《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 10

　　乙（二）發(fā)起序

　　爾時(shí)、世尊出廣長(zhǎng)舌相，放千光明。

　　每部經(jīng)前有通序或證信序，接著就有說(shuō)法各別因緣之發(fā)起序，發(fā)起序說(shuō)明各經(jīng)發(fā)起之特別因緣，不同余經(jīng)，故又稱別序。以下分五段說(shuō)明：第一出舌放光，佛說(shuō)大乘深經(jīng)，每于說(shuō)法前皆有放光，今用舌放光，所謂出廣長(zhǎng)舌相，如彌陀經(jīng)，六方諸佛出廣長(zhǎng)舌，稱贊釋尊不可思議功德。今釋尊出廣長(zhǎng)舌，將說(shuō)大法，為彌勒授記，度諸有緣，表示釋尊從不妄語(yǔ)。廣長(zhǎng)舌為三十二相之一相，印度古傳，若舌能蓋覆鼻端之人決不妄語(yǔ)。釋尊舌頭，可覆面輪，上至發(fā)際，若顯神通，則能遍覆三千大千世界。釋尊很少顯神通，有一次為度婆羅門，證明老婢女凈心持供佛，可享天上人間十五劫中福樂(lè)，不墮惡道，后得男身，出家學(xué)道，成辟支佛之果報(bào)。婆羅門不信此言，以為釋尊以詐術(shù)求得他人供養(yǎng)，釋尊即出舌遍覆面輪，證明所說(shuō)不虛，婆羅門心想，舌能覆鼻，尚不妄語(yǔ)，何況覆面？即生信心，得知布施雖少而受報(bào)更多。佛又舉喻說(shuō)：如尼拒陀樹之種子，僅有芥子之三分之一大，但其樹蔭卻可遍覆五百輛車，施少福多，其理亦然。當(dāng)時(shí)婆羅門心開意解，證得須陀洹果。今釋尊于經(jīng)前出廣長(zhǎng)舌除為彌勒授記外，同時(shí)亦以此瑞相表不妄語(yǔ)，為當(dāng)來(lái)眾生勸請(qǐng)發(fā)愿上生兜率，親近彌勒，早得授記作佛。從此廣長(zhǎng)舌相中又放千光明，表示于此小千世界之中各有化佛說(shuō)法，度諸眾生煩惱之癡暗。

　　一一光明，各有千色，一一色中有無(wú)量化佛。

　　第二有多化佛，佛經(jīng)說(shuō)有三千大千世界，三千大千指小千、中千、大千之三種千世界而言。上說(shuō)放千光明，所照世界僅有小千世界，今一一光明各有千色，是從千光明中放射一千種不同顏色，遍照于中千世界范圍之內(nèi)，此意表示中千世界中亦有一千化佛同時(shí)說(shuō)法。“一一色中有無(wú)量化佛”者，從一一顏色中又顯現(xiàn)無(wú)量化佛，此約大千世界中各有百億化佛說(shuō)法。一佛出世，以三千世界為其化區(qū)，今釋尊為三千大千世界之教化主，將來(lái)彌勒成佛亦同有百億彌勒一時(shí)下生為三千大千世界化主。

　　是諸化佛，異口同音，皆說(shuō)清凈諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。

　　第三化佛說(shuō)法。先總標(biāo)，后別列陀羅尼法。諸位化佛由于佛身現(xiàn)示不一，故稱為異口，但又是同說(shuō)一法，故稱同音。諸化佛所說(shuō)法都以清凈大菩薩為對(duì)象。稱諸大菩薩為清凈者，可分三類：一、初地菩薩證遍行真如，法性凈理，斷諸見惑，滅異生障名為分證。二、八地以上，一切粗惑皆不現(xiàn)行，任運(yùn)相續(xù)，證入薩婆若海。三、十地菩薩，因位圓滿，障亦微細(xì)，圓證法性真理，因此、三類菩薩皆稱清凈。所說(shuō)法是甚深不可思議，以此法義甚深難以通達(dá)，所謂離言絕思，心行處滅，言語(yǔ)道斷，唯證相應(yīng)的諸陀羅尼法。陀羅尼此云總持，能總一切法，持無(wú)量義。此總持以念、定、慧三種法為體，有認(rèn)識(shí)、通達(dá)、抉擇、明記不忘的作用，并能以少略能含攝多廣，故名總持。古人有三種解說(shuō)總持體的不同：一、以定為體，如智度論說(shuō)：“定得智火，能持故”。二、以念為體，如智度論說(shuō)：“念力故持令不失”。三、以慧為體，如智度論說(shuō)：“若菩薩心中名般若，聲聞心中名道品，不忘人心中名陀羅尼”�，F(xiàn)說(shuō)總持，是以念、定、慧三法為體。根據(jù)瑜伽論說(shuō)：“妙陀羅尼，略有四種：一法、二義、三咒、四忍。”唐憬興法師解說(shuō)：初三之法、義、咒陀羅尼、唯以后得智（方便智）為體，后一之忍陀羅尼以正體智（根本智）為體。但憬法師以為初二法、義陀羅尼以念慧為體，咒陀羅尼以自在定為體，因有定力才有神驗(yàn)。忍陀羅尼以慧為體，無(wú)分別智能忍印無(wú)生之理。雖然以上有多種解說(shuō)總持之體不同，應(yīng)該有主體、從屬之不同而有差別。如以定為主體，則念、慧為從屬。若以念為主體，則定、慧為方便。若以慧為主體，則念、定為方便了。因此綜合其三法方能顯出陀羅尼之妙用無(wú)窮。此中說(shuō)諸陀羅尼，證明并非一種，從能詮之法與所詮之義而有一層的不同，從所說(shuō)之義理上又有空、有之差別上的不同。