《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 14

　　又在大集經(jīng)第四中，佛告大眾，我滅度，誰令我法久��？乃至下說言：“佛世尊滅度，彼兜率天上，廣宣如是無上經(jīng)典”。其次，大集經(jīng)第一說：“得佛道始十六年說此經(jīng)。”由此故知，彌勒菩薩于佛成道第十六年時已生兜率天了。菩薩處胎經(jīng)第二說：“佛告彌勒，如是天中未得神通”？彌勒白佛言：“有成熟者，有未成熟者”。增一阿含經(jīng)第一說：“辨結(jié)集法時，眾集之，梵天、帝釋、四王諸天下降，彌勒兜率來集”。以上諸種經(jīng)典證明，彌勒是先佛而入涅槃上生兜率天。亦可證知第二說較為合理。

　　最后有一問題，為何一切最后身補處菩薩，都要先升兜率陀天然后再來人間成佛？有關(guān)此一解答，以智度論所說頗為詳確。智論第三十八卷說：“無色界中無形，不得說法故。色界中雖有色身可為說法，而染禪味，不能大利益眾生故。下三欲天（四王、忉利、夜摩）深厚結(jié)使故。上二天（化樂、他化）結(jié)使厚而心軟不利故。故第四天結(jié)使薄心軟利故。菩薩于中住也。又若從人成佛者，人則起慢，諸天不信。若從人生天成佛者，不得教化人故，故唯從兜率耳”。此是說明彌勒上升欲界第四天之主要原因。

　　丁二 別說

　　戊一 廣詳

　　己一 諸天造外宮殿

　　爾時、兜率陀天上有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養(yǎng)一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。

　　以上總答文中，只說明彌勒后生所去的處所，以下詳說兜率天宮清凈莊嚴(yán)。

　　凈土有十方凈土，兜率凈土或稱彌勒凈土，為天國之凈化，其依報之莊嚴(yán)與十方凈土并無二樣。十方清凈莊嚴(yán)凈土無不是佛，菩薩過去生中�；�善業(yè)所感，作為攝受十方眾生修學(xué)佛法的理想樂園。本經(jīng)說由三種大力，或由天子或由天神之力量創(chuàng)造了兜率凈土。其實，均由彌勒菩薩過去殊勝出世善根所感召，而有如此嚴(yán)麗校飾之勝妙報土！最初先由五百萬億天子造外眾寶宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，后又由五位大神莊嚴(yán)內(nèi)外二院種種嚴(yán)飾。此中兜率清凈莊嚴(yán)依報，說由諸天子，大神所造，不是自然而有，這顯示了知足天之福德不同于其他諸天。依報若由他人、諸天、天神所作，則諸天生起敬重之心，進而也能發(fā)愿修福集因。亦如人王之宮殿輝煌華麗，內(nèi)苑樓閣亭榭之美妙，不說自己過去福報，而說由國庫撥款，人力所成，同一道理。

　　欲界諸天，其天國制度亦如人間政府行政之實施，有總領(lǐng)的天主，亦有無數(shù)天子天女為他所統(tǒng)治。當(dāng)時有五百萬億天子所修布施善因，供養(yǎng)一生補處菩薩，并以天福力量，建造宮殿。諸天子因彌勒菩薩盡此一生必定成佛，若能布施，福田最勝。以布施為因，發(fā)愿相助為緣，加之、天之福力。有此因緣二力，天福旁資，變作天宮。此五百萬億天子，若約法說，以彌勒過去身中，因修信、進、念、定、慧五根因緣，現(xiàn)今內(nèi)證內(nèi)院法樂，以五根為主，修余六度萬行，資此五根，因此，外感得五百萬億天子為造華麗宮殿。

　　或者說此五百萬億諸天子是由菩薩之所變化，預(yù)先莊嚴(yán)報土。據(jù)實而言，菩薩具修十善，而受天福。又以布施殊勝，故先說布施度。

　　一生補處菩薩的名義，根據(jù)玄奘法師解說：菩薩命終后，上生兜率天，過多數(shù)死生，還生彼天，最后死而生人間方得成佛，名為一生補處。今有懷疑者，生在彼天既有眾多生死，為何稱為一生補處？若依小乘解說，菩薩雖在兜率天中有眾多死生，而降生到閻浮提世界，只有一生即能成佛，故名一生，并不說天中一生，名一生補處。依大乘義有三種解說：一、天身名為一生，生到人間名為后身，故又稱最后身菩薩。如大般若經(jīng)第七說：“一生所系，睹史天菩薩。”二、人身名為一生，更受人生方成佛。如解說經(jīng)說：“觀音、文殊名一生補處。”三、人天多身，合為一生，如極七反（天上人間往來七次）。但此中以第一所說比較合理，以一生在天上，最后身到人間成佛。稱為一生補處菩薩。