《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 22

　　《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記(22)

　　◎ 印海 著

　　一一渠中有八味水,八色具足。

　　第三莊嚴(yán)是每一水渠中之水具有八種功德:一清、二輕、三冷、四柔、五香、六美、七不損喉、八不傷腹。此水中具有八種功用,形容水質(zhì)澄清,味美甘柔,飲者亦能除諸疾,這與西方極樂(lè)世界八功德水相似。但八味水是說(shuō)每一色中具有八種滋味,或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味,因?yàn)榈谝恢恋谌�中之清、輕、冷三種功德,并非屬于味塵,而屬于色塵。

　　其水上涌,繞梁棟間。于四門(mén)外,化生四華,水出華中,如寶流華。

　　第四莊嚴(yán)是味具足之八色水:并非向下流出是向上涌起,如同有色彩之噴泉,其高度達(dá)至宮殿之梁棟之間,于東西南北四門(mén)外,出生青、黃、赤、白四種顏色之華。八色水從華流出,同時(shí)四色華又從水而生,水、色交映,相激而成,如寶華流,天宮嚴(yán)麗非凡,奇景壯觀(guān),令人嘆為觀(guān)止!人間天上唯有此處才有此境,令人向往,希求上生。

　　一一華上有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴(yán)身相。

　　第五莊嚴(yán)是于四門(mén)外生四華:每一華上又出現(xiàn)二十四位天女,身相、膚色極為微妙嫻雅,如諸大菩薩,身有寶衣、寶飾物之端嚴(yán)身相。令人見(jiàn)之,肅然起敬。此中感有二十四位天女出現(xiàn)者,因菩薩修持身三、口四之七支凈戒,可以防止過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之罪惡,再加離去三種心而受戒,即不執(zhí)著有能受之人,所受之戒法,人法以外之對(duì)象。故成二十四種功德。

　　手中自然化五百億寶器,一一器中,諸天甘露,自然盈滿(mǎn)。

　　第六手出寶器功德:二十四位天女手中,自然變化出有五百億寶器。寶器是由眾寶所成的器皿,如瓶、壺等,能盛液體之物,此中寶器貯滿(mǎn)諸天所飲用甘露水,甘露是飲料中最為貴重之物,飲用后能治百病,古人稱(chēng)為不死之藥,是一種靈丹妙藥,飲用可以長(zhǎng)生不老,能療治老病死之苦痛。此表示彌勒上生時(shí),諸眾天人皆得佛法妙味,由信而行,將能脫離生死大患。

　　左肩荷佩無(wú)量瓔珞,右肩復(fù)負(fù)無(wú)量樂(lè)器,如云住空,從水而出,贊嘆菩薩六波羅蜜。

　　第七天女自佩瓔珞:諸位天女除手中捧著百億寶器盛滿(mǎn)甘露外,左肩又能負(fù)佩了無(wú)量瓔珞。瓔珞是一種莊飾品,如同寶鈴,能發(fā)微妙音樂(lè),天女右肩又掛荷了種種樂(lè)器,諸位天女身負(fù)無(wú)量樂(lè)器,從八色水上現(xiàn)出,如同瑞云安住在虛空之中,不動(dòng)不搖,異口同音,贊嘆菩薩所修六度法門(mén)。六度是布施、持戒、忍辱,此三種屬于福德門(mén),換言之,若想有大福德(報(bào))應(yīng)修持以上三種功德。布施是一種喜舍,一種自我犧牲,自他皆得利益。持戒是不作眾惡,唯行諸善,菩薩的持戒,不但不作惡業(yè),且能積極的廣作利生善業(yè),從內(nèi)心到身口活動(dòng)無(wú)不以利生為前提,這是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露,瞋恚的降伏,菩薩能隨智慧行,觀(guān)察眾生苦難無(wú)邊,興起悲憫,不忍生起瞋恚,惱害有情。菩薩救濟(jì)眾生唯恐不及,何有害心,瞋心去遠(yuǎn)離他們,逼迫他們?禪定,智慧二度屬于智慧門(mén),要想獲得較深智慧,必以禪定為工具,定是凈心功夫,妄心如滲雜泥土之濁水,定如明礬,有沉淀泥沙作用。內(nèi)心一旦獲得安定、清凈,則對(duì)一切問(wèn)題才能徹底的認(rèn)識(shí),究竟豁通。所以禪定不但是出世間甚深難解之佛法需要它,作為工具與方便,對(duì)世間的透視,亦不能疏忽它。智慧是對(duì)人生宇宙的一種觀(guān)察妙用,經(jīng)過(guò)禪定靜慮的智慧,有它的不共世俗觀(guān)念的看法,圣賢的偉大,除福德外,是著重在智慧的增上。求智慧,除去多聞熏習(xí)外,主要是能由聞而思而修。進(jìn)而獲得現(xiàn)證慧,再得無(wú)漏慧,勘破無(wú)始無(wú)明,豁然大悟,洞察宇宙實(shí)相。這五度之福德,智慧二門(mén),都應(yīng)以精進(jìn)度作為推動(dòng)力,在不斷的警策向上向善,為法為人的菩薩無(wú)有暫時(shí)放下、休息,勇往直前不達(dá)目的不休,因此值得天女們贊嘆!