《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 17

　　時(shí)音樂中，演說不退轉(zhuǎn)地*輪之行。

　　以下將前文十種莊嚴(yán)再加以分別引申說明，此有四重，先說第十音樂說法。此諸寶瓔珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激動(dòng)情愛，兒女情長(zhǎng)世間音樂；而是宣演不退轉(zhuǎn)地*輪之音，聽聞此種音聲，則由聞而思而修，超凡入圣，而證佛果。不退轉(zhuǎn)有五種：一信不退，菩薩由凡夫發(fā)心修行有很多階段，未證悟前三賢位，十信、十住、十回向。發(fā)心皈依后，對(duì)三寶、施、戒因果，圣賢毫無懷疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才稱為真正信心堅(jiān)固。小乘名為四不壞信，亦即對(duì)佛、法、僧、戒無有懷疑，因?yàn)橹链宋粫r(shí)，已能真實(shí)見到三寶，戒之功德，并非由他人或經(jīng)本中聽聞閱讀而來。第二位不退，向上修習(xí)到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第三證不退，菩薩一進(jìn)入初地，證悟法性理體，斷三界見所斷惑，離異生障。四行不退，從初地再向上修行，漸次從二地至七地，此時(shí)斷三界思所斷惑，除分段生死，得不退二乘之行，故稱遠(yuǎn)行地。第五斷不退，菩薩一登八地不動(dòng)地菩薩，斷一切粗惑，不為生死所動(dòng)，任運(yùn)向無上佛果進(jìn)行，廣利一切眾生。此五種不退位，三乘共證之法門。*輪，喻佛法如車輪，可運(yùn)載行人從生死此岸達(dá)涅槃彼岸。又輪有輾碎之用，將凡夫煩惱一一輾磨消除至徹底清凈！*輪為能詮之理，詮說三乘之行門，亦即此妙音，純?yōu)檠菡f出世佛法之妙義。令人聽后，啟信，實(shí)行而證果。

　　其樹生果，如玻璃色，一切眾色入頗黎色中。

　　第二廣說前文第六寶樹莊嚴(yán)之功德。其寶樹能生果實(shí)，其色如玻璃，玻璃是紅色，以紅色為根本，為中心，一切眾色又?jǐn)z入此一紅色之玻璃色中，彼此相攝相入，互為映現(xiàn)，皆成紅色。說明菩薩發(fā)心教化眾生以佛果為究竟。如彌勒于龍華樹下，三座說法，無非是使令眾生皆得作佛。如法華經(jīng)說：“無二亦無三，唯有一佛乘”。眾生根性雖有無量差別，但諸佛出世本懷，無非欲令眾生悟入佛之知見。亦如寶樹所生之果實(shí)雖各各差別，但其果色皆同一色，平等無異。

　　是諸光明右旋宛轉(zhuǎn)，流出眾音，演說大慈大悲法。

　　第三廣說前文第四光明莊嚴(yán)功德。光明右旋，宛轉(zhuǎn)，說明內(nèi)院七寶所成，垣墻上放射無量光明，此寶光有一種特殊作用，不但能右旋宛轉(zhuǎn)，而且能宣演眾多音聲。隨順法性理體，故諸光明右繞，如旋火輪。光明中又能流出眾多音聲，專門演說大慈大悲法門。光明代表菩薩所行不離智慧，以智慧之行能引發(fā)菩薩拔苦與樂大慈悲法。彌勒法門無他，即修慈悲法，從初發(fā)心及至成佛，一以貫之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中國(guó)佛徒們均能修行不食肉之戒行，這與彌勒法門正為吻合。慈悲法門可從三方面去觀察：一有情緣慈：如見一切有情遭逢顛沛苦難生活之時(shí)，缺少衣食資具，所謂饑渴寒冷，菩薩見之不忍于心，而興起悲憫，施以種種衣食資具救濟(jì)，俾能身心安樂。此是臨時(shí)救濟(jì)。第二法緣慈：衣食生活資具固然重要，依宗教立場(chǎng)說，吾人出沒于六道輪回，純是一大苦聚，若求真正的離苦得樂，必須獲得究竟解脫。菩薩以智慧視察，唯有通達(dá)十二緣起真理，從根本無明拔起：“無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則觸滅，及至生老病死滅。”如此反觀十二因緣，則能解脫生死大患。菩薩不見實(shí)有眾生，唯見于緣起法，此是法緣慈。第三無緣慈：菩薩體悟法性空寂，無人、我相，無能、所相，但悲心深切，所謂冤親平等，同體大悲，無緣大慈，體悟“心佛眾生，三無差別”。度眾生，是心內(nèi)眾生，起慈悲，是理應(yīng)如此，不能如此，則不名菩薩。所以菩薩終日度生而無眾生可度，終日行慈悲法，無一法可取，法性如此，理應(yīng)如是，則能做到“自性眾生誓愿度，自性佛道誓愿成”。彌勒菩薩以慈悲法門為導(dǎo)化無量眾生，從始至終，從淺到深，皆以此一法門攝化一切，雖不斷煩惱（菩薩留惑潤(rùn)生），不坐禪定（不住空寂理念），而以慈悲隨緣度化，大乘偉大處即在于此。