宗鏡錄卷第一百

　　宗鏡錄卷第一百

　　東國(guó)義相法師。釋華嚴(yán)經(jīng)云。當(dāng)知此一部華嚴(yán)經(jīng)。雖七處九會(huì)。而唯在十地品。所以者何。以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法。主伴相成。一即為主。一切為伴。隨舉一法。盡攝一切。乃至一文一句。盡攝一切。何以故。若無(wú)此。彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經(jīng)云。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演出無(wú)邊契經(jīng)海。

　　復(fù)禮法師云。觀業(yè)義者。夫業(yè)因心起。心為業(yè)用。業(yè)引心而受形。心隨業(yè)而作境。然則因業(yè)受身。身還造業(yè)。從心作境。境復(fù)生心。若影隨形而曲直。猶響隨聲而大小矣。

　　慧集法師悟道頌云。普光初學(xué)道。無(wú)邊世界動(dòng)。回天復(fù)轉(zhuǎn)地。并入一毛孔。

　　弘沇法師云。若人執(zhí)眾生心外別有無(wú)情。佛性不遍。皆違如來(lái)藏遍法界義。唯識(shí)論云。根身器世間。即是賴耶相分。相分不離見(jiàn)分。又云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。離二取相故。真實(shí)住唯識(shí)。如第六識(shí)緣現(xiàn)在心。唯一剎那。誰(shuí)為能所。設(shè)緣三世。亦現(xiàn)在心。妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦何不適。

　　神鍇法師云。一念凈心微細(xì)。如芥子。森羅萬(wàn)像。猶若須彌。萬(wàn)像雖復(fù)眾多。要從一心變起。離心之外。畢竟無(wú)法。是則攝相從心。云內(nèi)須彌于芥子也。

　　元康法師云。明悟入者。如來(lái)說(shuō)法八萬(wàn)四千。所明至理。更無(wú)異道。華嚴(yán)經(jīng)云。一道出生死。涅槃經(jīng)云。一道清凈。大品經(jīng)云。一相無(wú)相。凈名經(jīng)云。不二法門(mén)。論云。自知不隨他。寂滅無(wú)戲論。無(wú)異無(wú)分別。是則名實(shí)相。乃群賢所趣眾義同歸。咸指一心之實(shí)道矣。

　　智者大師與陳宣帝書(shū)云。夫?qū)W道之法。必須先識(shí)根原。求道由心。又須識(shí)心之體性。分明無(wú)惑。功業(yè)可成。一了千明。一迷萬(wàn)惑。心無(wú)形相。內(nèi)外不居。境起心生。境亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法門(mén)。知心無(wú)縛。即入解脫法門(mén)。知心無(wú)相。即入無(wú)相法門(mén)。覺(jué)心無(wú)心。即入真如法門(mén)。若能知心如是者。即入智慧法門(mén)。圓覺(jué)疏序云。夫血?dú)庵畬俦赜兄�。凡有知者必同體。所謂真凈明妙。虛徹靈通。卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂(lè)。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清凈。不妄不變。故曰真如。離過(guò)絕非。故曰佛性。護(hù)善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來(lái)藏。超越玄秘。故曰密嚴(yán)國(guó)。統(tǒng)眾德而大備。鑠群昏而獨(dú)照。故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一心也。背之則凡。順之則圣。迷之則生死始。悟之則輪回息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬(wàn)行。引而為智。然后為正智。依而為因。然后為正因。其實(shí)皆一法也。終日?qǐng)A覺(jué)而未嘗圓覺(jué)者。凡夫也。欲證圓覺(jué)而未極圓覺(jué)者。菩薩也。住持圓覺(jué)而具足圓覺(jué)者。如來(lái)也。離圓覺(jué)無(wú)六道。舍圓覺(jué)無(wú)三乘。非圓覺(jué)無(wú)如來(lái)。泯圓覺(jué)無(wú)真法。其實(shí)皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來(lái)為大事出現(xiàn)。蓋為此事也。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。應(yīng)須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能覺(jué)。故曰圓覺(jué)。此約能證也。真如妙性。寂滅無(wú)為。具足周遍。無(wú)有缺減。故曰圓覺(jué)。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。能為一切萬(wàn)法之性。又能現(xiàn)三乘六道之相。攝相歸性。曾無(wú)異轍。則世出世間。升降雖殊。凡有種種施為。莫不皆為此也。離此則上無(wú)三寶一乘。下無(wú)四生九有。

　　臺(tái)山釋[目*蓋]楞伽經(jīng)訣云。佛法大旨。舉要言之。不出心為大旨。所以楞伽經(jīng)。以心為正宗。故云佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)。所言心者。謂佛語(yǔ)心。所言宗者。謂心實(shí)處。又云。迷則萬(wàn)惑累心。解則真照法界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊。莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。眾生之類。是菩薩佛土。驗(yàn)此六識(shí)。即究竟果處。而惑者終日作迷解。

　　跋陀三藏云。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。名之為理。理照能明。名之為心。覺(jué)。心理平等。名之為佛。心。會(huì)實(shí)性者。不見(jiàn)生死涅槃?dòng)袆e。凡圣無(wú)異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀。圓通無(wú)礙。名修大道。

　　釋道世云。四禪無(wú)像。三達(dá)皆空。千佛異?ài)E。一智心同。澄觀和尚華嚴(yán)疏云。上來(lái)諸門(mén)。乃至無(wú)盡。不離一心。一心即法界。故起信云。所言法者。謂眾生心。心體即大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴(yán)。覺(jué)心性相即是佛。覺(jué)非外來(lái)。全同所覺(jué)故。理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴(yán)性海。則物我皆如。泯同平等。為未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學(xué)之者。多棄內(nèi)而外求。習(xí)禪之者。好亡緣而內(nèi)照。并為偏執(zhí)。俱滯二邊。既心境如如。則平等無(wú)礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛佛無(wú)盡。見(jiàn)夫心境互照。本智雙入。心中悟無(wú)盡之境。境上了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境見(jiàn)唯心如來(lái)。心佛重重。而本覺(jué)性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬(wàn)化紛綸。皆一致也。唯證相應(yīng)。名佛華嚴(yán)矣。釋云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見(jiàn)佛。是境界之佛。以境收心。境中見(jiàn)佛。是唯心如來(lái)。華嚴(yán)錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。若約教詮義。則有多門(mén)。若不攝歸一心。于我何預(yù)。夫言大者。即是心體。心體無(wú)邊。故名為大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喻之以華。嚴(yán)是心功。心能善巧嚴(yán)飾。目之為嚴(yán)。經(jīng)是心教。心起名言。詮顯此理。故名為經(jīng)。然心之一字。雖非一切。能為一切。觀者。以三大中。具四法界。對(duì)彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念即是華嚴(yán)法界。念念即是毗盧遮那法界也。

　　肇論注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚書(shū)云。天生萬(wàn)物。唯人之靈。有情無(wú)情。為萬(wàn)物也。靈是心之性。亦即萬(wàn)物之性也。即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。故論云。遠(yuǎn)不可見(jiàn)。如空中鳥(niǎo)跡。近不可見(jiàn)。如眼中之藥。遠(yuǎn)喻三祇至道。近喻即真不見(jiàn)也。

　　如上所引祖教。委細(xì)披陳�？梢杂罃嗬w疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當(dāng)心。諸佛常現(xiàn)目前。法界不離言下。是以從初標(biāo)宗。于一心演出無(wú)量名義。無(wú)量名義。不出理智。非理不智。故理外無(wú)智。非智不理。故智外無(wú)理。亦攝智從理。離體無(wú)用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。即一切法。如虛空性�？招砸嗫�。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強(qiáng)名之無(wú)盡真心耳。今還攝無(wú)量義海。總歸一句。乃至無(wú)句。一字一點(diǎn)。卷舒自在。不動(dòng)一心。究竟指歸。言思絕矣。又此乃是內(nèi)證自心。真性。絕待。無(wú)依平等法門(mén)。如華嚴(yán)疏鈔云。悟一切法。自性平等者。入于諸法真實(shí)之性故。謂真實(shí)性中。無(wú)差別相。無(wú)種種相。無(wú)無(wú)量相。萬(wàn)法一如。何有不等。此真實(shí)性。依何立故。復(fù)次明燈無(wú)依法。所謂不依于色。不依于空。若萬(wàn)法依空�？諢o(wú)所依。今萬(wàn)法依真。真無(wú)所依。即無(wú)依印法門(mén)。故舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立。何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無(wú)異無(wú)不異。無(wú)即無(wú)不即。斯見(jiàn)即絕。強(qiáng)名內(nèi)證爾。

　　問(wèn)。如上解釋引證。皆是祖佛之言。何不自語(yǔ)。

　　答。我若自語(yǔ)。一切茫然。罔措津涯。豈有申問(wèn)之處。設(shè)祖佛之教。皆是隨他意語(yǔ)。曲順時(shí)機(jī)。是以世尊言。三世諸佛所說(shuō)之法。吾四十九年不加一字。又經(jīng)云。先佛己說(shuō)。后佛隨順。若能如是了達(dá)。則知佛語(yǔ)是自語(yǔ)。自語(yǔ)是佛語(yǔ)。故本師云。一切外道經(jīng)書(shū)。皆是佛說(shuō)。非外道說(shuō)。又云。釋迦如來(lái)語(yǔ)。提婆達(dá)多語(yǔ)。無(wú)二無(wú)別。若于此不信不明。皆成二見(jiàn)。常縈分別凡圣之想。恒生取舍自他之情。欲紹吾宗。無(wú)有是處。

　　問(wèn)。前標(biāo)宗章。已廣說(shuō)唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重說(shuō)。

　　答。此是秘要之門(mén)。難信之法。轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)細(xì)。難解難知。悉抱疑情。盡居惑地。夫疑者。于諸諦理猶豫為性。能障善品為業(yè)故。疑有多種。略說(shuō)具三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)。為令出離。為不出離。況如有病之人。疑自疑醫(yī)。疑藥。病終不愈。若具前三疑。終不能決定信入。今宗鏡所錄。皆是正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。隨聞一法。盡合圓宗。實(shí)可以斷深疑。成大信。如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空。非斷滅故。聞?dòng)心�疑常。非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦。無(wú)二體故。聞雙非莫疑無(wú)據(jù)。以但遮過(guò)。令不著故。又聞空莫疑有。是即有之空故。聞?dòng)心�疑空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無(wú)。為有無(wú)故。聞雙非莫疑雙是。是即有無(wú)。方是非有無(wú)故。是知諦了一心。群疑頓斷。則有不能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。豈世間言語(yǔ)是非之所惑哉。如佛藏經(jīng)云。佛告舍利弗。須彌山王。為高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承接此石。無(wú)有遺落如芥子者。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相無(wú)為。令人信解。倍為希有。舍利弗。譬如有人。以一切眾生。置左手中。右手接舉三千世界。山河草木。皆能令是一切眾生。同心喜樂(lè)。其意不異。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相無(wú)為。令人信解。倍為希有。此宗鏡文。所以前后廣引者。只為此心深?yuàn)W故難信。秘密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經(jīng)云。佛言。云何菩薩深信如來(lái)意業(yè)秘密。若諸菩薩。聞?dòng)谌鐏?lái)意之秘密。謂如來(lái)所有意樂(lè)法義。依止于心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺(jué)。及諸有情。無(wú)能知者。唯除如來(lái)之所加持。是以雖前引后證。文廣義繁。則語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)而利益根機(jī)。聞聞中而驚新耳目。何厭重說(shuō)。起此慢心。所以本師云。行住坐臥。常說(shuō)妙法。又云。我于得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說(shuō)般若。是以機(jī)多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅(jiān)。后聞熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹(shù)取果。熟者前墮。若未熟者。更須后搖。又如捕魚(yú)。前網(wǎng)不盡。后網(wǎng)乃得。又云。復(fù)次是般若波羅蜜相。甚深難解難知。佛知眾生心。根有利鈍。鈍根者少智。為其重說(shuō)。若利根者。一說(shuō)二說(shuō)便悟。不須種種說(shuō)。譬如駃馬。下一鞭便走。駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經(jīng)中重說(shuō)無(wú)咎。

　　又問(wèn)曰。上來(lái)數(shù)說(shuō)。是般若波羅蜜甚深因緣。今何以復(fù)重說(shuō)。

　　答曰。處處說(shuō)甚深。多有所利益。凡人不知。謂為重說(shuō)。譬如大國(guó)王。未有嫡子。求禱神祇。積年無(wú)應(yīng)。時(shí)王出行。夫人產(chǎn)子男。遣信告王。大夫人產(chǎn)男。王聞喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞也。王曰。我即聞之。久來(lái)。愿滿故喜。心內(nèi)悅樂(lè)。聞不已耳。即敕有司。賜此人百萬(wàn)兩金。一語(yǔ)十萬(wàn)兩。王聞使者言。語(yǔ)語(yǔ)中有利益。非是重說(shuō)。不知者謂為重。處處說(shuō)甚深亦如是。佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說(shuō)深般若。不能得底。轉(zhuǎn)覺(jué)甚深。聽(tīng)者處處聞甚深。得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說(shuō)。且如國(guó)王聞?dòng)谝徽Z(yǔ)。有多利益。賜十萬(wàn)兩金。此乃增生死根。成于識(shí)樂(lè)。今聞宗鏡。卷卷之中。文文之內(nèi)。重重唱道。一一標(biāo)宗。長(zhǎng)菩提根。成于法樂(lè)。盡大地為黃金。未酬一字。請(qǐng)不生怠厭于頻聞。令已達(dá)者。重堅(jiān)信心。使未入者。速發(fā)聞慧。

　　問(wèn)。此宗鏡門(mén)。還受習(xí)學(xué)不。

　　答。學(xué)則不無(wú)。略有二義。一者。若論大宗。根本正智。不從心學(xué)。非在意思。圓明了知。不因心念。故臺(tái)教云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o(wú)言音。遍誦眾典。佛不說(shuō)法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時(shí)。二者。若未省達(dá)。亦有助發(fā)之力。印可之功�；驒C(jī)思遲回。乃至中根下品。及學(xué)差別智門(mén)。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。須得物物圓通。事事無(wú)滯。方乃逢緣。對(duì)境。不失旨迷宗。故云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又若約大綱。應(yīng)須自省。設(shè)有相助。亦指自知。

　　如有學(xué)人問(wèn)先德。如何是禪。

　　答。悟自理為禪。

　　問(wèn)。如理心性。但是假名。何者是實(shí)。

　　答。有三阿僧祇百千名號(hào)。但假施設(shè)。實(shí)相無(wú)相如虛空。須自反悟。

　　問(wèn)。悟后更有何法。

　　答。只個(gè)悟處是法。從緣發(fā)明。反得自理。

　　問(wèn)。此性還可示人令見(jiàn)不。

　　答。還示渠教自省達(dá)即得。不是眼見(jiàn)耳聞意知之事。此個(gè)真精妙明性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見(jiàn)。一毫亦不可得。但離前塵好丑。即是自家本心。若一毫不盡。與佛道者。無(wú)有是處。

　　問(wèn)。見(jiàn)色但見(jiàn)色。如何見(jiàn)心。

　　答。即思思之。是阿誰(shuí)見(jiàn)色。

　　問(wèn)。豈不是當(dāng)境者全是。不應(yīng)更求見(jiàn)。

　　答。自思量看。是之與不是。莫問(wèn)他人。若直下見(jiàn)。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內(nèi)外中間取受。三際理玄。便入無(wú)為道。

　　問(wèn)。悟何心是道。

　　答。悟心無(wú)心即是道。

　　問(wèn)。請(qǐng)為指示。

　　答。指示了也。汝自不見(jiàn)。

　　問(wèn)。是何物教學(xué)人見(jiàn)。

　　答。教渠直下見(jiàn)。也不是物。

　　又先德問(wèn)。即今見(jiàn)何物。

　　答。見(jiàn)本心。

　　問(wèn)。見(jiàn)與本心。為別不別。

　　答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名為見(jiàn)。以不動(dòng)故得名為心。又自性清凈名照。常見(jiàn)自性名用。故知此心。目前顯露。何須問(wèn)答。豈假推窮。即圓滿門(mén)。是成現(xiàn)法。

　　如有學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師。和尚。如何是解脫心。

　　答。解脫心者。本來(lái)自有。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。搏之不得。眾生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡圣共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說(shuō)。設(shè)有菩薩制作。法師解釋。亦是達(dá)佛說(shuō)意。順?lè)鹚�言。以此土眾生。皆以聞慧入三摩地故。須以音聲為佛事。顯示正義。破除邪執(zhí)。非言不通。此有二義。一者約畢竟門(mén)。則實(shí)不可說(shuō)。如起信論云。一切諸法。從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。又云。復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法。皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法。從本已來(lái)。非色非心。非智非識(shí)。非有非無(wú)。畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者。當(dāng)知如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)。引導(dǎo)眾生。得其旨趣者。皆為離念歸于真如。以念一切法。令心生滅。不入實(shí)智故。此是引導(dǎo)一切初發(fā)菩提心人。且令自利。理行成就。歸于實(shí)智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門(mén)。是利他行。故云如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)。引導(dǎo)眾生。又不可一向執(zhí)發(fā)言為非。起念成過(guò)。何者以即言無(wú)言。即念無(wú)念。是知言言契道。念念歸宗。若分別門(mén)。不無(wú)二說(shuō)。若畢竟門(mén)。言思絕矣。

　　問(wèn)。如上所立一心之旨。能攝無(wú)量法門(mén)。融通一切。此心為復(fù)能含一切法。能生一切法。為復(fù)自生。他生。共生。無(wú)因生。

　　答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若云心含一切法。即是橫。若云心生一切法。即是縱。若云自生。心不生心。若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自他既無(wú)。將何為共。若云無(wú)因生。有因尚不生。況無(wú)因乎。

　　問(wèn)。心非四性者。教中云何說(shuō)。意根生意識(shí)。心如工畫(huà)師。無(wú)不從心造。則是自生。又云。心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無(wú)緣思不生。則是他生。又云。所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又云。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾。則無(wú)因生。既屬教文。云何成過(guò)。

　　答。諸佛隨緣差別。俯為群機(jī)。生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便權(quán)施�？杖�誑小兒。誘度于一切。

　　問(wèn)。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。

　　答。是則成二。

　　問(wèn)。如是則一切不立俱非耶。

　　答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。無(wú)是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。

　　問(wèn)。既無(wú)二相。宗一是不。

　　答。是非既乖大旨。一二還背圓宗。

　　問(wèn)。如何得契斯旨。

　　答。境智俱亡。云何說(shuō)契。

　　問(wèn)。如是則言思道斷。心智路絕矣。

　　答。此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未亡跡。

　　問(wèn)。如何得形跡俱亡。

　　答。本無(wú)朕跡。云何欲亡。

　　問(wèn)。如是則如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)。方合斯旨。

　　答。我此門(mén)中。亦無(wú)迷悟。合與不合之道理。撒手似君無(wú)一物。徒勞苦說(shuō)數(shù)千般。此事萬(wàn)種況不成。千圣定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。無(wú)由檐荷。如古德云。盡十方世界覓一人為伴不得。又云。只有一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到。徒勞神思。直饒說(shuō)玄之又玄。妙中更妙。若以方便。于稱揚(yáng)門(mén)中。助他信入。一期傍贊。即不然。若于自己分上親照之時(shí)。特地說(shuō)玄說(shuō)妙。起一念殊勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺(jué)經(jīng)云。虛偽浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。拋卻父娘村草里。認(rèn)他黃葉作金錢(qián)。百丈竿頭快散手。不須觀后復(fù)觀前。如今但似形言跡。紋彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門(mén)。迷真實(shí)道。并是認(rèn)他黃葉。喚作金錢(qián)。若大悟之時(shí)。似百丈竿頭放身。更不顧于前后。此宗鏡中。是一切凡圣大舍身命之處。不入此宗。皆非究竟。

　　問(wèn)。畢竟如何。

　　答。亦無(wú)畢竟。

　　問(wèn)。前云不入此宗。皆非究竟。此又云何稱無(wú)畢竟。

　　答。前對(duì)增上慢人。未得為得。認(rèn)虛妄為真實(shí)。執(zhí)顛倒作圓常。為破情塵。權(quán)稱究竟。今論見(jiàn)性。豈言虛實(shí)耶。

　　問(wèn)。以此通明之后。如何履踐。

　　答。教誰(shuí)履踐。

　　問(wèn)。莫不成斷滅不。

　　答。尚不得常住。云何斷滅。

　　問(wèn)。乞最后一言。

　　答�；�人。

　　問(wèn)�；檬�。谷響。

　　答。泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。

　　問(wèn)。此錄括略微細(xì)。理事圓明。于慕道人。得何資益。

　　答。若第一義中。無(wú)利無(wú)功德。就世俗門(mén)內(nèi)。似有于稱揚(yáng)�？傆卸�途。能俾初學(xué)。一者為未信人。令成正信。攝歸一念。不外馳求。二者為已信人。助成觀力。理行堅(jiān)固。疾證菩提。步步而不滯寶所功程。念念而流入薩婆若海。似乘廣大之輦。立至寶坊。如駕堅(jiān)牢之船。坐登覺(jué)岸。

　　問(wèn)。集此宗鏡。有何功德。

　　答。此不思議大威德法門(mén)。但有見(jiàn)聞。深獲善利。如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵云。滴露入滄海之波瀾。便同廣潤(rùn)�？芍^直紹菩提之種。全生諸佛之家。何況信解受持。正念觀察。為人敷演。傳布施行。約善利門(mén)。無(wú)法比喻。功德無(wú)盡。非種智而不可稱量。利樂(lè)何窮。過(guò)太虛而莫知邊際。以滿空珍寶。供養(yǎng)恒沙如來(lái)�；�十方眾生。盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開(kāi)演此宗。以茲校量。莫能儔比�？芍^下佛種子。于眾生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內(nèi)。然后七覺(jué)華發(fā)。菩提果成。展轉(zhuǎn)相生。至無(wú)盡際。如華嚴(yán)探玄記云。于遺法中。見(jiàn)聞信向此無(wú)盡法。成金剛種子。當(dāng)必得此圓融普法。如經(jīng)云。吞服金剛喻。小火廣燒喻。又如兜率天子從地獄出。得十地?zé)o生忍。展轉(zhuǎn)利益。不可窮盡。皆由宿聞此法。為本因故。頌云。雖在于大海。及劫盡火中。決定信無(wú)疑。必得聞此經(jīng)。大智度論云。受持般若。校量功德。于是持邊。正憶念最勝。今如諸佛憐愍眾生。故為解其義。令易解。勝自行正憶念。是時(shí)佛欲廣分別福德故。說(shuō)言。若有人盡形壽供養(yǎng)十方佛。不如為他解說(shuō)般若義。此中說(shuō)勝因緣。三世諸佛皆學(xué)般若成無(wú)上道。乃至教恒河沙世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如為他人演說(shuō)般若波羅蜜義。此中說(shuō)因緣。是諸賢圣。皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言。虛空無(wú)盡。珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢(qián)。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來(lái)。語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人。身具四重。十波羅夷。眴息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無(wú)間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門(mén)。于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人。百倍千倍千萬(wàn)億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。所以贊弘此典。善利無(wú)邊。謂首楞嚴(yán)經(jīng)。以如來(lái)藏心為宗。如來(lái)藏者。即第八阿賴耶識(shí)。密嚴(yán)經(jīng)偈云。如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。以諸佛了之成清凈藏。異生執(zhí)之為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標(biāo)指镮之異名。作圓小之幻相金體不動(dòng)。名相妄陳。類真心隨眾生染凈之緣。成凡圣之異名�，F(xiàn)升沉之幻相。心性不動(dòng)。名相本空。認(rèn)假名而二見(jiàn)俄分。悟真體而一心圓證。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達(dá)之者當(dāng)體而凝寂。法華經(jīng)云。我滅度后。能竊為一人脫法華經(jīng)乃至一句。當(dāng)知是人則如來(lái)使。如來(lái)所遣。行如來(lái)事。何況于大眾中廣為人說(shuō)。竊為一人者。竊者。私也。若私地只為一人說(shuō)此一句。此人則是從一心真如中遣來(lái)作使。告報(bào)異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無(wú)邊。至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無(wú)量無(wú)盡。又云。當(dāng)知是人。與如來(lái)共宿。則為如來(lái)手摩其頭。乃至入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。以要言之。持此經(jīng)人。四威儀中。舉足下足。皆不離一心真如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經(jīng)云。若人過(guò)去曾值諸佛。供養(yǎng)奉事。聞如來(lái)藏。于彈指頃。暫得聽(tīng)受。緣是善業(yè)諸根純熟。所生殊勝。富貴自在。是眾生今猶純熟。所生殊勝。富貴自在。由彼往昔曾值諸佛。暫得聽(tīng)聞如來(lái)藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來(lái)為第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。經(jīng)百千歲。此為大力第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來(lái)境界。非彼聲聞緣覺(jué)所及。佛告鴦崛魔羅。彼非大力。非為甚難。若以大海一塵。為百億分。百千億劫。持一塵去。乃至將竭。余如牛跡。復(fù)能檐負(fù)須彌山王。大地河海。百千億劫。而彼不能于正法住世。余八十年時(shí)。演說(shuō)如來(lái)常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏。唯菩薩人中之雄。能說(shuō)如來(lái)常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏。護(hù)持正法。我說(shuō)此人。第一甚難。又法華見(jiàn)寶塔品云。若接須彌。擲置他方。無(wú)數(shù)佛土。亦未為難。若以足指。動(dòng)大千界。遠(yuǎn)擲他國(guó)。亦未為難。又云。假使有人。手把虛空。而以游行。亦未為難。又云。假使劫燒。檐負(fù)干草。入中不燒。亦未為難。我滅度后。若持此經(jīng)。為一人說(shuō)。是則為難。故知竭海移山。非無(wú)為之力。任使躡虛履水。皆有漏之通。曷若開(kāi)諸佛心。演如來(lái)藏。紹菩提種。入一乘門(mén)。能托圣胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。如鴦崛魔羅經(jīng)云。復(fù)次文殊師利。如知乳有酥。故方便鉆求。而不鉆水。以無(wú)酥故。如是文殊師利。眾生知有如來(lái)藏。故。精勤持戒。凈修梵行。復(fù)次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹(shù)。以無(wú)金故。如是文殊師利。眾生知有如來(lái)藏故。精勤持戒。凈修梵行。言我必當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛道。復(fù)次文殊師利。若無(wú)如來(lái)藏者�？招掼笮小Ｈ绺F劫鉆水。終不得酥。故知入宗鏡中。見(jiàn)如來(lái)性。菩提道果。應(yīng)念俱成。如下水之舟。似便風(fēng)之火。若背宗鏡。不識(shí)自心。設(shè)福智齊修。終不成就。如求乳鉆水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前后之文。皆是諸佛五眼所觀。五語(yǔ)所說(shuō)。無(wú)一言而不諦。非一義而不圓�？少购筚t。決定信入。如月上經(jīng)偈云。假動(dòng)須彌山倒地。修羅住處皆悉滅。大�？莺栽绿靿�。如來(lái)終不出妄言。假使十眾同心�；蚧鸪伤�。水成火。無(wú)量功德最大尊。利益眾生無(wú)異說(shuō)。大地虛空成渾沌。百剎同入芥子中。羅網(wǎng)可用縛猛風(fēng)。如來(lái)終不有妄語(yǔ)。以茲誠(chéng)實(shí)�？杀閭鞒帧９Φ聼o(wú)邊。言思罔及。所以唯識(shí)論偈云。作此唯識(shí)論。非我思量處。諸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識(shí)知解之所思量。乃是大覺(jué)不思議絕妙境界。以此弘揚(yáng)不思議無(wú)盡之福。悉用普施一切法界無(wú)量含生。同入此宗。齊登佛地。華嚴(yán)疏主藏法師發(fā)愿偈云。誓愿見(jiàn)聞修習(xí)此。圓融無(wú)礙普賢法。乃至失命終不離。盡未來(lái)際愿相應(yīng)。以此善根等法性。普潤(rùn)無(wú)盡眾生界。一念多劫修普行。盡成無(wú)上佛菩提。