宗鏡錄卷第一百

　　宗鏡錄卷第一百

　　東國義相法師。釋華嚴經(jīng)云。當知此一部華嚴經(jīng)。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法。主伴相成。一即為主。一切為伴。隨舉一法。盡攝一切。乃至一文一句。盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經(jīng)云。如來于一語言中。演出無邊契經(jīng)海。

　　復禮法師云。觀業(yè)義者。夫業(yè)因心起。心為業(yè)用。業(yè)引心而受形。心隨業(yè)而作境。然則因業(yè)受身。身還造業(yè)。從心作境。境復生心。若影隨形而曲直。猶響隨聲而大小矣。

　　慧集法師悟道頌云。普光初學道。無邊世界動�；靥鞆娃D地。并入一毛孔。

　　弘沇法師云。若人執(zhí)眾生心外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界義。唯識論云。根身器世間。即是賴耶相分。相分不離見分。又云。若時于所緣。智都無所得。離二取相故。真實住唯識。如第六識緣現(xiàn)在心。唯一剎那。誰為能所。設緣三世。亦現(xiàn)在心。妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦何不適。

　　神鍇法師云。一念凈心微細。如芥子。森羅萬像。猶若須彌。萬像雖復眾多。要從一心變起。離心之外。畢竟無法。是則攝相從心。云內須彌于芥子也。

　　元康法師云。明悟入者。如來說法八萬四千。所明至理。更無異道。華嚴經(jīng)云。一道出生死。涅槃經(jīng)云。一道清凈。大品經(jīng)云。一相無相。凈名經(jīng)云。不二法門。論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。乃群賢所趣眾義同歸。咸指一心之實道矣。

　　智者大師與陳宣帝書云。夫學道之法。必須先識根原。求道由心。又須識心之體性。分明無惑。功業(yè)可成。一了千明。一迷萬惑。心無形相。內外不居。境起心生。境亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法門。知心無縛。即入解脫法門。知心無相。即入無相法門。覺心無心。即入真如法門。若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真凈明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清凈。不妄不變。故曰真如。離過絕非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來藏。超越玄秘。故曰密嚴國。統(tǒng)眾德而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡。順之則圣。迷之則生死始。悟之則輪回息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬行。引而為智。然后為正智。依而為因。然后為正因。其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。如來也。離圓覺無六道。舍圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來為大事出現(xiàn)。蓋為此事也。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。應須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。真如妙性。寂滅無為。具足周遍。無有缺減。故曰圓覺。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。能為一切萬法之性。又能現(xiàn)三乘六道之相。攝相歸性。曾無異轍。則世出世間。升降雖殊。凡有種種施為。莫不皆為此也。離此則上無三寶一乘。下無四生九有。

　　臺山釋[目*蓋]楞伽經(jīng)訣云。佛法大旨。舉要言之。不出心為大旨。所以楞伽經(jīng)。以心為正宗。故云佛語心為宗。無門為法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者。謂心實處。又云。迷則萬惑累心。解則真照法界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊。莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。眾生之類。是菩薩佛土。驗此六識。即究竟果處。而惑者終日作迷解。

　　跋陀三藏云。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。名之為理。理照能明。名之為心。覺。心理平等。名之為佛。心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡圣無異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀。圓通無礙。名修大道。

　　釋道世云。四禪無像。三達皆空。千佛異跡。一智心同。澄觀和尚華嚴疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心即法界。故起信云。所言法者。謂眾生心。心體即大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即是佛。覺非外來。全同所覺故。理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴性海。則物我皆如。泯同平等。為未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者。多棄內而外求。習禪之者。好亡緣而內照。并為偏執(zhí)。俱滯二邊。既心境如如。則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重重。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛華嚴矣。釋云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是唯心如來。華嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴經(jīng)者。若約教詮義。則有多門。若不攝歸一心。于我何預。夫言大者。即是心體。心體無邊。故名為大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喻之以華。嚴是心功。心能善巧嚴飾。目之為嚴。經(jīng)是心教。心起名言。詮顯此理。故名為經(jīng)。然心之一字。雖非一切。能為一切。觀者。以三大中。具四法界。對彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧遮那法界也。

　　肇論注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚書云。天生萬物。唯人之靈。有情無情。為萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。故論云。遠不可見。如空中鳥跡。近不可見。如眼中之藥。遠喻三祇至道。近喻即真不見也。

　　如上所引祖教。委細披陳�？梢杂罃嗬w疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當心。諸佛�，F(xiàn)目前。法界不離言下。是以從初標宗。于一心演出無量名義。無量名義。不出理智。非理不智。故理外無智。非智不理。故智外無理。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。即一切法。如虛空性�？招砸嗫�。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之無盡真心耳。今還攝無量義海�？倸w一句。乃至無句。一字一點。卷舒自在。不動一心。究竟指歸。言思絕矣。又此乃是內證自心。真性。絕待。無依平等法門。如華嚴疏鈔云。悟一切法。自性平等者。入于諸法真實之性故。謂真實性中。無差別相。無種種相。無無量相。萬法一如。何有不等。此真實性。依何立故。復次明燈無依法。所謂不依于色。不依于空。若萬法依空�？諢o所依。今萬法依真。真無所依。即無依印法門。故舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立。何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即。斯見即絕。強名內證爾。

　　問。如上解釋引證。皆是祖佛之言。何不自語。

　　答。我若自語。一切茫然。罔措津涯。豈有申問之處。設祖佛之教。皆是隨他意語。曲順時機。是以世尊言。三世諸佛所說之法。吾四十九年不加一字。又經(jīng)云。先佛己說。后佛隨順。若能如是了達。則知佛語是自語。自語是佛語。故本師云。一切外道經(jīng)書。皆是佛說。非外道說。又云。釋迦如來語。提婆達多語。無二無別。若于此不信不明。皆成二見。�？M分別凡圣之想。恒生取舍自他之情。欲紹吾宗。無有是處。

　　問。前標宗章。已廣說唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重說。

　　答。此是秘要之門。難信之法。轉深轉細。難解難知。悉抱疑情。盡居惑地。夫疑者。于諸諦理猶豫為性。能障善品為業(yè)故。疑有多種。略說具三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂于所學。為令出離。為不出離。況如有病之人。疑自疑醫(yī)。疑藥。病終不愈。若具前三疑。終不能決定信入。今宗鏡所錄。皆是正直舍方便。但說無上道。隨聞一法。盡合圓宗。實可以斷深疑。成大信。如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空。非斷滅故。聞有莫疑常。非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦。無二體故。聞雙非莫疑無據(jù)。以但遮過。令不著故。又聞空莫疑有。是即有之空故。聞有莫疑空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無。為有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無。方是非有無故。是知諦了一心。群疑頓斷。則有不能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。豈世間言語是非之所惑哉。如佛藏經(jīng)云。佛告舍利弗。須彌山王。為高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥子者。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。無生無滅。無相無為。令人信解。倍為希有。舍利弗。譬如有人。以一切眾生。置左手中。右手接舉三千世界。山河草木。皆能令是一切眾生。同心喜樂。其意不異。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。無生無滅。無相無為。令人信解。倍為希有。此宗鏡文。所以前后廣引者。只為此心深奧故難信。秘密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經(jīng)云。佛言。云何菩薩深信如來意業(yè)秘密。若諸菩薩。聞于如來意之秘密。謂如來所有意樂法義。依止于心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺。及諸有情。無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前引后證。文廣義繁。則語語內而利益根機。聞聞中而驚新耳目。何厭重說。起此慢心。所以本師云。行住坐臥。常說妙法。又云。我于得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說般若。是以機多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅。后聞熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須后搖。又如捕魚。前網(wǎng)不盡。后網(wǎng)乃得。又云。復次是般若波羅蜜相。甚深難解難知。佛知眾生心。根有利鈍。鈍根者少智。為其重說。若利根者。一說二說便悟。不須種種說。譬如駃馬。下一鞭便走。駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經(jīng)中重說無咎。

　　又問曰。上來數(shù)說。是般若波羅蜜甚深因緣。今何以復重說。

　　答曰。處處說甚深。多有所利益。凡人不知。謂為重說。譬如大國王。未有嫡子。求禱神祇。積年無應。時王出行。夫人產子男。遣信告王。大夫人產男。王聞喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞也。王曰。我即聞之。久來。愿滿故喜。心內悅樂。聞不已耳。即敕有司。賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重說。不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說深般若。不能得底。轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。且如國王聞于一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃增生死根。成于識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。成于法樂。盡大地為黃金。未酬一字。請不生怠厭于頻聞。令已達者。重堅信心。使未入者。速發(fā)聞慧。

　　問。此宗鏡門。還受習學不。

　　答。學則不無。略有二義。一者。若論大宗。根本正智。不從心學。非在意思。圓明了知。不因心念。故臺教云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o言音。遍誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時。二者。若未省達。亦有助發(fā)之力。印可之功�；驒C思遲回。乃至中根下品。及學差別智門。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。后以無思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢緣。對境。不失旨迷宗。故云。會萬物為自己者。其唯圣人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。亦指自知。

　　如有學人問先德。如何是禪。

　　答。悟自理為禪。

　　問。如理心性。但是假名。何者是實。

　　答。有三阿僧祇百千名號。但假施設。實相無相如虛空。須自反悟。

　　問。悟后更有何法。

　　答。只個悟處是法。從緣發(fā)明。反得自理。

　　問。此性還可示人令見不。

　　答。還示渠教自省達即得。不是眼見耳聞意知之事。此個真精妙明性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見。一毫亦不可得。但離前塵好丑。即是自家本心。若一毫不盡。與佛道者。無有是處。

　　問。見色但見色。如何見心。

　　答。即思思之。是阿誰見色。

　　問。豈不是當境者全是。不應更求見。

　　答。自思量看。是之與不是。莫問他人。若直下見。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內外中間取受。三際理玄。便入無為道。

　　問。悟何心是道。

　　答。悟心無心即是道。

　　問。請為指示。

　　答。指示了也。汝自不見。

　　問。是何物教學人見。

　　答。教渠直下見。也不是物。

　　又先德問。即今見何物。

　　答。見本心。

　　問。見與本心。為別不別。

　　答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名為見。以不動故得名為心。又自性清凈名照。常見自性名用。故知此心。目前顯露。何須問答。豈假推窮。即圓滿門。是成現(xiàn)法。

　　如有學人問忠國師。和尚。如何是解脫心。

　　答。解脫心者。本來自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。眾生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡圣共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說。設有菩薩制作。法師解釋。亦是達佛說意。順佛所言。以此土眾生。皆以聞慧入三摩地故。須以音聲為佛事。顯示正義。破除邪執(zhí)。非言不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可說。如起信論云。一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。又云。復次究竟離妄執(zhí)者。當知染法凈法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導眾生。得其旨趣者。皆為離念歸于真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。此是引導一切初發(fā)菩提心人。且令自利。理行成就。歸于實智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如來善巧方便。假以言說。引導眾生。又不可一向執(zhí)發(fā)言為非。起念成過。何者以即言無言。即念無念。是知言言契道。念念歸宗。若分別門。不無二說。若畢竟門。言思絕矣。

　　問。如上所立一心之旨。能攝無量法門。融通一切。此心為復能含一切法。能生一切法。為復自生。他生。共生。無因生。

　　答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若云心含一切法。即是橫。若云心生一切法。即是縱。若云自生。心不生心。若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自他既無。將何為共。若云無因生。有因尚不生。況無因乎。

　　問。心非四性者。教中云何說。意根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自生。又云。心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無緣思不生。則是他生。又云。所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又云。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾。則無因生。既屬教文。云何成過。

　　答。諸佛隨緣差別。俯為群機。生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便權施。空拳誑小兒。誘度于一切。

　　問。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。

　　答。是則成二。

　　問。如是則一切不立俱非耶。

　　答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相。

　　問。既無二相。宗一是不。

　　答。是非既乖大旨。一二還背圓宗。

　　問。如何得契斯旨。

　　答。境智俱亡。云何說契。

　　問。如是則言思道斷。心智路絕矣。

　　答。此亦強言。隨他意轉。雖欲隱形。而未亡跡。

　　問。如何得形跡俱亡。

　　答。本無朕跡。云何欲亡。

　　問。如是則如人飲水。冷暖自知。當大悟時。方合斯旨。

　　答。我此門中。亦無迷悟。合與不合之道理。撒手似君無一物。徒勞苦說數(shù)千般。此事萬種況不成。千圣定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。無由檐荷。如古德云。盡十方世界覓一人為伴不得。又云。只有一人承紹祖位。終無第二人。若未親到。徒勞神思。直饒說玄之又玄。妙中更妙。若以方便。于稱揚門中。助他信入。一期傍贊。即不然。若于自己分上親照之時。特地說玄說妙。起一念殊勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺經(jīng)云。虛偽浮心。多諸巧見。不能成就圓覺。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。拋卻父娘村草里。認他黃葉作金錢。百丈竿頭快散手。不須觀后復觀前。如今但似形言跡。紋彩生時。皆是執(zhí)方便門。迷真實道。并是認他黃葉。喚作金錢。若大悟之時。似百丈竿頭放身。更不顧于前后。此宗鏡中。是一切凡圣大舍身命之處。不入此宗。皆非究竟。

　　問。畢竟如何。

　　答。亦無畢竟。

　　問。前云不入此宗。皆非究竟。此又云何稱無畢竟。

　　答。前對增上慢人。未得為得。認虛妄為真實。執(zhí)顛倒作圓常。為破情塵。權稱究竟。今論見性。豈言虛實耶。

　　問。以此通明之后。如何履踐。

　　答。教誰履踐。

　　問。莫不成斷滅不。

　　答。尚不得常住。云何斷滅。

　　問。乞最后一言。

　　答�；�人。

　　問�；檬�。谷響。

　　答。泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上行。

　　問。此錄括略微細。理事圓明。于慕道人。得何資益。

　　答。若第一義中。無利無功德。就世俗門內。似有于稱揚。總有二途。能俾初學。一者為未信人。令成正信。攝歸一念。不外馳求。二者為已信人。助成觀力。理行堅固。疾證菩提。步步而不滯寶所功程。念念而流入薩婆若海。似乘廣大之輦。立至寶坊。如駕堅牢之船。坐登覺岸。

　　問。集此宗鏡。有何功德。

　　答。此不思議大威德法門。但有見聞。深獲善利。如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵云。滴露入滄海之波瀾。便同廣潤�？芍^直紹菩提之種。全生諸佛之家。何況信解受持。正念觀察。為人敷演。傳布施行。約善利門。無法比喻。功德無盡。非種智而不可稱量。利樂何窮。過太虛而莫知邊際。以滿空珍寶。供養(yǎng)恒沙如來�；�十方眾生。盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開演此宗。以茲校量。莫能儔比�？芍^下佛種子。于眾生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內。然后七覺華發(fā)。菩提果成。展轉相生。至無盡際。如華嚴探玄記云。于遺法中。見聞信向此無盡法。成金剛種子。當必得此圓融普法。如經(jīng)云。吞服金剛喻。小火廣燒喻。又如兜率天子從地獄出。得十地無生忍。展轉利益。不可窮盡。皆由宿聞此法。為本因故。頌云。雖在于大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經(jīng)。大智度論云。受持般若。校量功德。于是持邊。正憶念最勝。今如諸佛憐愍眾生。故為解其義。令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣分別福德故。說言。若有人盡形壽供養(yǎng)十方佛。不如為他解說般若義。此中說勝因緣。三世諸佛皆學般若成無上道。乃至教恒河沙世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢圣。皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況復現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重。十波羅夷。眴息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。所以贊弘此典。善利無邊。謂首楞嚴經(jīng)。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。密嚴經(jīng)偈云。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉無差別。以諸佛了之成清凈藏。異生執(zhí)之為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標指镮之異名。作圓小之幻相金體不動。名相妄陳。類真心隨眾生染凈之緣。成凡圣之異名�，F(xiàn)升沉之幻相。心性不動。名相本空。認假名而二見俄分。悟真體而一心圓證。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達之者當體而凝寂。法華經(jīng)云。我滅度后。能竊為一人脫法華經(jīng)乃至一句。當知是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況于大眾中廣為人說。竊為一人者。竊者。私也。若私地只為一人說此一句。此人則是從一心真如中遣來作使。告報異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無邊。至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無量無盡。又云。當知是人。與如來共宿。則為如來手摩其頭。乃至入如來室。著如來衣。坐如來座。以要言之。持此經(jīng)人。四威儀中。舉足下足。皆不離一心真如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經(jīng)云。若人過去曾值諸佛。供養(yǎng)奉事。聞如來藏。于彈指頃。暫得聽受。緣是善業(yè)諸根純熟。所生殊勝。富貴自在。是眾生今猶純熟。所生殊勝。富貴自在。由彼往昔曾值諸佛。暫得聽聞如來藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來為第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。經(jīng)百千歲。此為大力第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來境界。非彼聲聞緣覺所及。佛告鴦崛魔羅。彼非大力。非為甚難。若以大海一塵。為百億分。百千億劫。持一塵去。乃至將竭。余如牛跡。復能檐負須彌山王。大地河海。百千億劫。而彼不能于正法住世。余八十年時。演說如來常恒不變如來之藏。唯菩薩人中之雄。能說如來常恒不變如來之藏。護持正法。我說此人。第一甚難。又法華見寶塔品云。若接須彌。擲置他方。無數(shù)佛土。亦未為難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未為難。又云。假使有人。手把虛空。而以游行。亦未為難。又云。假使劫燒。檐負干草。入中不燒。亦未為難。我滅度后。若持此經(jīng)。為一人說。是則為難。故知竭海移山。非無為之力。任使躡虛履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能托圣胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。如鴦崛魔羅經(jīng)云。復次文殊師利。如知乳有酥。故方便鉆求。而不鉆水。以無酥故。如是文殊師利。眾生知有如來藏。故。精勤持戒。凈修梵行。復次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒。凈修梵行。言我必當?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛道。復次文殊師利。若無如來藏者�？招掼笮小Ｈ绺F劫鉆水。終不得酥。故知入宗鏡中。見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鉆水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前后之文。皆是諸佛五眼所觀。五語所說。無一言而不諦。非一義而不圓。可俟后賢。決定信入。如月上經(jīng)偈云。假動須彌山倒地。修羅住處皆悉滅。大海枯涸月天墜。如來終不出妄言。假使十眾同心�；蚧鸪伤�。水成火。無量功德最大尊。利益眾生無異說。大地虛空成渾沌。百剎同入芥子中。羅網(wǎng)可用縛猛風。如來終不有妄語。以茲誠實�？杀閭鞒�。功德無邊。言思罔及。所以唯識論偈云。作此唯識論。非我思量處。諸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是大覺不思議絕妙境界。以此弘揚不思議無盡之福。悉用普施一切法界無量含生。同入此宗。齊登佛地。華嚴疏主藏法師發(fā)愿偈云。誓愿見聞修習此。圓融無礙普賢法。乃至失命終不離。盡未來際愿相應。以此善根等法性。普潤無盡眾生界。一念多劫修普行。盡成無上佛菩提。