佛教之涅盤觀

　　佛教之涅盤觀

　　一 涅盤之意義

　　我國佛教徒，都說學佛是為了了生死。是的，了生死是佛教的主要目標。真能了生死的，就是得到涅盤。涅盤是學佛者的最高理想，被稱為「一切圣者之所歸趣」。得涅盤，在佛法中占著主要地位，如神教以生天為最后目標一樣。到底什么是涅盤呢？對于涅盤的意義，要有透辟的了解，才會以此目標而盡力以赴，以求得最終理想的實現(xiàn)。然在佛法中，這是甚深而最難理解的，我想從淺入深的加以敘述。

　　涅盤，是印度話，含有否定、消散的意義。我國古譯作「滅」，「滅度」，即意味著某些東西的消散了，消除了，又超越了的意思。除了這消散、超越的意 [P214] 義以外，還含得有：自由，安樂，舒適的意義，或可用「樂」字來代表；當然這是不同于一般快樂的。唐玄奘譯為圓寂：圓是圓滿，是應有的一切功德都具足了；寂是泯寂，一切不良的成分都消散了。這就是平等，自在，安樂的理想境地。

　　「涅盤」這一名詞，不是佛所新創(chuàng)的術語。古代婆羅門教，及后來的印度教，都可說是以涅盤為歸趣的。涅盤，可說是印度文明的共同理想。但名詞雖同，內容卻不一樣。依佛法說，他們的涅盤觀，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的滿足為涅盤。如有一個外道，在飽食以后，拍拍他的肚子說，這就是涅盤了。一般印度宗教的涅盤，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以為涅盤，其實都不外乎禪定的境界。那末佛法的涅盤觀，是怎樣的呢？

　　二 從生死說起

　　一、身心和合?死生相續(xù)：要了解涅盤，最好從生死說起。若不明白生死，也就不會理解涅盤。因為涅盤是消散了，安樂了的意義，而消解的就是生死；生 [P215] 死是苦，所以超生死的是樂，這像光明是黑暗的反面一樣。那什么是生死呢？例如人，從入母胎，出生，長大，由壯而老，末了是死：這就是生死的現(xiàn)象。生死有什么問題呢？因為人并不是死了就完事的。佛法的根本信念，是：我們是有情識的有情體，生了會死，而死了并不等于沒有，死了還是要生的。現(xiàn)在這一生，也是從過去的死而來的。無始以來，死了又生，生了又死，一直在如此的生死死生的無限延續(xù)中。像太陽從東方升起，向西方沒落，落而又起，起而又落一樣。本來，凡是宗教，都有來生的信仰，信仰死了還有。如死了就沒有的話，就根本不成其為宗教。如天主、耶穌教等，說人死了，不是生天國，就是落地獄�？墒撬麄冎徽f未來有，不說過去有。佛法則從死后有生，了解到生前有死，一直是生死死生的無限延續(xù)。這樣的死生相續(xù)，死生就成為問題了。好像一個國家，合久必分，分久必合；亂極則治，治而復亂。有史以來，一直是這樣，永久這樣下去，真是太無意義，應該有永久的治平，一治永治而不再紛亂才好。這樣，我國就有大同的思想。我們每一個有情，也是這樣。生在這個世間，為了物質的占有， [P216] 享受，常常是求之不得。人與人在一起，有種種恩怨，是是非非，也引起苦痛。身體會生病，會衰老，最后是死。人在這從生而死的過程中，種種痛苦，沒法解免得了。如死了就什么沒有的話，倒也罷了，可是事實并不如此，此生死了，死了有生。而且，有時生到天國，好像快樂些，不久又墮落下來，還到人間，或者墮落到地獄、餓鬼、畜生去。這樣的升了又墮，墮了又升，叫你無可奈何的，一生又一生的受苦下去，簡直沒個了局。這真成為大問題了！

　　人在世間，或是有錢的，有權勢的，有著作的，有發(fā)明的，受到人的恭敬，尊重，過著良好的生活。在這得意時，滿以為人生是頂理想的。可是時間過去，富的變貧了，權力喪失了，言論成為陳腐，發(fā)明又有新的來代替了。自以為滿意的人生，成為幻滅，陷于空虛的痛苦中。在這樣的生死延續(xù)過程中，就發(fā)生一種要求，要得到永遠的自由，永恒的安樂。這與要求天下大同，永久太平一樣。

　　人是多數(shù)怕死的，其實死有什么可怕？怕的是死了又生，生了還是苦，或者更苦，才是無可奈何的事。宗教都有此同一心境，惟有儒者，對此不加重視，所 [P217] 以沒有引起生死問題（儒者是不成為宗教的）。孔子說：「未知生，焉知死」。對于死后，就這樣的不了了之。佛教深刻的注意到此，那怎樣去解決呢？要從人生是苦認識起。應該知道，病痛是苦，健康也一樣是苦。事業(yè)失敗時是苦，富貴在手時，也一樣是苦。不但人間是苦，地獄是苦，就是神教徒仰望的天國，也還是苦。因為生天還會墮落人間及地獄，沒有解除了墮落的可能性。如國家治平了，隨時會成為變亂，因為變亂的可能性，始終未曾解決。健康還會衰老，富貴會成為貧賤。人生的本質，是含有苦痛因素的，不能保持永恒的。所以生死的延續(xù)過程，始終是苦苦樂樂，哭哭笑笑。這個身心和合，死生相續(xù)的自己，就是真正的苦惱。

　　一般宗教，多數(shù)把人分為肉體與靈魂。以為人死了，肉體壞了，而靈魂是永恒的，還是那樣的，或者生到天上。不但多數(shù)的神教這樣說，甚至佛教的通俗說，也有類同此說的。一般的靈魂，印度有一特殊術語，叫做「我」。認為這本來是自由的，安樂的，不知怎的（當然各有各的解說），成為世間的苦痛有情，像 [P218] 囚在監(jiān)牢里似的。能脫出這苦難的塵世，就回復自在與安樂，這都是外道的想法。但一般都作此想：若沒有我，誰在生死輪回受苦呢？又是誰了生死呢？但佛法不作此說，不承認有此常恒安樂的自我。反認為這種自我的執(zhí)見，自我的愛染，正是生死苦惱的根源。「無我」，這是佛法異于一切宗教的特色。神教的幻想產物──我，靈，經科學考驗，解剖分析，都是無法得到的。所以佛但說身心和合，和合的相續(xù)的身心，經佛的智慧觀察起來，不是別的，只是五蘊，或說六界，或說六處�？傊�，無非身心的綜合活動，形成個體的假我而己。因此，佛法不像外道那樣，宣說真我、常我，而說：「但見于法，不見于我」。結胎出生，只是身心綜合活動的開始。到死了，舊的組合解體，又有新的組合自體活動開始。前生與后世的死生相續(xù)，即是身心的和合活動。

　　二、報由業(yè)感?業(yè)從惑起：這是佛教一切學派所公認的事理。眾生在從生到死的一生中，在家庭，在社會，為國家，做的事，說的話，真是不計其數(shù)。這些身體的活動，語言的表達，都由善性惡性的內心所推動，都會留下一種或善或惡 [P219] 的力量，叫做業(yè)，深深的在我們自己的身心中保存著，深切的影響自己，決定自己，這是大家可以體驗到的，如前天做了一件好事，一想起來，就會身心愉快。事情雖已過去，影響仍然存在，作了惡事，也是一樣。他會內心痛苦，好像大石壓在心頭，坐臥不寧。甚至不經意所作的，雖然力量極微，也會留存力量。如故意而作的，則成善業(yè)惡業(yè)，影響力更大。惡業(yè)，現(xiàn)生能障礙我們向善，如加入了黑社會，就會受他控制，不容易離開他，走上自新的路。這種惡力量，一直支配自己，死了會受到惡業(yè)所感的惡果。善業(yè)，現(xiàn)生能抗拒惡力量，引發(fā)我們向善，將來會因善行而得樂果。行善有善、樂的結果，作惡有惡、苦的結果。這是一定的。平常人都勸人行善止惡，但為什么要行善呢？一般人總是以為：做好事或壞事，是會影響家庭，社會，國家的。這當然是對的，但影響最深切的，還是我們自己。如人類，有聰明也有愚癡；有強健也有病弱；對人有有緣或無緣；做事有順利或乖逆：人生千差萬別的遭遇，都由于過去的（或是今生以前所作的）業(yè)力所感，所以說「報由業(yè)感」。這個問題，只有佛才能徹底的說明他，解決他，神 [P220] 教者是無能說明的。有人拉了一個生來就瞎了眼的人，來到耶穌的面前，問：「為什么這個人生下來就是瞎子呢？是誰的罪呀？他也是從上帝那里來的，為什么別人的眼睛明亮，而上帝卻使他瞎眼呢」？這個問題，在神教中，原是不可能解答的。好在耶穌也還聰明，他說：「這不過上帝要在他身上，表現(xiàn)他的大能及權威吧了」！他隨手摸了瞎眼一下，眼睛便明亮了。當時，好多人贊美神，相信神的權威。其實，這一問題，根本不曾解決�，F(xiàn)在世界上，千千萬萬生來就瞎了眼的，到底為了什么？也是為了顯現(xiàn)上帝的權威嗎？假使這千千萬萬的生盲，死了也還沒有得到醫(yī)治，而是上帝的意思，那上帝是最極殘酷的暴君了。像這些，唯有佛法的「報由業(yè)感」，才能解答問題。換句話說：一生一生所感受的，都從前生的善惡業(yè)力所招感。今生作了善惡業(yè)，又會感來生的苦樂果。依著業(yè)力的影響，眾生便無休止的，一生又一生，受著不同的果報。自作自受，無關于神的賞罰？

　　生死果報，既由業(yè)力而來，那么想解了生死，大家也許以為：把業(yè)力取消了 [P221] 就得�？墒牵瑯I(yè)是不能取消（可以減少他的影響力）的，也是不必取消的。佛說：業(yè)從惑起，所以斷除了惑，生死就解脫了。什么是惑？惑是煩惱的別名，就是內心種種不正當?shù)�，不清凈的分子。有人以為：作惡業(yè)，從貪，瞋，癡，慢等煩惱所引發(fā)，可以說業(yè)從惑──煩惱而起。我們整天為國家，為民眾服務，這些善業(yè)，那里也從煩惱起呢？不知道，這還是離不了煩惱。煩惱的根本，是（人無我愚）「我見」。作善作惡，一般人都是為我而作：為我的生活；為我的財富，健康；為我的名譽，權力；為我的家；為我的民族，國家：一切都以我為前提，以我為中心。如不是為了我的，就不感興趣了。所以不但作惡事，是由煩惱所引起；即使作善事，也還是離不了煩惱。從煩惱而來的善事業(yè)，是不徹底的，可以變質的，可以演變而成為惡的。例如辦慈善事業(yè)，當然是善的�？墒菫榱恕肝业摹�，見到別人辦的同一慈善事業(yè)，就會競爭，甚至有意無意的破壞他。好的事情，要由我來做，別人做，就不表同情，或者破壞他。這樣，好的事情，由于有「我見」在作祟，不是偏執(zhí)自己的意見，就是偏重自己的利益，結果變壞了。為了我 [P222] 的家，我的國，我的教，處處從我出發(fā)。不能說沒有一些好的，但是與煩惱雜染相應，有時會演變得害盡世人。如西方神教徒的宗教戰(zhàn)爭之類。所以，一般人的活動，善的惡的，都不離「自我」的推動力，都是不離煩惱。這樣，善的感樂果，惡的就感苦果。在身心的動作時，一切都為著我，一切都拉來攝屬于我，最好聽我的意見，受我的支配──這就是「我見」的表現(xiàn)。我的意義是「主宰」：主是一切由我作主，宰是一切由我支配。我，便是生死的根源，罪惡的根源。我見，像一種凝聚的力量，使一切人，事，社會，國家，都無不通過我見，而構成關系，而集合于一（有集合，就有分散，有我也就有人了）。有此我見，形成一種向心力，起著凝聚集合作用。每一眾生的身心，不論人或動物，為什么會成為一個個的個體呢？就是因為有了我見，所作的善業(yè)或惡業(yè)，受我見的影響，攝引，凝聚，招感為有異于其他的個體。如青年男女，結合為一個家庭。后來意見不和，鬧翻了，便離婚�？墒牵�一遇到因緣，又結合組織新的家庭。為什么離了又合？這由于自身的要求，為了自我而吸引對方的集合力。眾生的個體也如此：老了 [P223] ，死了，身心組合破壞了。但由于我（見與愛）的欲求，引發(fā)以我見為本的善惡業(yè)力，又感得一新的身心組合，新的個體。生而又死，死而又生的永遠延續(xù)下去。假使沒有這我見的集合力，就能解脫這生死不斷的現(xiàn)象。阿羅漢，佛，是已經了脫生死的。但他們在生時，與常人一樣，說話，做事，有種種的活動。他們的行業(yè)是善的（佛是純善的），但他們的善行，并不會成為招感生死的業(yè)力。為什么呢？因為圣者不像我們以「我見」為中心，會集成一個個體，一個破壞了，又要求個體的延續(xù)。圣者的我見，已經破除了，通達無我，所以一了百了，從此了脫生死。一切人在現(xiàn)實的身心世界中，永遠是顛倒的，都有自我永恒的要求（無常計常，無我執(zhí)我），好像自己是不會死的。等到死到頭來，還要求延續(xù)，求未來的存在（這叫「后有愛」），所以死了，便依善惡業(yè)力去感果。如善業(yè)有力的，此后感得好果；惡業(yè)力強的，就感苦果。所以，未能了生死的，還是多作善業(yè)，比較妥當�？傊�，死生由業(yè)，業(yè)由煩惱，煩惱的根本是我見。我見不破，生死問題永遠不能解決。 [P224]

　　三 涅盤之一般意義

　　一、斷惑則得涅盤：上面已經說明，要解脫生死，必從斷煩惱，斷煩惱的根本──我見下手。眾生一向在生死中，有生有滅；若了生死而得涅盤，即是不生不滅，不生不滅是涅盤的特性。佛弟子修持定慧，漸斷煩惱，現(xiàn)生便能體驗到不生不滅的境地，叫做得涅盤。到這，我見為本的煩惱斷盡了，發(fā)業(yè)的力量也沒有了，也就不再感生死果。由于不起我見，做一切事，不再依自我中心而出發(fā)�，F(xiàn)在人，都會唱一些高調，什么大公無私啦，為大眾謀幸福啦，實則最熱心于公共福利的，也不免以我為活動的主力。惟有圣者，從最深徹的智慧中，徹底通達無我，才是最高的德行。斷煩惱的，必有高超的智慧，自覺到我見消除，煩惱不再起，生死永得解脫。很多人都誤會了！以為死了才叫涅盤。不知道真正得涅盤的，絕大多數(shù)，都是在生存世間時，早就親切體證到涅盤了。如真能破除我見，體證涅盤的，一切是自由自在，無罣無礙，真是「哀樂不入于胸次」，「無往而不 [P225] 自得」。凡能親切體驗不生不滅的，名為證得涅盤。

　　現(xiàn)在的佛弟子，很少想現(xiàn)生得涅盤的。不是根機鈍，就是太懶散，這才把了生死這個問題，完全推到死了以后。從前，有一位比丘，獨自禪坐修行，有一外道見了說：「你是在修來生的安樂吧」！比丘答：「不！我修的是求現(xiàn)生樂」。因為涅盤的境地，是學者現(xiàn)生所能達到的，現(xiàn)生能得大自在，大解脫的。無奈末世的人根鈍，不肯精進，無所成就，觀念才慢慢的轉了，都把了生死與得涅盤，看成死后的事。佛教的本意，是注重現(xiàn)生的體驗的，要現(xiàn)生證得涅盤的。

　　二、業(yè)盡報息則入涅盤：我們的生死身，從過去的業(yè)力所感而來。有了這身心組織，便不能沒有欠缺，不能沒有痛苦。只要你誕生了，這一既成事實，在現(xiàn)生中，是不能完全解除的。所以，了脫生死，決不從苦果的改變上去著力。也不從業(yè)力的消除上去著力，因為有煩惱才會造業(yè)，才會使業(yè)感果。如果能證無我，斷煩惱，得涅盤，業(yè)力就不會起作用，生死的連索，便從此截斷了。對于這，許多人不明白，發(fā)生誤會，引起很多疑問。他們以為：有什么業(yè)，感什么報，這是 [P226] 佛說的。而且，作業(yè)而受果的，即使經過千劫萬劫，業(yè)力仍永不消失。因此就誤解：我們的生死，無法了脫。因為生前作了好多業(yè)，還沒有受報得了，而今生又作了好多善惡業(yè)。將來再感生死時，也還是要造業(yè)的。這樣，豈不是業(yè)力愈造愈多，永遠受報不了，這怎能了生死而不受苦果呢？這個想法，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了業(yè)要感果，但還要有助緣，煩惱就是業(yè)力感果的要緣。如黃豆，是不是會生芽呢？會生長黃豆呢？誰都會說：是的，黃豆會生芽，會生黃豆。但黃豆的生芽結果，還要具足種種的因緣。例如，豆種要沒有變壞，要有適宜的溫度，水分等。如豆種壞了，或沒有水分等緣，他是不會生芽的。例此，業(yè)力所以會感生死果，也要煩惱來為他作滋生的助緣。如斷了煩惱，沒有助緣，業(yè)力也就無力生果了。所以說：業(yè)盡報息，則入涅盤。業(yè)盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業(yè)種就干枯了，生死的果報，也就從此永息。

　　眾生都是有情愛的。母子，夫妻等愛，無論愛到怎樣深，都是有條件的愛； [P227] 只有愛自己──我愛，才是無條件的。所以佛說：「愛莫過于己」。人愛自己的生存；到了病勢嚴重時，還存有大概會活下去，可能會好起來的欲望。到了絕望時，也要把希望寄于未來，這叫后有愛。有的，只要聽到死字，就害怕起來。其實，病才痛苦，死了又不知苦痛，怕什么呢？他是怕沒有這個「我」呀！怕財富，權位，眷屬，都成為不是「我的」呀！由于這我愛的欲求，才會招感生死而不斷。如自我的愛見斷盡了，永不再感生死苦果；此生的報體結束了，就是入涅盤。出家人死了，一般都說某某和尚入涅盤，這實在太恭維了。如不斷煩惱而死去，一定是死生相續(xù)，怎能說入涅盤呢？當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名為得涅盤。涅盤是親切的體證了，但還不能沒有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有余涅盤，就是上文的「斷惑則得涅盤」。到最后死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體，新的苦果，這叫無余涅盤，也就是「業(yè)盡報息則得涅盤」。 [P228]

　　四 涅盤之深究

　　一、蘊苦永息之涅盤 煩惱的根本是我見，是迷于無我的愚癡，這惟有無我的深慧，才能破除他。有了甚深的空（無我）慧，便能破我見，體驗到人生的真理，獲得大自在。這是現(xiàn)在生所能修驗的，也是圣者所確實證明的。等到此生報體結束后，不再受生死果，這就是入涅盤了。大阿羅漢都是這樣的，釋迦佛八十歲時，也這樣的入了涅盤。如進一層推求，就難于明白。一般人想：入了涅盤，到那里去呢？證了涅盤，是什么樣子呢？關于這，佛是很少講到的。總是講：生死怎樣延續(xù)，怎樣斷煩惱，怎樣就能證涅盤。入了涅盤的情形，原是不用說的，說了也是不明了的。比方一個生盲的人，到一位著名的眼科醫(yī)生處求醫(yī)，一定要問個明白，眼明以后，是什么樣子的，醫(yī)生怎么說也沒有用吧！因為他從來無此經驗，沒法想象。只要接受醫(yī)治，眼睛明亮了，自然會知道，何必作無謂的解說。若一定要問明了才肯就醫(yī)，那他的眼睛，將永無光明的日子。涅盤也是這樣， [P229] 我們從無始以來，都在生死中轉，未曾證得涅盤，所以入涅盤的境地，怎么想也想不到，怎么說也說不到，正如生盲要知的光明情形一樣。佛教是重實證的，只要依著佛的教說──斷煩惱，證真如的方法去修習，自然會達到自覺自證，不再需要說明了。

　　凡夫心境，距離圣境太遠了，無法推測，也不易說明。但世人愚癡，總是要作多余的詰問。所以，佛曾因弟子所問而說過譬喻。佛拿著一個火，手一揮動，火就息滅了。佛問弟子：火到那里去呢？這不能說火是什么情形，也不能說火到那里去了。生死滅了，證入涅盤，要問是什么樣子，到什么地方去，也與火滅了一樣的不可說明。再說一個經中常說的譬喻吧！因冷氣而結水成冰，有大冰山，小冰塊，什么情形都有，各各差別。這像眾生從無始以來，各有煩惱，各各業(yè)感，各各苦果，也是各各差別不一。冷氣消除了，冰便溶化為水而歸于大海。這如發(fā)心修行的，斷煩惱，解脫生死苦果而入涅盤一樣。這時候，如問，冰到那里去了，現(xiàn)在那塊冰是什么樣子，那是多余的戲論。既已溶化，不能再想象過去的個 [P230] 體；水入大海，遍一切水中，所以是「無在無不在」。解脫生死而證入涅盤，也是這樣，不能再以舊有的個體去想象他。有些人，總覺得入涅盤以后，還是一個個的，還是會跑會說的，不過奇妙的很而已。這只是把小我的個體去推想涅盤，根本不對！如說某人入涅盤，是可以的；以為入涅盤后，仍是一個個的，便成大錯。如說黃河的水，長江的水，流到海里，是可以這樣的。但在流入大海以后，如還想分別：那是黃河水，那是長江水，這豈非笑話。眾生為什么在生死海中，不能徹底解脫？就因為以我為中心，執(zhí)著一個個的個體為自我，總是畏懼沒有我，總要有個我才好。因此，永遠成為個體的小我，一切苦痛就跟著來了，得了涅盤的，如大小冰塊的溶入于大海，豈可再分別是什么樣子！到達涅盤，便是融然一味，平等平等。經上說：「滅者即是不可量」。涅盤（滅）是無分量的，無數(shù)量的，無時量與空量的。平等法性海中，不可分別，不能想作世間事物：一個個的，有分量，有方所，有多少。從前，印度有一位外道，見人死了，會說：某人生天，某人生人間，某人墮地獄。但一位阿羅漢入滅了，外道看來看去，再也看 [P231] 不出，不知道現(xiàn)在什么地方。這是說明了：入了涅盤，是無所從來，也無所去的；無所在，也無所不在的。我們沒有證得涅盤，總是把自我個體看為實在，處處從自我出發(fā)。聽到消除了自我的涅盤，反而恐怖起來。所以理解涅盤是最困難的，難在不能用我及有關我的事物去擬想，而人人都透過我見去擬想他，怎么也不對，入了涅盤，身心都泯寂了。泯，滅，寂，意思都相近。這并非說毀滅了，而是慧證法性，銷解了相對的個體性，與一切平等平等，同一解脫味。到這里，就另有一問題，大小乘便要分宗了！

　　小乘的修學者，做到生死解脫了，便算了事，苦痛既已消除，也再不起什么作用了。這是小乘者的涅盤觀，大乘卻有更進一步的內容。這可分兩點來說：一、約體證的現(xiàn)（相）實（性）一味說：聲聞者證入法性平等時，離一切相。雖也知道法性是不離一切相的，但在證見時，不見一切相，惟是一味平等法性。所以說：「慧眼于一切法都無所見」。聲聞學者的生死涅盤差別論，性相差別論，都是依據(jù)古代圣者的這種體驗報告而推論出來。但大乘修學者的深悟，在證入一切 [P232] 法性時，雖也是不見一切相（三乘同入一法性；真見道），但深知這性相的不相離。由此進修，等到證悟極深時，現(xiàn)見法性離相，而一切如幻的事相，宛然呈現(xiàn)。這種空有無礙的等觀，稱為中道；或稱之為真空即妙有，妙有即真空。由于體證到此，所以說：「慧眼無所見而無所不見」。依據(jù)這種體證的境地，安立教說，所以是性相不二論，生死涅盤無差別論。在修行的過程中，證到了這，名為安住「無住涅盤」，能不厭生死，不著涅盤，這是小乘證悟所不能及的。但大小的涅盤，不是完全不同，而是大乘者在三乘共證的涅盤（法性）中，更進一層，到達法性海的底里。

　　二、約修持的悲愿無盡說：小乘者的證入涅盤，所以（暫時）不起作用，除了但證空性，不見中道而外，也因為他們在修持時，缺乏了廣泛的慈悲心。像游泳的人，如發(fā)生了危險，那不想救人的，只要自己爬到岸上休息，便覺得沒事，更不關心他人的死活。有些想救人的，自己到了岸，見別人還在危險中，便奮不顧身，再跳進水里去，把別人拉到岸上來。菩薩在修行的過程中，有大慈悲，有 [P233] 大愿力，發(fā)心救度一切眾生。所以自己證悟了，還是不斷的救度眾生。在為人利他所受的苦難，菩薩覺得是：無上的安慰，最大的喜樂，沒有比這更幸福了。由于菩薩悲愿力的熏發(fā)，到了成佛，雖圓滿的證入涅盤，但度生無盡的悲愿，成為不動本際而起妙用的動力，無盡期的救度眾生，這就大大不同于小乘者的見地了。但圓滿成佛以后，救度眾生，不再像眾生一樣，救此就不救彼，在彼就不在此。佛的涅盤，是無在無不在的，是隨眾生的善根力所感而起應化的──現(xiàn)身，說法等。佛涅盤是有感必應，自然起用，不用作意與功力的。佛般涅盤，像日光的遍照一切一樣，一個個的眾生，像一所所的房屋。有方窗，光射進來，就有方光；有圓孔，光射進來，就有圓光。光是無所謂方圓的。所以，現(xiàn)一切身，說一切法，都是隨眾生的機感而現(xiàn)的。如釋迦佛的在此土誕生，出家，成佛，說法，入涅盤，都是應化身；圓證涅盤的佛，是早己證法身了。因此，如想象圓證涅盤的佛，是一個個的，在這里在那里的，是壽長壽短的，便不能了知大乘涅盤的真義，不知應化身的真義了。必須放棄小我個體的觀念，才有悟解證入涅盤的可能。 [P234] 涅盤，是沒有人與我等種種分別。所以了解涅盤，非從生死苦果，即小我個體的消散去了解不可。入了涅盤，如說永恒，這即是永恒，因為一切圓滿，不再會增多，也不會減少，也就不會變了。說福樂，這便是最幸福，最安樂；永無苦痛，而不是相對的福樂了。要說自由，這是最自由，是毫無牽累與罣礙的。沒有一絲毫的染污，是最清凈了。所以，有的經中，描寫涅盤為「常樂我凈」。這里的我，是自由自在的意思，切不可以個體的小我去推想他。否則，永遠在我見中打轉，永無解脫的可能。以凡夫心去設想涅盤，原是難以恰當?shù)�。所以佛的教說，多用烘云托月的遮顯法，以否定的詞句去表示他，如說：不生不滅，空，離，寂，滅等�？墒潜娚�是愚癡的，是執(zhí)我的，多數(shù)是害怕涅盤的（因為無我了）；也有不滿意涅盤，以為是消極的。純正而真實的佛法，眾生顛倒，可能會疑謗的，真是沒法的事。好在佛有無量善巧方便，為了這種深深執(zhí)我的眾生，又作另一說明。

　　二、身心轉依之涅盤 「轉依」，是大乘佛教特有的術語。轉依即涅盤，表 [P235] 示身心（依）起了轉化，轉化為超一般的。這可說是從表顯的方法來說明涅盤。依，有二種：一、心是所依止，名為「染凈依」。依心的雜染，所以有生死；依心的清凈，所以得涅盤。心是從染到凈，從生死到涅盤的通一性。在大乘的唯識學中，特重于這一說明。二、法性（空性）是所依止，名為「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了他，幻現(xiàn)為雜染的生死；如悟了，即顯出法性的清凈德性，就名為涅盤。從心或從法性──依的轉化中，去表顯涅盤的德用，是大乘有宗的特色。

　　一、約染凈依說轉：我們的煩惱，業(yè)，苦果，是屬于雜染的；圣者的戒定慧等功德，是屬于清凈的。而染與凈，都以心為依止。這個所依心，唯識學中名為阿賴耶識，即心識活動的最微細部分；最深細的阿賴耶識，成為生死與涅盤的樞紐。眾生的生死苦，由于心識中有不凈種子（功能）。由此不凈的種子，生起煩惱，業(yè)，果。如從不凈種，生起貪、瞋等煩惱心行，于是所有的身口行為，都成為不凈業(yè)，如殺、盜、淫等。即使是作善，因從自我出發(fā)，所作的也是雜染業(yè)， [P236] 要感生死苦果（生人天中）。此報由業(yè)感，業(yè)從惑起的因果，實在都是從不凈的種子而發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)起的不凈行，又還熏成種種不凈的種子。雜染種子積集的染心，持種現(xiàn)起，又受熏成種，因果不斷，這才延續(xù)流轉于苦海之中。這個雜染種子所積集的雜染心──阿賴耶識，從業(yè)感報來說，他是受報的主體，所以叫異熟識。從形成個體的小我來說，他是攝取及執(zhí)取的阿賴耶識，而被我見錯執(zhí)為自我（因為阿賴耶識，有統(tǒng)一性，延續(xù)性，而被錯執(zhí)為是常是一的自我）的對象。依阿賴耶識而有雜染的種現(xiàn)不斷，那不是永遠不能解脫雜染的生死嗎？不！好在心的深處，還有清凈的種子。所以，眾生是既非純善的，也不是純惡的，而是心中含藏著一切染凈功能種子。眾生并不是沒有清凈的功能──無漏種子，而是向來被雜染功能遮蔽了，才成為雜染的一家天下，煩惱業(yè)苦現(xiàn)行，不得解脫，要求得解脫，就要設法，把心中深藏的清凈種子，使他發(fā)現(xiàn)出來。如信三寶，聽法，誦經，持戒等，即是開始轉化。像走路一樣，向來走錯了，現(xiàn)在要換個方向走，向佛道走去。依佛法而作不斷的熏習，漸使雜染的力能減低，清凈的功能增強，發(fā)展為 [P237] 強大的清凈潛力。再進步，把雜染的功能完全壓伏，從無漏的清凈種子，現(xiàn)起清凈的智慧等，煩惱自然被伏斷了。一向為雜染所依的雜染心，現(xiàn)在轉化為清凈法的所依，就叫做轉依（究竟轉依在佛位）。悟證以后，清凈的功德現(xiàn)前，雜染的力能被壓伏，但染法的潛力還在，不時還要起來。這要經過不斷的治伏階段，與煩惱余力搏斗，到最后，達到純凈地步，才徹底消除了不凈的種子，而得究竟的清凈解脫，也就是得到究竟的涅盤。修持的方法，不外乎修戒定慧，修六度，四攝。到達轉染成凈，不但消除了一切雜染，而且成就無量的清凈的功德，無邊殊勝力量。所以大乘的涅盤，不是什么都沒有了，也不是毫無作用。

　　究竟轉依了的清凈心，和現(xiàn)在的雜染阿賴耶識不同�，F(xiàn)在是虛妄分別的，與雜染相應的。到那時，轉識成智，是無分別的。圓滿的大智慧，具足種種利生妙用，一切清凈的功德都成就。清凈的功德成就，在『阿含經』中，也透露這一消息。佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家鄉(xiāng)，入了涅盤。他的弟子均提沙彌，如法的火化了以后，把舍利──骨灰?guī)Щ厝ヒ姺�，非常的悲傷。佛就問他：「均�?[P238] ！你和尚入滅了，他無漏的戒定功德，和深廣的智慧，也都過去而沒有了嗎」？「沒有過去」�！讣热簧�死苦滅去了，一切清凈功德都不失，那何必哭呢」！這是同于大乘涅盤，具足功德的見地。約染凈依說，著重戒定慧功德的熏修，轉染成凈，苦果消散了，卻具足一切功德。所以成了佛，能盡未來際度眾生，隨感而應，現(xiàn)身說法。

　　對于佛果的大般涅盤，切勿作「我」想，我想與涅盤是永不相應的。轉依的佛涅盤，以大菩提（覺）為本，徹證無我法性，所以佛佛平等，相融相入。具足一切功德的佛涅盤，徹證無我，沒有分別，所以從對立矛盾等而來的一切苦痛，成為過去。

　　二、約迷悟依說轉：佛有無量善巧，為了適應眾生，還有另一方便，約迷悟依說轉依。這個依，指法性而說，或名真如。真是非假的，如是不二的，這就是一切法空性，事事物物的實相。眾生為什么輪回生死？即因不悟法性，顛倒妄執(zhí)，造業(yè)受苦。若修持而悟證了法性，即得解脫。法性是不二的，所以說：「在圣 [P239] 不增，在凡不減」�！�心經』所說的：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」，也就是這個。諸法空性，雖本來如此，但無始以來，有無明、我見，不凈的因果系，迷蒙此法性，像烏云的籠蓋了晴空一樣。雖然迷了，雜染了，而一切眾生的本性，還是清凈的，光明的，本來具足一切功德的。一般人都覺得，生死流轉中，有個真常本凈的自我，迷的是我，悟了解脫了，也還是這個我�，F(xiàn)在說：眾生雖然迷了，而常住真性，不變不失。這對于怖畏空無我的，怖畏涅盤的，是能適應他，使人容易信受的。佛在世時，有外道對佛說：「世尊！你的教法，什么都好，只有一點，就是「無我」，這是可怕的，是無法信受的」。佛說：「我亦說有我」，這就是如來藏。外道聽了，便歡喜信受。照『楞伽經』說：由于「眾生畏無我」；為了「攝引計我外道」，所以方便說有如來藏。眾生迷了如來藏，受無量苦；若悟了如來藏，便得涅盤，一切常住的，本具的清凈功德，圓滿的顯發(fā)出來。中國佛教界，特別重視這一方便，大大的宏揚。但是，如忽略了佛說如來藏的意趣，便不免類似外道的神我了。要知道，這是佛為執(zhí)我外道所說 [P240] 的方便。其實，如來藏不是別的，即是法空性的別名。必須通達「無我如來之藏」，才能離煩惱而得解脫。

　　約法性空說，凡圣本沒有任何差別，都是本性清凈的，如虛空的性本明凈一樣。在眾生位，為煩惱，為五蘊的報身所蒙蔽，不能現(xiàn)見，等于明凈的虛空，為烏云所遮一樣。如菩薩發(fā)心修行，逐漸轉化，一旦轉迷成悟，就像一陣風，把烏云吹散，顯露晴朗的青天一樣。云越散，空越顯，等到浮云散盡，便顯發(fā)純凈的晴空，萬里無云，一片碧天，這就名為最清凈法界，也就是究竟的涅盤。

　　五 結說

　　生死是個大問題，而問題全由我執(zhí)而來，所以要了生死，必須空去我見，無我才能不相障礙，達到究竟的涅盤。凡圣的分別，就在執(zhí)我與無我。圣者通達無我，所以處處無礙，一切自在。凡夫執(zhí)我，所以觸處成障，入了涅盤，無牽制，無沖突，無迫害，無苦痛，一切是永恒，安樂，自在，清凈。而這一切，都從空 [P241] 無我中來。

　　涅盤的見地，如苦痛的消散，無分別，無分量，寂靜，平等，這在大小乘中，都是一樣的，都是從無我觀中，消除個我的對立而說明的。而大乘的特色，主要在悲智一如的凈德，隨感而應。

　　涅盤，不是說明的，不是想象的。要覺證他，實現(xiàn)永恒的平等與自由，必須從實踐中，透過無我的深慧去得來。（慧瑩記）