《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 2

上生兜率與人間凈土

　　上生兜率凈土即求生兜率，親近彌勒菩薩，聽法除疑，將來隨彌勒菩薩下生人間，授記作佛。所以上生兜率并非追求天國享受。因求生天國與往生凈土的目的迥異，求生天國只求壽命延長福樂自在，像外道求“永生”；或生長壽天等。事實上天福享盡，還是墮落惡趣的，《成佛之道》中說：“求天不生天，愿生佛陀前”，便是此意。上生內(nèi)院為求生兜率凈土，親近彌勒，最后目的是隨彌勒下生人間成佛，凈化身心，實現(xiàn)人間凈土。一般信仰凈土法門的人多重于往生或上生，乃至把佛凈土發(fā)展為天國樂園，與外道之永生思想混淆不清，而忽視下生實現(xiàn)人間凈土的理想，故為重視現(xiàn)實者以為是悲觀的、厭世的、消極的。因為這和現(xiàn)實人生脫節(jié)的天國思想，不合乎大乘入世救世之精神。吾人求生兜率凈土，親近彌勒只是一大方便，最后目的是希望人間凈土能早日實現(xiàn)，以期身心凈化、人間凈化之同時完成。彌勒人間凈土本出于《阿含經(jīng)》中，上生與下生本來同等注重，不可偏廢，但法久弊生，造成重視上生而忽視下生。因此上生后不忘下生，才是符合于大乘佛法自利利他的悲愿。

釋經(jīng)題及譯者

　　《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，本經(jīng)題是以“人”、“處”得名。人是指彌勒菩薩，處是指兜率陀天。“佛說”二字是說經(jīng)之主，即釋迦牟尼佛。本經(jīng)是佛對弟子優(yōu)波離尊者說，其中也有互相問答，參加法會者有四部八眾。

　　“觀”，是觀察、了解，是約能觀之智說，所觀之境即彌勒上生。以此觀智觀察彌勒菩薩上生兜率陀天之依、正兩種清凈莊嚴。

　　“彌勒”是菩薩的姓，梵語彌勒，正譯音為梅怛利耶（Maitreya），華言慈氏，號阿逸多。因菩薩多劫以來修慈心三昧，如偈說：“彌勒菩薩法王子，從初發(fā)心不食肉”。以慈心教化眾生，所以又稱慈氏菩薩。本經(jīng)說：彌勒菩薩出生于波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家，初出生時，便具有三十二相，八十隨相好。有一天其父邀請相師為菩薩相命，相師想知道菩薩出生時瑞相，其父說：“其母性格向不調(diào)柔，自懷子后，存心仁慈。”相師說：“因受菩薩影響有此現(xiàn)象，所以取名慈氏”。有一次，阿難曾問佛，彌勒為何名慈氏？佛即敘說慈氏過去本生因緣：無量劫前，南贍部洲有一大國王，名達磨流枝，譯云法愛。當時，有佛號曰弗沙，時有一比丘入慈心三昧，身相安靜，放光照耀。王即詢問此僧修何定而有此種瑞相？比丘說：“入慈心定”。國王心生歡喜，發(fā)愿修習(xí)，生生世世不斷修習(xí)。法愛王，即今彌勒是，從初發(fā)心，常號慈氏。因彌勒本性仁慈，又常習(xí)慈心三昧，所以號慈氏。

　　彌勒為釋尊弟子，并為授記，將來于增劫后，于此土成佛，龍華樹下，三會說法，廣度眾生。為一生補處大菩薩。

　　菩薩是“菩提薩埵”的簡稱，菩即菩提，此云智慧，因能發(fā)菩提心，上求佛智，薩即薩埵，此云有情，有下化眾生之意，具此二大理念，修集�；�之大心眾生，都可稱為菩薩。此處專指彌勒菩薩說。彌勒滅度后，距離成佛之時尚遠，此一生補處菩薩必有修習(xí)度生之處所。佛經(jīng)說：一生補處菩薩，未成佛前多住欲界第四天兜率陀天，此天，天人均能受樂知足，不著五欲，故又稱知足天，此天有一特別化區(qū)名為兜率內(nèi)院，有善法堂，清凈莊嚴，為補處菩薩一生不退轉(zhuǎn)說法之處所。彌勒菩薩滅后，即上生此處。上生或稱往生，即由下界而上升天界之意。以上所說為本經(jīng)之別題。

　　經(jīng)是道路、方法。從凡入圣也有種種方法，小乘有八正道，大乘有六度波羅蜜等，依此方法而行，自可超越凡情而入圣道，此道路是具有永久性、普遍性，人人依此修行，人人均可成佛。故經(jīng)是圣賢所修道之方法。佛法中有經(jīng)、律、論三藏，經(jīng)是佛說，律是為弟子們所制定生活上之道德規(guī)律，論是弟子們闡說經(jīng)藏中深義微言。經(jīng)是通于一切經(jīng)，故稱此為通題。

　　本經(jīng)譯者是南北朝時代劉宋之西域居士，詛渠京聲所翻譯。佛經(jīng)用印度文書寫，若無人譯成中文，吾人根本無法了解，必需熟稔印度文，且通達佛法及中文的人，才能勝任此一艱巨工作。譯經(jīng)者有法師，也有居士，本經(jīng)由居士譯成，流通后世，使大法東來，利益群生，開人天眼目，實在功德難量！