以佛法研究佛法 二、佛教之興起與東方印度

　　二、佛教之興起與東方印度

　　一 東方與西方

　　印度文明的開拓者，屬于西方移入的阿利安人。印度的每一區(qū)域，都曾滲雜了阿利安人的血統(tǒng)；每一思想，都曾受過阿利安傳統(tǒng)文化的熏陶。所以說到印度文化，即無異是廣義的阿利安文化。西元前六世紀(jì)前后，阿利安文化在他的擴(kuò)展過程中，曾遭遇到有力的反抗；東方的非婆羅門主義，如佛教，耆那教等，都脫離傳統(tǒng)的婆羅門教，建立他獨(dú)自的文化體系。此東方新宗教的勃興，自有復(fù)雜的時(shí)地因緣；而非阿利安人(與不純粹的阿利安人)承受西來的文化熏陶，喚醒自覺自尊的精神，要求宗教的種族的思想的平等與自由，實(shí)為此一時(shí)代的文化特征。印度文化而影響中國最深切的，即屬于此。 [P16]

　　「印度的東方」，本為一不確定的名詞。依『正法念處經(jīng)』(卷六十七以下)的四分法，印度東方即指東經(jīng)八十度以東，北回歸線以北的地方。依一般的五分法，東印度僅有今阿薩密、孟加拉、奧里薩地方。本文，依釋迦時(shí)代東方人的看法。印度文明的重心，在恒河流域。恒河發(fā)源于雪山的南麓，東南向流到缽邏耶伽，與閻浮那河合流。此二河的上流，即西方阿利安人創(chuàng)開的婆羅門教大成的地方。從此一直向東流，到瞻波以東，又斜向東南流，會(huì)合了從西藏來的布拉馬普得拉河，構(gòu)成世界上最大的三角洲，流入孟加拉灣。此二河合流，即今孟加拉地方。依佛教的傳說，實(shí)為東方非阿利安文化的孕育地。恒河中流的波羅奈，即現(xiàn)在的貝捺勒斯，可作為東西的交界處。

　　二 婆羅門眼中的東方

　　「婆羅門乎！勿去東方！免與婆羅門之尊嚴(yán)有損」！拘羅地方的婆羅門，曾在他們的典籍中，有過這樣的告誡。因?yàn)樵谖鞣狡帕_門國(即拘羅)的婆羅門看 [P17] 來，東方雖有阿利安人，但已失去血統(tǒng)上的純粹，即曾與東方的土著相混合。如摩竭陀人，毗提訶人，毗舍離人，都不能算是純正的阿利安人。波羅奈以東的民族，含有大量非阿利安的血統(tǒng)。因此，宗教、社會(huì)、語言等，都顯出非婆羅門文明的傾向。東方的民族，無論是阿利安、非阿利安，都沒有能像西方阿利安人那樣的尊敬婆羅門。如婆羅門進(jìn)入東方，必不能維持他無上的尊嚴(yán)；最好還是不去。不過，東方情調(diào)的印度文明，正在繼長增高，婆羅門也不得不起而追求了。

　　婆羅門教的三大教綱，即是「吠陀天啟」、「婆羅門至上」、「祭祀萬能」。印度的東方人，對(duì)于吠陀，已缺乏堅(jiān)強(qiáng)的信念。婆羅門教，以為吠陀是天(神)啟的，由古代圣者傳述下來。吠陀的語法，即是神的語法，即是阿利安人所用的語言。宗教與語言的密切結(jié)合，加強(qiáng)了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各處，每與土著民族混合，語言上到處有很大的差別。當(dāng)時(shí)，東方已不能說純粹的梵語，如不能說Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毗舍離一帶的方言，近人考證的意見，以為近于拍拉喀利語；后來又分化為拍拉喀利語與巴利語等。巴利語是佛教所用的語 [P18] 言；拍拉喀利是耆那教所用的。因到處方言的不同，影響了婆羅門教「吠陀天啟」的權(quán)威。約在釋迦時(shí)代的前后，西方的婆羅門學(xué)者，已注意到此，開始語文的整理工作。如『式叉論』的聲調(diào)學(xué)，『闡陀論』的音律學(xué)，『毗伽羅論』的文法學(xué)，『尼祿多論』的吠陀難句釋：從西元前五世紀(jì)的耶斯卡開始，到前四世紀(jì)的波!1桭你尼大成，種下了后來婆羅門教復(fù)興的機(jī)運(yùn)。這即是根據(jù)吠陀以來的語法而加以整理完成的雅語。當(dāng)時(shí)，因語言的不同，搖動(dòng)了吠陀的權(quán)威。如佛教，因到處流行，雖不禁止西方信徒的使用雅語，但對(duì)于各處的方言，一樣的尊重：「聽隨國音讀誦，但不得違失佛意」(五分律卷二十六)。釋尊與摩竭陀一帶信徒所使用的語文，在西方系(如舍衛(wèi)城阿臘脾)的信眾看來：「我諸圣者不閑音律，逐句隨文，猶如寫棗置之異器」。(根本說一切有部毗奈耶卷四)。然而這并不是佛教的遺憾，反之，對(duì)于雅語成癖的人，要加以呵斥。像闡陀音律的混入佛法，還要加以嚴(yán)格的禁止(五分律卷二十等)。語言為婆羅門教的武器之一，但一到東方，便不能受人的尊重。 [P19]

　　關(guān)于社會(huì)的組織，印度西方，依婆羅門四姓的規(guī)定，婆羅門至上，為一最高的特殊階級(jí)，他是從梵天口中生的，宗教的權(quán)威，支配一切，決定一切。但在東方，四姓的階級(jí)，雖也已存在；宗教師婆羅門的地位，卻已被降落，由剎帝利的士族，領(lǐng)導(dǎo)一切。這就是政治與權(quán)力第一，宗教與思想，受政治的指導(dǎo)。這一變遷，是社會(huì)發(fā)展的必然階段；同時(shí)也因?yàn)闁|方的民族復(fù)雜。東方的阿利安人，呼吸到東方的空氣，不大愿意接受婆羅門的支配。非雅利安人，也一族一村的在各自為政，且已走向王朝統(tǒng)一的路向。新宗教與新思想，都在東方王朝的愛護(hù)下興起，射出反婆羅門教的光芒。就是早一期的奧義書，所有梵我不二論，輪回業(yè)感論的教義，也不是婆羅門教傳統(tǒng)學(xué)者的產(chǎn)物，而與東方的王朝有關(guān)。如『布利哈德奧義書』(六?二)說：「此義(輪回)，直至今日，婆羅門猶未知之，故世界政治之權(quán)，歸于剎帝利」。在這樣的社會(huì)組織下，婆羅門階級(jí)惟有屈服。為了保持尊嚴(yán)，只有不到東方去的一策。

　　婆羅門教主要的儀式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀萬能的傾向； [P20] 『梵書』的思想更極端。祭祀，主要是犧牲的血祭，這本是漁獵時(shí)代的遺制。但在東方，一方面是農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)；一方面，愛護(hù)生物的思想特別濃厚。所以傳統(tǒng)的血祭，被看作不徹底，看作無意義，甚至看作不道德。「不殺生」已成為奧義書的德目之一。后來在東方興起的佛教，耆那教，阿耆毗迦外道，都嚴(yán)格的禁止殺生。這重視宗教的實(shí)質(zhì)，輕視儀式，與慈悲思想的發(fā)達(dá)，直接影響到婆羅門的宗教。離去宗教，負(fù)宗教專職的婆羅門，也自然受到冷落。東方摩竭陀一帶的文明，有他的特色，無怪乎正統(tǒng)的婆羅門，把摩竭陀一帶，看作異教的地方。

　　三 瞻波中心的古印度

　　恒河下流，東南向流入大海。在恒河西南岸，有瞻波大城，這是古代央伽國的首府。釋尊時(shí)代的瞻波，約在現(xiàn)在的Bha^galpur附近。然依『西域記』(卷十)，佛世瞻波的億耳因緣等，都被寫在伊爛拿缽伐多國，瞻波還在東面三百里的地方。從此向東看，河流，氣候，物產(chǎn)，都適宜于文明的孕育。東方最先出現(xiàn)的 [P21] 象樣民族，傅說在瞻波，這是早在西方阿利安文化未來以前獨(dú)自開展的。印度從來就缺乏明確的歷史，何況是古代？何況是向來被西方阿利安人忽略的東方？然依古代東方人的傳說，還能了解東方的大概。如『長阿含』(卷二十二)『世記經(jīng)』說：「爾時(shí)，先造瞻婆城，次造伽尸婆羅奈城，其次造王舍城。……以此因緣，世間便有城郭、郡邑、王所治名」(又見大樓炭經(jīng)卷六，起世經(jīng)卷十，起世因本經(jīng)卷十)。這是佛教所傳的社會(huì)發(fā)展故事，以為此世界的城郭，瞻婆城最早，后造伽尸的波羅奈城，到最近才造王舍城。在說明世間初有夫婦的結(jié)合時(shí)，插入這開始建筑房屋的傳說。這當(dāng)然是印度東方民族所知道的世界，是他們的傳說。這一古代的傳說，不但透示了印度東方文化的孕育地，還說明了古代國族興起的前后。從瞻婆而開展的故事，『西域記』(卷十)的瞻波國中，也有說到：「在昔劫初，人物伊始，野居穴處，未知宮室。后有天女降跡人中，游殑伽河(即恒河)，濯流自媚。感靈有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅區(qū)宇，建都筑邑，封疆劃界。此(瞻波)則一子之國都，瞻部洲諸城之始也」。天女的傳說。是民族 [P22] 起源故事的假托，以說明王族的尊貴。這一傳說，也說明瞻波是城郭的最初建筑者。雖然瞻波是四國的一國，但他是城郭的初建者，又將這一故事敘述于瞻波國中，實(shí)可以看作：瞻波文化開啟，引起附近城邦的分立。四國為同母的弟兄，表示四國間血統(tǒng)的同源。此一傳說，直率的以瞻波為世界城郭的初建者，與西方的文化無關(guān)。傳說者的意境中，東方國族，實(shí)從瞻波一帶而開發(fā)自己的文化，這是東方的傳說�！何饔蛴洝坏闹�作雖遲，但這一傳說，最遲在阿恕迦王時(shí)代(西元前三世紀(jì))以前，已經(jīng)存在，因?yàn)椤洪L阿含』(卷五)的，『典尊經(jīng)』已有此記載，而且還更為翔實(shí)明白。經(jīng)中假托梵天王的傳說：「過去久遠(yuǎn)時(shí)世有王名曰地主，第一太子名曰慈悲」。慈悲太子的登位為王，得六位大臣的助力不少，因此分封六大臣，總為七國�！阜执碎惛√岬匾詾槠叻�，……王所治城村邑郡國，皆悉部分」的，是大典尊焰鬘。這一傅說，與西域記大體相同。現(xiàn)在要注意的，是開始分王造城的傳說，尤其是七國七城的偏于東方。雖慈悲王的治地，不知道是七國中的那一國，然依宋施護(hù)異譯的『佛說大堅(jiān)固婆羅門緣起經(jīng)』所說：「中央 [P23] 境土多人聚處，梨努王(即慈悲Ren!u音譯)居」看來，七國的中央，無疑的是瞻波。現(xiàn)在把七國七城總敘出來，再分別考察他的所在地。七國，如經(jīng)上說：「檀特伽陵城，阿婆(一作波)布和城，阿盤大天城，鴦伽瞻婆城，數(shù)(一作藪)彌薩羅城，西陀路樓城，婆羅伽尸城，盡汝典尊造」。

　　檀特Dantapura伽陵城Kalin%ga，施護(hù)異譯作「迦陵!A噈國捺多布啰城」。伽陵即羯陵伽，確為古代東方的大國，約擁有今Maha^nadi河流域，延長到南北。阿恕迦王灌頂九年(西前二六０)，曾舉兵討伐此國�！何饔蛴洝�(卷十)說羯陵伽在烏荼國(奧里薩地方)西南二千多里。玄奘所見當(dāng)時(shí)的羯陵伽，偏在 Goda^vari^ 河以東，決非古代羯陵伽大國的全部�！赫�法念處經(jīng)』(卷六十八)敘述南方諸國的次第，迦陵伽與耽婆婆帝相接�！浩鹗澜�(jīng)』等說到古代的王統(tǒng)(參看下節(jié))，也總是在怛摩梨多以后，接著說迦陵伽的檀特富羅城。耽婆婆帝『西域記』(卷十)作耽摩栗底，即現(xiàn)在的Tamluk，在Selai河與Hughli 河的合口處�？梢姽糯�的迦陵伽，沒有『西域記』所說的那樣深入西南；他的北 [P24] 部，約兼有奧里薩一帶。此國的衰落，『西域記』(卷十)說：「羯陵伽國，在昔之時(shí)，氓俗殷盛。有五通仙，棲巖養(yǎng)素，人或凌觸，退失神通。以惡咒術(shù)，殘害國人，少長無遺，賢愚俱喪。人煙斷絕，多歷年所，頗漸遷居，猶未充實(shí)，故今此國人戶尚少」。此仙人毀國的傳說『正法念處經(jīng)』(卷六十八)即作「復(fù)有一國，名檀荼迦，其土縱廣二十由旬，空曠無人(昔仙人瞋故令國空也)」。檀荼迦即檀特，『念處經(jīng)』雖把他看作另一國土，但他曾為古代迦陵伽的首都所在地。他的所以毀滅，大抵是遭受地震或火山爆發(fā)的厄運(yùn)。然迦陵伽的沒落，不僅是天災(zāi)，還有人禍，阿恕迦王的征伐迦陵伽，實(shí)造成慘絕人寰的痛事，如摩崖訓(xùn)十三說：「征服羯陵伽時(shí)，系虜十五萬，殺者十萬，死者倍之。……羯陵伽往有無數(shù)人民，殺傷、死亡、系虜，存者百一千一而已」。此古國雖已沒落，然在摩竭陀王朝統(tǒng)一以前，曾有過一期的繁榮。依傳說看來，迦陵伽實(shí)為東方民族南遷的一支。

　　阿波Assaka布和城Potana與阿盤Avanti 大天城 Ma^his!mati^ [P25] ，施護(hù)異譯作「摩濕摩迦褒怛那城，晚帝那國摩呬沙啰城」。阿波，在佛典中并不是生疏的。十六大國中也有：如『長阿含』(卷五)『阇尼沙經(jīng)』作「阿濕波」，宋法賢異譯的『佛說人仙經(jīng)』作「阿說迦」，又『中阿含』(卷五十五)『持齋經(jīng)』作「阿攝貝」，宋代異譯的『優(yōu)陂夷墮舍迦經(jīng)』作「阿波耶」。十大王族中也有：如『長阿含』(卷二十二)『世記經(jīng)』作「阿葉摩」，晉法立等異譯的『大樓炭經(jīng)』(卷六)作「阿波」，『四分律』(卷三十一)作「阿濕卑」。在這些音譯中，惟『人仙經(jīng)』的阿說迦，合于巴利文的Assaka。其他，原文即顯然不同，應(yīng)是Assapu或Assapuka。ｐ轉(zhuǎn)為ｍ音，所以作「摩」。阿盤，即阿盤提，十六國中也有，尤為佛教界熟悉的地方。阿濕波與阿盤提，本為兩國，十六國中也如此。他雖是同源異流，但確已分為兩國，分頭發(fā)展到彼此不通了。上座系的律師們，把阿濕波與阿盤提看作一處，于是古代阿濕波的地位，被遺忘了，這是不可不辨的。『雜阿含』(卷九)二五五經(jīng)與(卷二十)五四九經(jīng)，說到摩訶迦旃延，游化到阿盤提。上座系的廣律，有摩訶迦旃延教化億耳的故事 [P26] ，地點(diǎn)即在阿盤提。巴利『大品』的阿盤提，漢譯的『五分津』(卷二十一)作「阿濕波阿云頭」；『四分律』(卷三十九)初作「阿盤提」，下文又作「阿濕婆阿盤提」；『十誦律』(卷二十五)作「阿濕摩迦阿盤提」；『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(上)作「阿濕婆蘭多迦」。上座系律典把「阿濕波」與「阿盤提」看作一地，已明白可見。所以律典所說的「阿濕婆阿盤提」等，實(shí)在是指摩訶迦旃延所住的阿盤提，與布和城所在地的「阿濕波」國無關(guān)。『善見律毗婆沙』(卷二)說：阿恕迦王時(shí)，派遺傳教師曇無德到阿波蘭多迦去布教。此阿波蘭多迦，即是律家所傳的阿濕婆蘭多迦(即阿盤提)。羽溪了諦的『西域之佛教』，以為「阿婆蘭多迦，蓋指旁遮普以西，印度西陲之地」。他大概依『大唐西域記』(卷十一)所說，把阿軬荼國看為佛世的阿盤提了。鄧永齡的阿輸迦王傳略，以為「阿波蘭多迦在孟買北岸」。然詳考律家的本意，阿盤提即阿波蘭多迦，不但不在旁遮普以西，而且還應(yīng)該遠(yuǎn)在孟買的東北。如『僧祇律』(卷一)說：「有城名波羅奈，國名迦尸；時(shí)南方有阿盤提國」。波羅奈即現(xiàn)在的貝拿勒斯 [P27] ，阿盤提卻在此地以南�！悍鸨拘屑�經(jīng)』(卷三十七)說摩訶迦旃延的故鄉(xiāng)時(shí)，也說：「閻浮南天竺地，有一國土，名阿盤提」�！悍鸨拘屑�經(jīng)』屬于曇無德部，也就是出于派往阿波蘭多迦布教的曇無德之后。曇無德部與大眾部，都說阿盤提在南方，這實(shí)在是值得尊重的。阿盤提在南方的那里？『佛本行集經(jīng)』(卷六)曾說：「彼摩波盤提國(十六國之一)，有優(yōu)阇耶那城」。此摩波盤提，即是阿盤提，因?yàn)椤悍鸨拘屑��?jīng)』(卷三十七)起初說摩訶迦旃延是阿盤提人。又說：「時(shí)(迦旃延家鄉(xiāng)的)南方有一城，名優(yōu)禪耶尼。去城不遠(yuǎn)，有頻陀山」。綜合這兩節(jié)文，知道阿盤提就是摩波盤提，是國名。優(yōu)阇耶那即優(yōu)禪耶尼，是阿盤提的王都，地點(diǎn)在頻陀山以北。優(yōu)阇耶那，或譯作優(yōu)禪尼，優(yōu)善那。蓮華色比丘尼的故鄉(xiāng)，也是在那邊。他與迦旃延同樣的從那邊先到波羅奈，再到王舍城�！涸鲆及⒑�經(jīng)』(卷二十五)「五王品」，說五王共論五欲的勝劣，其中有優(yōu)陀延王。「聽法品」(卷二十八)也說到五王，有「南海之主優(yōu)陀延」，優(yōu)陀延王，就是南方優(yōu)禪尼城的王。『大唐西域記』(卷十一)中，南印度有鄔阇衍那國， [P28] 這是以都城為國名，即是阿盤提鄔阇衍城，即現(xiàn)在的Ujjeni。這就是釋迦時(shí)代的阿盤提與優(yōu)阇耶尼城了。從方位看，他在頻陀山北麓，在南印度，在波羅奈的西南。從地理看，鄔阇延那的「土宜風(fēng)俗同蘇剌陀」(即現(xiàn)在的蘇拉特)，而蘇剌陀國的「地土咸鹵」，與律典中阿盤提的「多有沙石棘刺」。也完全相合。律家所說的阿波蘭多迦，即阿盤提，起初確是指此地而說的。等到佛法盛行到西北方，才誤以西印邊陲的阿軬荼為阿盤提，以為就是迦旃延教化億耳的地方。然這還是釋尊時(shí)代的阿盤提；七國七城的阿盤提，應(yīng)該以大天城為首府�！何饔蛴洝�(卷十一)說：鄔阇衍那國東北千余里，有摩酰濕伐補(bǔ)羅。摩酰濕伐，義譯大自在(天)，恰好是大天的對(duì)譯。古代阿盤提的重心，應(yīng)即是此地(古代的大國，西域記每分為數(shù)國，如央伽即是一例)，約在今中央印度的東部。阿盤提族，是沿恒河南岸，頻陀耶山北麓而西進(jìn)的一支。

　　上座系的律者，雖把阿濕波看作阿盤提，但阿濕波的所在地，應(yīng)在阿盤提以外，另行求索。道宣『釋迦譜』說：阿濕波的意義是「馬」，馬國與馬邑，確也 [P29] 是經(jīng)中所說過的�！褐邪⒑�』(卷四十八)『馬邑經(jīng)」說：「佛游鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬國」。馬邑，巴利文作Assapura即assa(馬)與pura(城)的結(jié)合語，也即是阿濕波。鴦騎，即鴦伽或央伽，為恒河下流的大國，瞻波城是他的首府，所以『典尊經(jīng)』說「鴦伽瞻婆城」。如『西域記』(卷十)的伊爛拿缽伐羅，瞻波，羯朱嗢祇羅等國，釋尊的時(shí)代，都泛稱「央伽人間」。阿濕波(馬邑)在釋尊的時(shí)代，也是屬于央伽的。但在古代東方七國的時(shí)代，與央伽分立。據(jù)此，可推知阿濕波在恒河下流的地方了。阿濕波在東方，經(jīng)中還有可以引證的�！赫�法念處經(jīng)』(卷六十八)說到東方的諸國中，除鴦伽等以外，有「安輸摩」，安輸摩即阿濕波(阿葉摩)的異譯。此外，『長阿含』(卷十二)『大會(huì)經(jīng)』中說：「毗波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足」。這住在馬國的毗波蜜神，巴利文作Vessamitta，對(duì)音應(yīng)作毗沙密多。『增壹阿含』( 卷十四)「高幢品」(二)，有釋尊降伏「毗沙」惡鬼的故事。佛把毗沙惡鬼降伏了，反成為佛教的護(hù)法神。此毗沙，應(yīng)即是馬國的毗波(沙)蜜神�！涸鲆及⒑�經(jīng)』 [P30] 說毗沙鬼在拔祇國中，似乎與馬國不同。然拔祇族為恒河以北，雪山以南的主要民族(下詳)，他向東伸展，確與央伽相接。此古代獨(dú)立的阿濕波國，佛世屬于央伽，或也曾屬于拔祇。他在恒河下流的東北(在河南，即不能與拔祇相關(guān))，是可以斷言的。向恒河下流的北方看，今有阿薩密Assam，與阿濕波(阿葉摩)的原音全合，東方的古國，這是其中重要的一國。

　　鴦伽瞻婆城，上面已有說到。施護(hù)譯作「摩伽大國瞻波大城」。釋尊的時(shí)代，鴦伽屬于摩竭陀，所以說摩伽瞻波城。但此東方古代的七國，遠(yuǎn)在摩竭陀興起以前；宋施護(hù)的譯本，是后人妄改的，不可信。

　　「數(shù)彌薩羅城，西陀路樓城」，施護(hù)譯作「蘇尾啰國勞嚕迦城，彌體羅國尾提呬城」，彼此略有出入。依經(jīng)中常見的國名地名來說，宋譯較為妥當(dāng)。蘇尾啰即數(shù)彌；十六大國中也有，異譯作「蘇摩」，「速摩」。此蘇尾啰，即梵語須彌山(Sumeru)的音譯，古人也有譯為蘇彌羅的，即現(xiàn)在的喜馬拉耶山(此山，理想化為須彌山，為世界的中心；實(shí)際的即譯為雪山)。然此中所說的數(shù)彌，不指 [P31] 山而指山國的部族。阿恕迦王派遣的傳教師中，有末示摩等到雪山邊地(蘇彌羅是梵語，巴利語作Himavanta)，即是此國。此國即今尼泊爾(應(yīng)在尼泊爾東南境)，已成學(xué)界的定論。又如『長阿含』(卷十五)的『種德經(jīng)』、『究羅檀頭經(jīng)』，所說六族信佛的記述中，也有此族。六族是：「釋種、拘利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩」。此信佛的六族，并在恒河以北，沿雪山一帶。而且六族的敘述，也還是從西而東的。酥摩族即蘇彌國族，在十六國等敘述中，總是敘在末羅以后。末羅，即拘尸那城的民族，地近雪山，維遜Wilson以為在現(xiàn)在Gorakpur 河?xùn)|三十五英里處。蘇摩國族更在其東，這很可以明白他的地位了。此雪山邊地國族的大城勞嚕迦，未詳。但此外另有一修摩，『藥叉名錄輿地考』說：「考十童子贊卷六，恒河口著名的海港耽摩栗底，即在修摩境內(nèi)」。這修摩是三摩呾咤的簡稱，與雪山國族的蘇摩，決不可相混�！弘s阿含經(jīng)』(卷三十)八六０經(jīng)也曾說到：「從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅」。分陀羅在今孟加拉與奧里薩的邊界。分陀羅與殃伽之間的修摩，應(yīng)該也是三摩呾咤。至于彌體羅國(即薩羅)， [P32] 十六國中譯作密[口爾]沙，實(shí)即有名的彌絺羅，異譯作寐洟羅、彌尸羅、彌尸利、彌悉利、寐須羅等。依『中阿含』(卷四十一)『梵摩經(jīng)』所說，彌絺羅是城名，屬于毗提訶國。他的地點(diǎn)，依『西域記』(卷七)所說的大天捺林，可知他在毗舍離西北不到二百里，即今Tirhut地方。此一國族，即摩竭陀國的前身，他的領(lǐng)域，可能伸展到恒河以南。宋譯的彌體羅國尾提呬城，似為尾提呬國彌體羅城的誤譯。尾提呬，實(shí)即毗提訶(或作韋提希)國，此為古代文化燦爛的古國。經(jīng)律中常傳說古代大天王的故事，即是毗提訶國，彌絺羅是他的政治中心。八萬四千王的古國，是東方國族中富有政治傳統(tǒng)的國家。解體以后，政治力量縮小到彌絺羅城(印度的政治，每每大王國解體以后，仍能保持他固有的小國，不過轉(zhuǎn)而屬于另一大王國。限度內(nèi)的政治自由，仍然存在)，所以在十六國中，就稱為彌絺羅國。七國七城為更古的國際局面，我以為這必是毗提訶國的彌絺羅城。

　　伽尸Ka^si婆羅城Va^ra^n!asi^，宋譯作「波羅奈國迦尸大城」，在恒河中心，即東西的交流點(diǎn)。此七國七城，作一綜合的觀察，即看出他為純東方的 [P33] 。所謂七國分王世界的傳說，實(shí)只是早期東方人所知的世界。這一幅國際形勢(shì)圖，還在摩竭陀、釋迦、跋耆諸國族興起以前，根本沒有理會(huì)阿利安人的西方。自然，在此傳說中，還是帶有西方文明的痕跡，如剎帝利、婆羅門等名詞，但此可能是傳說中間所羼入的。從這瞻婆中心而分王造城的傳說，去理解此東方民族分布的情況。即可以看出古代東方國際的清晰面目。恒河下流為中心的是鴦伽；東北是阿濕波(向東)、蘇摩(北而西向)，西南是迦陵伽(沿海岸南下)、阿盤提(沿頻陀耶山北麓西進(jìn)」，沿恒河西進(jìn)的是迦尸(南)與毗提訶(北)。古代的迦陵伽與阿盤提，上來已證明他沒有后來那樣的深入西方與南方。阿濕波，直到釋尊的時(shí)代，還離鴦伽不遠(yuǎn)，屬于鴦伽，似也還沒有深入到現(xiàn)在的阿薩密。自西方的威力東來以后，沿恒河的東方國家，受阿利安文化最深；而南系與北系，被逼得更南更北，居住于山林或沙鹵地帶。這一傳說，系東方人所傳說的古代東方，是毫無疑問的。