原始佛教圣典之集成第十二章結(jié)論

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　　第十二章結(jié)論

　　第一節(jié) 經(jīng)律為主的圣典結(jié)集

　　原始圣典──經(jīng)與律的次第集成，上來(lái)已分別的加以論究。然圣典的集成，并沒(méi)有終了，這只是過(guò)程中的一大段落，圣典還在延續(xù)的發(fā)展成立中。所以再對(duì)過(guò)去(原始佛教圣典)的集成過(guò)程，作一番回顧，更瞻望未來(lái)的開(kāi)展，以作為結(jié)束。

　　佛法，是以佛陀的三業(yè)德用為根本；以僧伽為中心，統(tǒng)攝七眾弟子，推動(dòng)覺(jué)化的救世大業(yè)。在佛法的具體開(kāi)展中，有佛與弟子的教說(shuō)，佛與弟子的事跡，僧伽的集體生活制度。這些，通過(guò)佛弟子的領(lǐng)會(huì)，實(shí)行，用定形的文句表達(dá)出來(lái)；經(jīng)當(dāng)時(shí)的僧伽的共同審定，成為佛教的圣典。佛教的原始圣典，綜合為大部的集成過(guò)程，可分為四個(gè)階段：

　　一、結(jié)集的佛法，分為「法」與「律」，也就是后來(lái)所說(shuō)的「經(jīng)藏」與「律藏」。大眾部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』(1)，分別說(shuō)部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『銅鍱律』(3)，說(shuō)一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的說(shuō)經(jīng)部Su^trava^din，對(duì)于原始結(jié)集的圣典，保存了原始的二分說(shuō)──「法」與「律」(經(jīng)與律)。這是二大結(jié)集所公認(rèn)的，一切部派共有的圣典。「法」，集成了「四部阿含」�！嘎伞埂ⅰ覆_提木叉經(jīng)分別」，已經(jīng)成立。僧伽其他規(guī)制，還是「摩得勒伽」，分二部或三部，在開(kāi)始類集的過(guò)程中。大眾部的「律藏」組織，代表了那時(shí)的形態(tài)。屬于「小部」的『義品』、『波羅延』、『優(yōu)陀那』──『法句』、『本事』，都傳誦在佛教界。佛弟子說(shuō)的偈頌，「本生」、「譬喻」，應(yīng)已有多少共同的傳誦。這一階段，從佛入滅起，到西元前三百年左右，部派沒(méi)有分立的時(shí)代。

　　二、大眾與上座Sthavira──二部，開(kāi)始分立。上座部系的圣典中，「阿毗達(dá)磨藏」成立了。「阿毗達(dá)磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相攝」、「相應(yīng)」、「因緣」── 五根本論的成立(4)，應(yīng)有原形的論部。「阿毗達(dá)磨」，傳說(shuō)是佛說(shuō)的，所以成為「經(jīng)」、「律」、「論」──三藏。如銅鍱部的『島史』(5)，分別說(shuō)系法藏部Dharmaguptaka(6)，說(shuō)一切有部所說(shuō)(7)。那時(shí)，「律」的「犍度」部分，上座部系的分類組織，接近完成階段；『十誦律』的組織，最近于那一時(shí)代的形態(tài)�！感〔俊怪�，「上座偈」及「上座尼偈」，已經(jīng)成立；「本生」與「譬喻」，傳說(shuō)也更見(jiàn)具體。西元前二五一年，華氏城Pa^t!aliputra舉行(被稱為第三)結(jié)集，那是上座部分化，分別說(shuō)部成立的結(jié)集。所以根本二部對(duì)立，應(yīng)為西元前三００年頃， [P869] 到西元前二五０年。

　　三、部派的一再分化，成為十八部，這是當(dāng)時(shí)佛教界共傳的教派。各部派在不同的教區(qū)，不同的僧伽內(nèi)部，對(duì)經(jīng)律都有一番審定與編組──結(jié)集，而成為自部的圣典(小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入)。雨后春筍般的部派成立，是佛教大擴(kuò)張，因不同傳承，不同地區(qū)所引起的。那時(shí)，經(jīng)、律的主體，都已成立；律部更有自宗不同的附屬部分，如「增一律」等。論典，也成立自部不同的根本論�！鸽s藏」，本是附屬于「經(jīng)藏」的。而有的把「雜藏」獨(dú)立起來(lái)，成為「四藏」�！鸽s藏」中，「本生」與「譬喻」，多完成大部。波羅蜜多──菩薩譬喻所引起的菩薩法，附在里面，如『增壹阿含經(jīng)』「序品」所說(shuō)(8)。立「小部」或「雜藏」而附屬于經(jīng)藏的，仍用「三藏」的分類。不立「雜藏」的說(shuō)一切有部，部分(『法句』等)傳誦在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，編入律部的『藥事』、『雜事』等。這一時(shí)代，從西元前二五０年起，約到前一００年止。

　　四、西元前一００年后，部派佛教有了多少變化：有的衰落而消失了。有的因地區(qū)，因時(shí)代，圣典方面也有了新的內(nèi)容。如大眾部末流，將四藏中的菩薩大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩薩藏」(9)。法藏部也另立「咒藏」與「菩薩藏」，成為「五藏」(10)。這不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋長(zhǎng)。以保守著名的銅鍱部，也有「佛譬喻」、『佛種姓』中的「 [P870] 寶珠經(jīng)行處品」，與時(shí)代的思潮相呼應(yīng)。

　　這是部派佛教所傳的圣典的大類。原始佛教的圣典，就是第一、第二階段；但應(yīng)除去「論藏」。

　　注【101-001】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下──四九二中)。

　　注【101-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九０下──一九一上)。

　　注【101-003】『銅鍱律』「小品」(南傳四?四二九──四三０)。

　　注【101-004】拙作『說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究』(八六──八九)。

　　注【101-005】『島史』(南傳六０?二八)。

　　注【101-006】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【101-007】『十誦律』卷六０(大正二三?四四八上──四四九中)。

　　注【101-008】『增壹阿含經(jīng)』卷一(大正二?五五０下)。

　　注【101-009】『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【101-010】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。

　　第二節(jié) 不斷傳出的部派佛教圣典

　　[P871]

　　佛教圣典，經(jīng)二大結(jié)集所集成的部類，是佛教界所公認(rèn)的。此后一再分化，成立種種部派。凡經(jīng)一次分化，大抵有屬于這對(duì)立派系的僧伽大會(huì)，各自對(duì)圣典作一番審定與改組。經(jīng)律間的彼此差別，代表了部派間的實(shí)質(zhì)對(duì)立。部派成立后，圣典還是在不斷的傳誦、成立，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)共同審定的，雖傳誦流行，卻沒(méi)有編入固有的圣典──「經(jīng)藏」與「律藏」中去，因?yàn)榻?jīng)律已凝定而被(自部所)公認(rèn)了。在「三藏」或「四藏」以外傳誦的圣典，是相當(dāng)多的。這一事實(shí)，這里想略為敘列。

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的成立，是分別說(shuō)部Vibhajyava^din再分化，屬于第三階段。當(dāng)時(shí)審定了「三藏」的具體內(nèi)容，但此后還是不斷的傳出。長(zhǎng)部師Di^ghabha^n!aka 以為：『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』、『小誦』──四部，是不屬于「經(jīng)藏」「小部」的，就說(shuō)明了這一事實(shí)。這種內(nèi)部的意見(jiàn)出入，如關(guān)系重大，或法義上有嚴(yán)重的歧異，就可能引起部派的再分化。

　　說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din不立「雜藏」，所以(部分編入律藏，而)傳誦于「藏」外的，數(shù)量特別多�！毫x品』、『波羅延』、『法句』、『本事』等古典，不必再說(shuō)；部派特有的圣典，在漢譯的「論」書中，有部分的資料可考。堅(jiān)慧Sa^ramati曾在『入大乘論』卷上(大正三二?三六下)說(shuō)： [P872] 「舍頭羅經(jīng)、胎經(jīng)、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬(wàn)四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語(yǔ)過(guò)」。

　　堅(jiān)慧所提到的幾部，在對(duì)方都是承認(rèn)佛說(shuō)，卻是不屬于「三藏」的。1.「舍頭羅經(jīng)」，現(xiàn)在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯(西元二三０年前后譯出)的『摩登伽經(jīng)』三卷；西晉竺法護(hù)譯『舍頭諫太子二十八宿經(jīng)』 (或名『虎耳意經(jīng)』)一卷。這二部，是同一部類的別誦本。以摩登伽女Ma^tan%ga咒術(shù)惑亂阿難A^nanda為因緣，有咒語(yǔ)，說(shuō)二十八宿，并占卜星宿等。據(jù)『十誦律』，近聚落住比丘，「讀誦星宿經(jīng)」(1)。這本是世俗的占星術(shù)，經(jīng)佛教的應(yīng)用而演化為本經(jīng)。這可能是說(shuō)一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2.「胎經(jīng)」：這是「入胎經(jīng)」，明胎兒的生長(zhǎng)過(guò)程，并「四種入胎」的不同。在大藏經(jīng)中，編入『大寶積經(jīng)』�，F(xiàn)有二部：一、『佛為阿難說(shuō)處胎經(jīng)』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入『大寶積經(jīng)』第一三會(huì)。二、唐義凈譯『佛為難陀說(shuō)出家入胎經(jīng)』，二卷，編入『大寶積經(jīng)』第一四會(huì)。這二部的實(shí)質(zhì)相近；義凈所譯，與難陀Nanda貪欲譬喻相結(jié)合，與『根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說(shuō)相同。3.「諫王」：現(xiàn)大藏經(jīng)(大正藏「經(jīng)集部」一)有劉宋沮渠京聲所譯：『佛說(shuō)諫王經(jīng)』一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來(lái)示教勝軍王經(jīng)』；趙宋施護(hù)譯的『佛說(shuō)勝軍王所問(wèn)經(jīng)』。4.「本生」，即種種「本生」。 [P873] 5.「辟支佛因緣」：大藏(大正藏「論集部」)有『辟支佛因緣論』，失譯，或與這一部相近。

　　又在說(shuō)一切有部的論書中，還發(fā)現(xiàn)『正法滅經(jīng)』(2)；『集法契經(jīng)』、『筏第遮經(jīng)』�！杭ㄆ踅�(jīng)』，如『阿毗達(dá)磨顯宗論』卷一(大正二九?七七八中──下)說(shuō)：

　　「又見(jiàn)集法契經(jīng)中言：于我法中，當(dāng)有異說(shuō)，所謂有說(shuō)唯金剛喻定能頓斷煩惱；……或說(shuō)眼識(shí)能見(jiàn)，或說(shuō)和合能見(jiàn)；……諸如是等差別諍論，各述所執(zhí)，數(shù)越多千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說(shuō)稱揚(yáng)。我佛法中，于未來(lái)世，當(dāng)有如是諍論不同。為利為名，惡說(shuō)惡受，不證法實(shí)，顛倒顯示」。

　　這是部派紛爭(zhēng)極盛的現(xiàn)象。這是說(shuō)一切有部，集法藏經(jīng)的一類；現(xiàn)存『結(jié)集三藏及雜藏傳』，『迦葉詰經(jīng)』 (編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說(shuō)的『集法經(jīng)』(3)，都屬于這一類，只是部派不同而已�！悍さ谡诮�(jīng)』，傳說(shuō)天(神)授與的(4)，來(lái)歷更難說(shuō)了。這些，都是不屬于「三藏」的。

　　『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」(5) �！敢馊ちx伽陀」五一頌，是大梵天王請(qǐng)問(wèn)而佛說(shuō)的(6)。這部伽陀，不知道名稱，也沒(méi)有其他的傳譯�！竸倭x伽陀」，全部四四頌。初四頌，是「佛為婆柁梨婆羅門」說(shuō)，與『別譯雜阿含經(jīng)』(一五一經(jīng))相合(7)。「諸色如聚沫」等六句，出于『雜阿含經(jīng)』「蘊(yùn)誦」(8)「染污意恒時(shí)， [P874] 諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非后」頌(9)，據(jù)『成唯識(shí)論』說(shuō)，出于『解脫經(jīng)』(10)，還有「頌釋」。依『瑜伽論』引文，此下「非彼法生已……何得有能凈」八句，也是與上文相貫連的。這部『解脫經(jīng)』，也出于「三藏」以外(『瑜伽論』所引聲聞經(jīng)，大都與說(shuō)一切有部經(jīng)相合)。北傳的說(shuō)一切有部，在漢譯中，所知道的最多；不屬于「三藏」的經(jīng)典，說(shuō)一切有部是為數(shù)不少的！

　　部派佛教時(shí)代，圣典的不斷傳誦出來(lái)，決不限于說(shuō)一切有部。如『法住經(jīng)』、『入大乘論』曾提到了他的內(nèi)容：「尊者賓頭盧、尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(11)。這似乎是佛教共傳共信的，玄奘譯有『大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記』，是依據(jù)『法住經(jīng)』的。所說(shuō)的聲聞三藏，如「毗奈耶藏中，有苾芻戒經(jīng)、苾芻尼戒經(jīng)、分別戒本、諸蘊(yùn)(犍度)差別及增一律；阿毗達(dá)磨藏中，有攝，六問(wèn)、相應(yīng)、發(fā)趣等眾多部類」(12)，與錫蘭佛教中，容認(rèn)大乘的部派有關(guān)。又漢譯有『那先比丘經(jīng)』(『大正藏』「論集部」)；銅鍱部所傳，名『彌蘭陀問(wèn)』Milindapan~ha ，受到學(xué)者重視。這也是南北共傳，而誦本不同的一部。此外，如『舍利弗問(wèn)(經(jīng))』，屬于大眾部Maha^sa^m!ghika�！喝氪蟪苏摗徽f(shuō)：「僧祇中說(shuō)：青眼如來(lái)等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無(wú)量百千億那由他劫住」(13)，這又是大眾部的另一部圣典。特別是元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci，所譯的『正法念處經(jīng)』(『大正藏』「經(jīng)集部」四)，共七０ [P875] 卷，是說(shuō)一切有部與正量部Sam!mati^ya等，共同重視的。這部經(jīng)，馬鳴As/vaghos!a 曾有關(guān)系。在漢譯的大藏經(jīng)中，如審細(xì)地考查起來(lái)，屬于聲聞部派，而出于三藏外的圣典，一定是眾多而又龐雜的。所以，聲聞的三藏圣典，不是聲聞圣典的全部�！溉亍�，只是部派初分時(shí)代所結(jié)集的，為眾所周知的圣典。而一地區(qū)，一部派，在佛教的開(kāi)展中，從佛弟子心中表達(dá)出來(lái)，成為圣典，代表了這一地區(qū)，一部派，時(shí)代佛教的共同意識(shí)。不過(guò)在另一地區(qū)，另一部派，或不受重視而已�？傊缙诩傻摹溉亍故サ湟酝�，部派佛教的圣典，一直在不斷的成立而傳誦出來(lái)。

　　注【102-001】『十誦律』卷五七(大正二三?四二０上)。

　　注【102-002】『阿毗達(dá)磨順正理論』卷一(大正二九?三三０中──下)。

　　注【102-003】『大智度論』卷二(大正二五?六七上)。

　　注【102-004】『阿毗達(dá)磨順正理論』卷一五(大正二九?四一六中)。

　　注【102-005】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六三上)。

　　注【102-006】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。

　　注【102-007】『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三一上)。

　　注【102-008】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六九上)。 [P876]

　　注【102-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六四上)。

　　注【102-010】『成唯識(shí)論』卷五(大正三一?二四下)。

　　注【102-011】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。

　　注【102-012】『大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記』(大正四九?一四中)。

　　注【102-013】『入大乘論』卷下(大正三二?四六上)。

　　第三節(jié) 一切圣典概觀

　　原始佛教圣典──經(jīng)與律，與一般公認(rèn)的「三藏」，在聲聞弟子的傳授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成傳誦的，圣典集成史的一大段落。佛教圣典的原始部分，有時(shí)、有地、有人、有事，充滿現(xiàn)實(shí)感。離佛的時(shí)代漸遠(yuǎn)，圣典的現(xiàn)實(shí)性漸淡，而理想的成分漸濃。佛法的開(kāi)展，在印度文化的領(lǐng)域中，有印度宗教的特性。以佛法來(lái)說(shuō)，是具體的，活躍的，在不同地區(qū)，不同文化，不同時(shí)代的適應(yīng)中，進(jìn)行覺(jué)化，凈化大業(yè)的宗教。卓越的圣者們，經(jīng)內(nèi)心的體證而流露出來(lái)，集成定形文句而傳誦于佛教界，就是圣典。佛教每一階段的圣典，都是代表著時(shí)代佛教，成為時(shí)代佛教的指導(dǎo)方針。佛教圣典，不是別的，是佛法在活躍的進(jìn)行中，適應(yīng)人類，而迸出智慧的光明，留下了時(shí)代佛教的遺跡。 [P877]

　　原始佛教圣典，是佛法進(jìn)展中的一大段落，以后又怎樣呢！在適應(yīng)廣大人心的機(jī)宜中，又不斷的傳誦出圣典。不過(guò)，佛法的化導(dǎo)世間，是有原則的；雖多姿多釆，而有一貫方針的。試論佛教圣典開(kāi)展中，每一階段的特性，也可說(shuō)是一種教判，一種史觀。

　　「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到后來(lái)，為了「依法攝僧」，而逐漸成立僧伽制度(律)，而樹(shù)立「導(dǎo)之以法，齊之以律」的佛法。繼承這一趨勢(shì)而開(kāi)展的原始佛教，法與律并重。等到部派分立，上座們有了偏重律制的傾向。律──毗尼「是世間中實(shí)」(1)，有時(shí)地的適應(yīng)性。時(shí)代變了，區(qū)域文化也不同了，為律制所局限的佛法，難以適應(yīng)，而有偏重形跡，忽視根本的情況。一分重法者，適應(yīng)佛教的時(shí)代要求，而展開(kāi)了正法中心，復(fù)歸于佛陀的運(yùn)動(dòng)：這就是「大乘佛法」。原始佛教傳下來(lái)的經(jīng)與律的數(shù)量，約為四與一之比。而「大乘佛法」中，部類龐大，可說(shuō)沒(méi)有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的「契經(jīng)」，不成比例，百分不及一，千分也不及一�！复蟪朔鸱ā故侵胤ǖ�，是不容懷疑的事實(shí)。從佛陀化世的根本原則說(shuō)，這都是各得佛法的一體。

　　以「法」來(lái)說(shuō)，原始結(jié)集只是「四部阿含」，而這又源于「相應(yīng)阿含」�！赶鄳�(yīng)阿含」的根本，是「修多羅」，甚深法義的結(jié)晶。通過(guò)一般民間的神教意識(shí)，成立「祇夜」。分別抉擇「修多羅」與「祇夜」的「弟子所說(shuō)」，普化社會(huì)的「如來(lái)所說(shuō)」，就是「記說(shuō)」。這三部的總合， [P878] 稱為「相應(yīng)阿含」。依這三部分而開(kāi)展集成的，為「中」、「長(zhǎng)」、「增一」，共為「四部」。依古人的傳承解說(shuō)：以「修多羅」根本部分為主的『相應(yīng)部』，是「顯揚(yáng)真義」──「第一義悉檀」。以分別抉擇為主的「中部」，是「破斥猶疑」──「對(duì)治悉檀」。以教化弟子啟發(fā)世出世善的，是「滿足希求」──「為人(生善)悉檀」。以佛陀超越天魔梵為主的，是「吉祥悅意」──「世間悉檀」。這是佛法適應(yīng)世間，化導(dǎo)世間的四大宗趣，也是學(xué)者所能得的，或淺或深的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」圣典的特性中表現(xiàn)出來(lái)。

　　「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開(kāi)展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。從長(zhǎng)期發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，每一階段圣典的特色，是：一、以『相應(yīng)部』為主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」。無(wú)邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來(lái)。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應(yīng)教」，以遣除一切情執(zhí)，契入無(wú)我空性為主，重在「對(duì)治悉檀」。三、「大乘佛法」后期，為真常不空的如來(lái)藏(佛性)教，點(diǎn)出眾生心自性清凈，而為生善解脫成佛的本因，重在為人生善悉檀(心性本凈，見(jiàn)于『增支部』)。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸眾生，以癡愛(ài)自蔽，唯依于有著……為度彼等故，隨順說(shuō)是法」 (2)。這是重在「世間悉檀」。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展。在不同適應(yīng)的底里，直接于佛陀自證的真實(shí)。佛教圣典的不斷傳出，一直就是這樣的。所以佛教圣典，不應(yīng)該 [P879] 有真?zhèn)螁?wèn)題，而只是了義與不了義，方便與真實(shí)的問(wèn)題。

　　南本『大般涅槃經(jīng)』，有一譬喻，如卷九(大正一二?六六三上)說(shuō)：

　　「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人。彼女得已，復(fù)加二分，轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人。彼女得已，復(fù)加二分，轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人。彼女得已，復(fù)加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無(wú)復(fù)乳味，雖無(wú)乳味，于苦味中猶勝千倍」。

　　活用這一譬喻，來(lái)說(shuō)明佛法的長(zhǎng)期流傳，集成不同圣典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應(yīng)，不能沒(méi)有方便，如想多賣幾個(gè)錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應(yīng)，不斷的安立方便，四階段的集成圣典，如四度加水去賣一樣。終于佛法的真味淡了，印度的佛教也不見(jiàn)了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝于世間的神教，因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成圣典，一切都是適應(yīng)眾生的佛法。