《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 18

　　《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記(18)

　　◎ 印海 著

　　一一垣墻,高六十二由旬,厚十四由旬。

　　第四廣說(shuō)前文第二垣墻高厚。垣是圍墻,有防護(hù),莊飾二種作用。一一重垣高度均有六十二由旬,若以一小由旬二十華里計(jì)算,有一千二百四十華里之高。此一天然高大重垣,非人間科技工程所能建筑,實(shí)由菩薩慧業(yè)所感。因菩薩已能超越凡夫、外道之六十二見。同時(shí)顯示凡能生于兜率內(nèi)院的同愿同行者,都能破除六十二見。六十二見為印度凡夫、外道所固執(zhí)的錯(cuò)誤妄計(jì)。此中以身、邊二見為根本。身見是從五陰(色、受、想、行、識(shí))之法而來(lái)。凡、外執(zhí)有實(shí)我,但我在何處?從五陰法有,因此執(zhí)著“陰大我小,我在陰中”。但是五陰之法,經(jīng)過(guò)數(shù)十年之生老病死,終歸消滅,所謂四大分離,各歸一處,但我人死后能上升天堂,下墮地獄,不受此有限五陰法所囿限,故又生起“我大陰小,陰在我中”之錯(cuò)覺(jué)。因此另執(zhí)離開五陰外有一實(shí)我為“離陰之我”。但死后又要再來(lái)受生,只是換了一個(gè)五陰身而已,不可說(shuō)離開五陰外有一實(shí)我,事實(shí)上,離開五陰之法就根本沒(méi)有我之存在,故又妄計(jì)有一“即陰之我”。以上四種妄執(zhí)再以五陰相乘:即每一陰中皆有此四種錯(cuò)見,則共為二十見執(zhí)。再以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的相乘,則成六十見。再加上斷見(人死如燈滅)、常見(人永為人,畜永為畜)共成六十二見。

　　墻垣厚度有十四由旬,以一中由旬四十華里計(jì)算,則有五百六十華里之厚度。約法說(shuō),喻外道有種種戲論,如中國(guó)人說(shuō)宇宙來(lái)源,如雞與蛋,還是先有蛋后有雞,若說(shuō)先有蛋,則此蛋從何處來(lái)?因此計(jì)執(zhí)先有雞,但雞是從蛋而來(lái)。所以最后無(wú)法解決這一困難問(wèn)題。佛在世時(shí),外道亦有如此戲論,如說(shuō):此世界是有邊?是無(wú)邊?亦有亦無(wú)邊等?人死后是有是無(wú)?佛陀出世是以解脫生死苦患為究竟,對(duì)世間戲論,無(wú)濟(jì)于解脫人生煩惱之事,一概默然,不去答復(fù),以免節(jié)外生枝,增加見執(zhí),共有十四種,不可記事故稱十四不可記,此是對(duì)外道而說(shuō)。以上共有四種莊嚴(yán)引申說(shuō)明:第一,第二是說(shuō)明彌勒佛下生之世,眾生在龍華樹下三會(huì)聞法。發(fā)心,證果雖有差別,但最后皆歸于一佛乘。第三說(shuō)彌勒以慈悲濟(jì)度眾生為本,內(nèi)心無(wú)瞋無(wú)癡,智慧光明永遠(yuǎn)隨行。第四是菩薩永斷凡、外之邪執(zhí),故能超越生死圈套。

　　五百億龍王圍繞此垣。

　　五百億天子造寶宮,而又現(xiàn)起重重莊嚴(yán)校飾,最后又于墻垣上得有天龍王之保護(hù),由五百億天子每人得一天龍之守護(hù)。龍有海龍、天龍之別,此五百億龍王是屬空間龍王一類,龍類有龍王、龍民之分,龍王是有大福報(bào)者,有些是十地菩薩大權(quán)示現(xiàn),今有法王應(yīng)世,不但獲得諸天子供養(yǎng)寶宮,龍王亦隨處示現(xiàn)守護(hù)寶垣,不使非人得以乘隙逼害。因菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái),內(nèi)持五戒善行,不作諸惡,故能外感五百億龍王衛(wèi)護(hù),一切災(zāi)厄自然消滅。

　　一一龍王雨五百億七寶行樹,莊嚴(yán)垣上。

　　龍王有大神通,除了興大云,降甘霖外,亦能雨七寶行樹,每一龍王各各雨一七寶所成行樹,莊嚴(yán)墻垣。由于菩薩內(nèi)具五力——信、進(jìn)、念、定、慧。出生七種財(cái)寶——信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。感召龍王雨七寶所成之行樹,莊嚴(yán)凈土,成熟有情。

　　自然有風(fēng),吹動(dòng)此樹,樹相振觸,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜。

　　七寶行樹,不只是莊嚴(yán)寶垣,并且經(jīng)過(guò)微風(fēng)吹動(dòng),彼此樹葉互相碰觸,演說(shuō)佛法之妙音。此寶樹亦能說(shuō)法,顯示凈土之依報(bào)殊勝,花香樹動(dòng),皆能演微妙聲,令人行道,警策精進(jìn)不使懈怠,早獲不退轉(zhuǎn)地。此處說(shuō)自然有風(fēng),喻菩薩能任運(yùn)興起大悲之風(fēng),激起真、俗二種智樹,演揚(yáng)厭離生死,欣往涅槃之法音。諸佛出世,欲度眾生,無(wú)非使人先需了解世間真實(shí)相。世間有器世間,有情世間,落于時(shí)間三際之內(nèi)為“世”,落于空間十方之中為“間”,生存于此時(shí),空中之一切存在現(xiàn)象,無(wú)論是有情、無(wú)情,皆不出苦、空、無(wú)常、無(wú)我之理性法則。