爾時轉(zhuǎn)輪圣王所將眾中、八萬億人,見十六王子出家,亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃于四眾之中、說是大乘經(jīng),名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經(jīng)已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。

　　依教奉行,信解行證

　　說是經(jīng)時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中、亦有信解,其余眾生、千萬億種,皆生疑惑。也有很難接受的,佛說是經(jīng),于八千劫、未曾休廢。

　　自性里面是講不完的,《法華經(jīng)》代表自性,說長說短,性德說不完的,要看眾生接受程度。

　　說此經(jīng)已,即入靜室,住于禪定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定,各升法座,亦于八萬四千劫、為四部眾、廣說分別妙法華經(jīng),一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教、利喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們講發(fā)菩提心

　　大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座、安詳而坐,普告大眾:‘是十六菩薩沙彌、甚為稀有,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)無量千萬億數(shù)諸佛。于諸佛所,常修梵行,受持佛智,開示眾生(開是開佛知見,示是示佛知見)、令入其中。汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經(jīng)法、受持不毀者,是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提、如來之慧�！斗ㄈA經(jīng)》代表佛的自性,全部和盤托出,

　　佛告諸比丘:‘是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經(jīng),一一菩薩,所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生、與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解。

　　信了后面還有一個解,信為能入,智為能度,解里面就有智慧。

　　以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊,于今不盡�！�諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土、現(xiàn)在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。’

　　所以釋迦牟尼佛的前身、阿彌陀佛的前身、藥師佛前身,過去世曾經(jīng)做過親兄弟。

　　諸比丘,我等為沙彌時,各各教化無量(無量很久很久以前)百千萬億恒河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們學(xué)佛聞法最終目的是是什么,是成佛�，F(xiàn)在很多學(xué)佛的目的不是成佛,是求世間的小富貴。《楞嚴(yán)經(jīng)》講“因地不真,果招紆曲”,所以很多人學(xué)佛,為什么這個結(jié)果不好。佛法講因果,你要反醒自己,你這個因地上求什么,佛法最終目的,我們要朝著這個最終目標(biāo)往前走,這個一定是很殊勝的。果上有問題,一定是因上有問題。

　　此諸眾生,于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等,應(yīng)以是法、漸入佛道。

　　經(jīng)文前面講,佛以大事因緣來到世間,什么事情呢,開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,學(xué)佛要知道佛知佛見,從聽經(jīng)聞法開始下手,不聽經(jīng)聞法我們修什么,盲修瞎練。我們學(xué)佛,學(xué)佛的什么,我們最痛苦的地方是知見錯誤。所以有句話“破了戒,佛能救我;破了見,佛都救不了”,我們?yōu)槭裁纯鄲?知見錯誤,知見錯誤我們才會做惡業(yè),做惡業(yè)我們才有惡果。我們講“愿消三障諸煩惱”,三障是什么,苦報。報前面是惡業(yè),為什么造惡業(yè),是因為迷惑,迷惑是知見出錯誤。

　　所以者何。如來智慧,難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度后、未來世中聲聞弟子是也。我滅度后,復(fù)有弟子、不聞是經(jīng),不知不覺菩薩所行,自于所得功德、生滅度想(這是講四圣法界),當(dāng)入涅槃。我于余國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得聞是經(jīng),惟以佛乘而得滅度,

　　成了佛才是究竟,如果沒有成佛都不算,所以叫更無余乘,在法華經(jīng)講,成了佛才叫圓滿,沒有成佛之前,還要繼續(xù)提升。這里講了化城一品,那些都是過程,還沒有達到目的,因為我們眾生不能一步到位,所以佛慈悲用了幾個方法幫助我們。除諸如來方便說法,原來前面是方便說,那我們?nèi)颂斓谰透�虛妄了�?/p>

　　諸比丘,若如來自知涅槃時到,眾又清凈,信解堅固,

　　佛在講法華是最后講的,佛度眾生緣到了,還有眾生能接受。

　　了達空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說是經(jīng)(說這部法華經(jīng))。世間無有二乘(無有二乘就更沒有三)而得滅度,惟一佛乘得滅度耳(這就成佛)。比丘當(dāng)知,如來方便、深入眾生之性,如其志樂小法,深著五欲,為是等故、說于涅槃(有余涅槃),是人若聞,則便信受。這個比喻很重要,這是化城喻。

　　‘譬如五百由旬險難惡道,

　　五百由旬代表,凡夫成佛,中間有那么艱難過程。

　　曠絕無人、怖畏之處,若有多眾,欲過此道、至珍寶處。

　　從此岸到彼岸,有珍寶。

　　有一導(dǎo)師(指佛),聰慧明達,善知險道通塞之相,

　　有一句話我們聽過,“遇知山前路,須問過來人”,佛是過來人。

　　將導(dǎo)眾人,欲過此難。所將人眾、中路懈退

　　這個過程很多人會退轉(zhuǎn)的),

　　白導(dǎo)師言:“我等疲極、而復(fù)怖畏,不敢到達目的地。

　　不能復(fù)進,前路猶遠,今欲退還。”導(dǎo)師多諸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍寶而欲退還。為什么不能到達目的地呢?

　　作是念已,以方便力,于險道中,過三百由旬、四圣法界

　　他舉了個例子五百由旬,三百由旬正好是百分之六十。十法界來講,五百由旬,三百由旬正好是過六道,超過六道的位置,所以化作一城,就是四圣法界。

　　告眾人言:“汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可于中止,隨意所作,若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去�！�

　　如果說佛,不用這個化城的話,從起點到那個五百由旬,可能很多眾生都不敢去,太遠了,達不到目的地。中途不得已,在三百由旬在(超過)六道的位置上,你們到這里就算“畢業(yè)”了,就很好了,給我們一個鼓勵。就像那天(講經(jīng))打比喻講的,假設(shè)只有大學(xué)畢業(yè)證的話,如果教育部說只發(fā)一個畢業(yè)證、大學(xué)畢業(yè)證,很多人就不會讀書了。在中途過程中,給你個小學(xué)畢業(yè)證,給你一個初中、高中畢業(yè)證,最終鼓勵你拿到大學(xué)畢業(yè)證。我們凡夫成佛也是這樣的,分幾步走,不能一步到位。

　　是時疲極之眾、心大歡喜

　　眾生的接受程度(問題),我們現(xiàn)在也明白了,為什么有的人喜歡升天,他的心沒有發(fā)這個大心,不敢超越天道。還有些要做人,為什么不可以做阿羅漢,為什么不可以做菩薩、為什么不可以做佛,《法華經(jīng)》講做佛,我們懂得,“是心是佛,是心做佛”,同樣的心,可以做人,可以升天,可以做阿羅漢,做菩薩、做佛,為什么不選擇做佛,心出問題了。孟子也講過“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”,就像改心、換心,看我們改到什么程度,所以我們聞到佛法要改的徹底,遇到凈土法門要完全改的徹底,往生西方極樂世界去做佛,徹底解決問題,永恒的問題。這個是無上大法,我們講成佛的法華,我們怎么成佛,念佛到西方極樂世界成佛。

　　嘆未曾有:“我等今者、免斯惡道,快得安隱�！庇谑潜娙饲叭牖�城(四圣法界是化城),生已度想(他以為是究竟),生安隱想(不是完全安隱,不是真的安隱)。爾時導(dǎo)師,知此人眾既得止息,無復(fù)疲倦(要佛道無上誓愿成)。即滅化城,這個滅化告訴我們,這個化城不是真實的,一果二果三四果不是真實的。

　　語眾人言:“汝等去來,寶處在近。向者大城(指的佛地),我所化作、為止息耳。”

　　佛前面講的四圣法界,這是方便,但是多少人把佛的方便當(dāng)成究竟,很多。像南傳佛教國家都是小乘,都把這個方便當(dāng)成究竟,不承認大乘。

　　諸比丘,如來亦復(fù)如是,今為汝等作大導(dǎo)師,知諸生死煩惱惡道、險難長遠,應(yīng)去應(yīng)度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,

　　如果聞到一佛乘,眾生就不敢,沒有這個信心,凡夫成佛那么遙遠,不敢當(dāng)。佛在過程當(dāng)中不斷的鼓勵我們,走一段鼓勵我們,走一段鼓勵我們,讓我們成佛。

　　不欲親近,便作是念:“佛道長遠,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我們是下劣心不敢承擔(dān)),以方便力,而于中道為止息故,說二涅槃。若眾生住于二地(聲聞、緣覺),如來爾時即便為說:“汝等所作未辦(還沒有完全到達目的地),汝所住地、近于佛慧,當(dāng)觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力,于一佛乘、分別說三�！�

　　眾生不能一步成佛,中途分幾步走,所以我們聽了《法華經(jīng)》化城一品,你才知道,往生西方極樂世界,《阿彌陀經(jīng)》講,佛為什么說,這是難信之法,往生是什么,往生是成佛。《法華經(jīng)》開頭,佛講這部成佛的經(jīng)典,五千比丘退席,不敢成佛、不敢當(dāng)生成佛。所以才體會到,凈土法門最難的就是難信,不相信當(dāng)下可以成佛,不相信到極樂世界成佛,這是我們的下劣心。所以《阿彌陀經(jīng)》講“不可以少善根福德因緣得生彼國”, 《阿彌陀經(jīng)》叫舍利弗叫了三十多次,舍利弗是智慧每一,很多學(xué)佛人小看了《阿彌陀經(jīng)》,以為很簡單�！栋�彌陀經(jīng)》道理很深,在明朝,蓮池大師(凈宗祖師),用《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》兩部經(jīng)王去注解《阿彌陀經(jīng)》:《彌陀經(jīng)疏鈔》,你才了解《阿彌陀經(jīng)》了不起,才知道《阿彌陀經(jīng)》念佛法門是很殊勝的,我們懂了《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,你才知道,念佛是很殊勝的。

　　如彼導(dǎo)師、為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“寶處在近,此城非實,我化作耳�！�

　　爾時世尊欲重宣此義,而說偈言

　　大通智勝佛, 十劫坐道場, 佛法不現(xiàn)前, 不得成佛道。

　　諸天神龍王、 阿修羅眾等, 常雨于天華, 以供養(yǎng)彼佛,

　　度眾生的時候沒有到

　　諸天擊天鼓, 并作眾伎樂, 香風(fēng)吹萎華, 更雨新好者。

　　過十小劫已, 乃得成佛道, 諸天及世人, 心皆懷踴躍。

　　佛法現(xiàn)前

　　彼佛十六子, 皆與其眷屬、 千萬億圍繞, 俱行至佛所,

　　頭面禮佛足, 而請轉(zhuǎn)*輪。 圣師子法雨, 充我及一切,

　　世尊甚難值, 久遠時一現(xiàn), 為覺悟群生,

　　佛來到這個世間就是幫助我們覺悟的,佛法就是覺悟。不覺悟就是一直墮落,世間有句話:“大夢誰先覺”,人從生到死是一場夢,人生一百年是一場夢,看誰先覺悟。

　　震動于一切。

　　東方諸世界、 五百萬億國, 梵宮殿光曜, 昔所未曾有。

　　諸梵見此相, 尋來至佛所, 散花以供養(yǎng), 并奉上宮殿,

　　請佛轉(zhuǎn)*輪, 以偈而贊嘆。

　　觀眾生偈,授法時候沒有到。

　　佛知時未至, 受請默然坐。

　　三方及四維、 上下亦復(fù)爾, 散華奉宮殿, 請佛轉(zhuǎn)*輪,

　　世尊甚難值, 愿以大慈悲、

　　這個慈悲心是我們眾生本有的,佛法說慈悲為本,但慈悲后面有智慧。

　　廣開甘露門, 轉(zhuǎn)無上*輪。無量慧世尊, 受彼眾人請,

　　為宣種種法, 四諦十二緣,無明至老死、 皆從生緣有。

　　針對眾生的毛病習(xí)氣對治.

　　如是眾過患, 汝等應(yīng)當(dāng)知。

　　宣暢是法時, 六百萬億垓、 得盡諸, , 苦際, 皆成阿羅漢。

　　第二說法時, 千萬恒沙眾, 于諸法不受, 亦得阿羅漢。

　　從是后得道, 其數(shù)無有量, 萬億劫算數(shù)、 不能得其邊。

　　時十六王子、 出家作沙彌, 皆共請彼佛、 演說大乘法。

　　我等及營從, 皆當(dāng)成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一凈。

　　佛知童子心, 宿世之所行, 以無量因緣、 種種諸譬喻,說六波羅蜜、

　　菩薩法大乘法都沒有離開六波羅蜜。

　　及諸神通事。分別真實法、

　　我們世間是不真實的,糊涂的。

　　菩薩所行道,說是法華經(jīng), 如恒河沙偈。 彼佛說經(jīng)已,

　　靜室入禪定,一心一處坐、 八萬四千劫。 是諸沙彌等,

　　知佛禪未出,為無量億眾、 說佛無上慧, 各各坐法座,

　　說是大乘經(jīng),于佛宴寂后, 宣揚助法化。 一一沙彌等、

　　所度諸眾生,有六百萬億, 恒河沙等眾。 彼佛滅度后,

　　是諸聞法者,在在諸佛土、 常與師俱生。 是十六沙彌,

　　具足行佛道,今現(xiàn)在十方, 各得成正覺。 爾時聞法者,

　　各在諸佛所,其有住聲聞, 漸教以佛道。 我在十六數(shù),

　　曾亦為汝說,

　　釋迦牟尼佛的前身也在這個里面,表法。

　　是故以方便、引汝趨佛慧。

　　佛八萬四各法門各種方便,都是幫助眾生到最后,走向佛道,走向徹底。

　　以是本因緣,今說法華經(jīng),令汝入佛道,慎勿懷驚懼。

　　因為入了佛道才是真實的,在這個佛道以前是方便說,那我們說做人在人道,更是虛妄的。慎勿懷驚懼,佛在這個之前,為什么說這么多方便,最后這個方便引入真實。