《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 13

　　諸佛是斷德圓滿，不畏生死，純以愿力來(lái)三界教化眾生，故第一名號(hào)稱為如來(lái)。第二德號(hào)是應(yīng)供，梵語(yǔ)阿羅訶，此名可通于二乘圣者，應(yīng)有三義：一、應(yīng)已永除諸煩惱賊，無(wú)見(jiàn)、思、無(wú)明諸惑之困擾。二、應(yīng)不復(fù)受分段生死痛苦，以聲聞證四果，菩薩七地以后均能斷除三界見(jiàn)、思二惑，再不受三界分段生死所縛，僅有微細(xì)無(wú)明塵沙惑，尚有變異生死。三、應(yīng)受人天世間諸妙供養(yǎng)，由于圣賢福智具足，值得吾人供養(yǎng)恭敬，此約圣賢恩德說(shuō)。第三名號(hào)為正遍知，梵語(yǔ)三藐三佛陀，簡(jiǎn)非凡夫不知，故曰知，簡(jiǎn)非外道邪知故曰正知，簡(jiǎn)非二乘少知，故曰正遍知，或正滿知，此約佛之智德說(shuō)。此三種德號(hào)唯有諸佛才能圓滿成就。佛先自稱具有三德圓滿，唯有佛才能驗(yàn)證彌勒菩薩將來(lái)成佛之事。當(dāng)此因緣時(shí)會(huì)，現(xiàn)今希望與會(huì)大眾亦能了知這一勝事。彌勒本為大菩薩，佛特為記識(shí)將來(lái)證得無(wú)上正覺(jué)，稱為阿耨多羅三藐三菩提。若一一解說(shuō)，阿是無(wú)義，耨多羅是上義，三是正義，藐是等義，三亦是正義，菩提是覺(jué)悟義。合釋是無(wú)上正等正覺(jué)。因?yàn)橹T佛智慧圓滿究竟，無(wú)有一人能夠超越，故稱無(wú)上，以此智慧遍知諸法理事故名正等，此智已離妄，絕待故名正覺(jué)。諸佛智慧簡(jiǎn)非菩薩分證之缺智故名無(wú)上，簡(jiǎn)非二乘偏證之分智故曰等覺(jué)，簡(jiǎn)非凡、外未證之邪智故名正覺(jué)。唯佛與佛乃能獲得此一全銜尊稱。

　　菩提此云覺(jué)，菩提亦有淺、深之不同。從凡夫發(fā)心，依佛教化，對(duì)佛果心生向往，雖在生死海中名發(fā)心菩提。因有信、愿、修持，從十信位后，漸能制伏煩惱，不使作亂，名伏心菩提，此時(shí)修行已入第一大阿僧祇劫。菩薩在七地以前，以無(wú)漏慧現(xiàn)前，斷諸粗惑，名明心菩提。從八地以上，超越有、無(wú)對(duì)待，不為細(xì)惑所動(dòng)，得無(wú)生法忍名出到菩提。若二死永亡，塵沙惑盡，證如來(lái)果，名無(wú)上菩提。此最高佛果，有二轉(zhuǎn)依：即畢竟轉(zhuǎn)依，權(quán)時(shí)轉(zhuǎn)依，前者稱為實(shí)菩提，后者為權(quán)菩提。今釋尊為彌勒授菩提記者是應(yīng)菩提記，是權(quán)時(shí)轉(zhuǎn)依，說(shuō)明當(dāng)來(lái)彌勒下生成佛是應(yīng)化人間之應(yīng)化佛并非真正之法佛。

　　此人從今十二年后，命終必得往生兜率陀天上。”

　　總答中，除為彌勒授記外，先總答菩薩生處。釋尊說(shuō)上生經(jīng)后之十二年，彌勒即當(dāng)命終，必得往生兜率天宮。此后十二年中，佛又說(shuō)了什么經(jīng)教？依憬興彌勒上生經(jīng)疏說(shuō)有三種解說(shuō)：一、佛說(shuō)彌勒經(jīng)后，又說(shuō)維摩經(jīng)四年（維摩經(jīng)屬方等），法華七年，涅槃一年，共為十二年。由此得知，當(dāng)說(shuō)維摩經(jīng)第一年時(shí)，佛即說(shuō)此彌勒上生經(jīng)了。二、佛此后又說(shuō)維摩經(jīng)五年，法華經(jīng)七年，共十二年，此當(dāng)佛說(shuō)般若經(jīng)第二十五年時(shí)，說(shuō)此上生經(jīng)。三、佛說(shuō)維摩經(jīng)第三年時(shí)才說(shuō)此經(jīng)，此種解說(shuō)是根據(jù)結(jié)集經(jīng)典傳記而來(lái)。據(jù)說(shuō)：當(dāng)如來(lái)滅度之時(shí)，文殊、弘廣、彌勒三位菩薩曾參加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入滅，于當(dāng)年夏天三月，由迦葉、阿難等五百阿羅漢初次結(jié)集三藏于七葉窟。結(jié)集時(shí)，三位菩薩均在會(huì)，但當(dāng)弘說(shuō)經(jīng)教時(shí)，唯有弘廣，文殊二位菩薩，彌勒已不在人間了。初次結(jié)集三藏從三月始至七月十五日止，結(jié)集圓滿。若從八月至第二年的二月十五日為弘說(shuō)經(jīng)教之時(shí)期推算，則當(dāng)佛說(shuō)維摩經(jīng)之第三年時(shí)說(shuō)彌勒上生經(jīng)。由此得一結(jié)論，佛此后又說(shuō)了維摩經(jīng)二年，法華經(jīng)七年，涅槃經(jīng)一年，結(jié)集經(jīng)一年，弘經(jīng)一年，共為十二年。以上三種解說(shuō)，到底誰(shuí)為正確，無(wú)法作一定論，因印度一向不重視歷史記載，僅備錄于此，作為探討佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)年代線索之參考。

　　至于彌勒命終之年代，據(jù)憬興彌勒上生經(jīng)疏說(shuō)，有二種解說(shuō)：一、佛陀滅后，彌勒才去世，如前文說(shuō)。因初次結(jié)集三藏時(shí)有三位菩薩在會(huì)中。二、佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，彌勒亦曾聽(tīng)聞，到了涅槃會(huì)上，則無(wú)彌勒之名，證知彌勒已先佛上生�；蛞虍�(dāng)結(jié)集三藏時(shí)，彌勒為了悅?cè)〈蟊姸�化現(xiàn)人間。否則有違長(zhǎng)阿含之說(shuō)，長(zhǎng)阿含經(jīng)中阿難曾說(shuō)：“彌勒在兜率中，而佛涅槃時(shí)，下結(jié)集阇毗故”。憬法師取第二說(shuō)為準(zhǔn)，此可貫通大、小乘之經(jīng)義。