說(shuō),寧可眾生先成佛而后成佛。“如一眾生未成佛,終不于此取泥洹,”表示菩薩,深愿如大海,弘誓似虛空。四大愿是發(fā)菩提心之理想,為大乘行門(mén)總樞紐,離此則無(wú)菩薩行可修,離此亦無(wú)法上求與下化。彌勒凈土以直趨大乘佛道而先依人天法門(mén)為階梯,所以說(shuō)十善后,即示四弘誓愿,表示依人天法門(mén)進(jìn)趨大乘。

　　十善,四弘誓愿之妙音,使令聽(tīng)者皆能發(fā)無(wú)上道心,此無(wú)上道心即成佛之心。成佛為無(wú)上之道路,為九法界眾生之尊,故稱無(wú)上。即發(fā)大乘心,如何發(fā)大乘心,必有種種內(nèi)因外緣。依法印經(jīng)說(shuō)有種種因緣:一眾生接收諸佛教化,佛以善巧智慧,說(shuō)三乘是方便,大乘是究竟,佛道遙遠(yuǎn),但行遠(yuǎn)必自邇,只要發(fā)心正確,終得有成。二眼見(jiàn)佛法行將欲滅,此不忍圣教衰亦能激發(fā)菩薩悲心,發(fā)心欲使正法久住,犧牲一切在所不惜!三于苦惱眾生中心起大悲,不忍眾生苦,故能上求佛道。四因受菩薩教化,亦能發(fā)上求菩提之心,如釋尊因受文殊師利菩薩教化而發(fā)心修學(xué)大乘,故菩薩是諸佛之母。此諸天子天女,凡生兜率陀天內(nèi)院眾生,也因受菩薩教化而能發(fā)上求佛道之心。

　　時(shí)諸垣中有八色璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成。

　　牢度跋提大神發(fā)愿建造善法堂第一座宮殿大愿已經(jīng)完成,此下第二大神又造垣墻,諸垣墻有七種嚴(yán)飾:第一是八色水渠溪流,八色是指青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。彌勒菩薩于因位中能修八種清凈律儀,果位中感召垣園之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣壩,并非泥土、磚石、鋼鐵所成,而是由種種寶珠綜合所成,所以無(wú)比莊嚴(yán)美妙。