以佛法研究佛法 六、略說罽賓區(qū)的瑜伽師

　　六、略說罽賓區(qū)的瑜伽師

　　一 瑜伽師與罽賓

　　瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學(xué)經(jīng)(論)持律而外，主要是對人廣行教化，對自「精勤禪思」。禪思(含得止與觀)為從身心的修持中，實(shí)現(xiàn)特殊體驗(yàn)所必要的。凡修持而得止觀相應(yīng)，心境或理智相契應(yīng)的，即名為瑜伽；瑜伽即相應(yīng)的意思。瑜伽雖為佛弟子所必修的，然由于根性、好樂、著重的不同，古代即有經(jīng)師、律師、論師、瑜伽師的分科教授，即有專修瑜伽的瑜伽師。但是，經(jīng)師們并非不修禪觀，瑜伽師并非不學(xué)經(jīng)論，這不過各有專重而已。

　　上座系中，凡是仰推阿難的，重于達(dá)磨的，契經(jīng)的一流(錫蘭的分別說系， [P204] 是推重優(yōu)波離的，重律的)，都重于禪觀�！悍謩e功德論』(上)說：阿難弟子多重禪�！喊⒂�王傳』說：商那和修、優(yōu)婆!5鵋多，都是大禪師。尤其是優(yōu)波!5鵋多，「教授坐禪，弟子之中，最為第一」(三)。又說：摩偷羅、罽賓，都適宜修禪。尤其是罽賓：「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，休敷臥具最為第一，涼冷少病」(四)。罽賓，決非迦濕彌羅(也可攝于罽賓中)，主要為健陀羅以北的雪山區(qū)，即今印度西北邊省北部，及阿富汗東北山地。有名的伽藍(lán)，如大林、暗林、離越寺，都是罽賓的僧眾住處，賢圣所居(阿育王傳卷二)。這一帶適宜修行瑜伽，龍樹『大智度論』(卷六七)曾加以解說：「北方地有雪山。雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米谷，三毒不能大發(fā)。三毒不能大發(fā)故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若」。般若(禪觀的一流)從南方來，到北方而獲得了非常的隆盛。這由于罽賓的清涼、安靜，生活不太難，適宜于禪思的緣故。 [P205]

　　二 阿毗達(dá)磨師

　　太虛大師曾說過：天臺與賢首，從禪出教，是重經(jīng)的；三論與唯識，是重論的，重傳承的。然從學(xué)派的發(fā)展去看，大小顯密，一切佛法，都是根源于禪觀的修證(淺深、偏圓、邪正，可以有差別)。佛如此，佛弟子也如此。等到從禪出教，成為大流，承學(xué)者大抵是重于傳承(如天臺學(xué)者推重智者與荊溪等)，重于論典(如天臺家的法華玄義等)的；每為文句名相(教相)所封蔽，迷戀于名句糟粕，而不能善巧方便地，進(jìn)趣于禪觀的修證(如現(xiàn)今的天臺學(xué)者，誰能修圓頓止觀呢)。罽賓一切有系的瑜伽者，即可以充分的說明此意。起初，上座系的商那和修、優(yōu)婆!5鵋多、末闡提等，于阿育王前后，從摩偷羅而移化于罽賓區(qū)。這本是阿難以下的，重經(jīng)重禪的一系。依于師承傳習(xí)，修持禪觀，組成二甘露門(后為三度門又成為五停心)、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法的進(jìn)修次第。從禪出教，演為阿毗達(dá)磨一大流，這被稱為論師派。然論典的根本──摩 [P206] 呾理迦，本為修行品目的解說。阿毗達(dá)磨，譯為現(xiàn)(對)法，本為無漏慧對于真理(法──四諦或一滅諦)的直觀(現(xiàn))。以阿毗達(dá)磨本典──『發(fā)智論』來說，大部分為有關(guān)于戒定慧的辨析。不過論典興起以后，不免偏重于名相的分別吧了！迦施延尼子與世友，即為這一系(重論)的瑜伽者。

　　三 經(jīng)部譬喻師

　　在阿毗達(dá)磨師發(fā)達(dá)的過程中，一切有系中，重經(jīng)與重禪的，還是活躍的盛行于罽賓山區(qū)。有推重契經(jīng)，內(nèi)修禪觀，外作教化的，又從禪出教，于西元初，成(重經(jīng)的)譬喻師一流。這一系是重經(jīng)的，如法救與覺天，是持修多羅者(涼譯婆沙卷一)。所以西元二三世紀(jì)間獨(dú)立成部時，名經(jīng)部譬喻師。這一系是重于通俗教化的，如眾護(hù)、馬鳴、鳩摩羅陀、僧伽斯那，都有通俗的文藝作品，多以偈頌說法。法救的編集有部的『法句』，也是同一學(xué)風(fēng)。這一系的禪者，第一要推僧伽羅叉(眾護(hù))。傳說是迦旃延尼子弟子，與世友同時(持經(jīng)譬喻師，本是有 [P207] 部系的，不反對阿毗達(dá)磨，不過能保持以經(jīng)簡論的態(tài)度，不同情過分的名相推求)。他的名著『修行道地經(jīng)』，梵語「榆迦遮復(fù)彌」，即是瑜伽行地。從西元一六０頃的安世高初譯，二八四頃的竺法護(hù)再譯，四０四頃的鳩摩羅什的部分集出：傳入中國的初期禪觀，即是譬喻系的瑜伽。鳩摩羅什集出的禪經(jīng)，特重于馬鳴與鳩摩羅陀：「其中五門(禪法)，是婆須密(世友)、僧伽羅叉、漚波崛(即優(yōu)婆!5鵋多)、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、馬鳴、羅陀禪要之中鈔集之所出也」(僧睿禪經(jīng)序)。除優(yōu)婆!5鵋多是阿毗達(dá)磨系所共宗而外，其余的都是譬喻系的瑜伽者。但等到從禪出教，如室利邏多的著作經(jīng)部毗婆沙而后，經(jīng)部是大盛了，與有部對立了，也就成為學(xué)理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！

　　四 大乘中觀師

　　譬喻的瑜伽者，著重于普及教化，定慧修證。在傳說中，這一系的大師，如婆須密(世友)、眾護(hù)、馬鳴、僧伽斯那，都被稱為菩薩。馬嗚的師長──!6虎比 [P208] 丘，曾確指十二分教中的方廣，即是般若經(jīng)(婆沙論卷一二六)。這是一切有系中，與大乘精神相呼應(yīng)的一流。大乘，本興起于印度東南。大乘經(jīng)中所說的般若、三昧，實(shí)與瑜伽的內(nèi)容相近。北方大乘初興，即與罽賓區(qū)(通過蔥嶺而到達(dá)于闐，斫句迦)的禪者相關(guān)。「內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身」，可說是絕好的說明。二三世紀(jì)的龍樹，來雪山修學(xué)，而弘化于南憍薩羅。中觀論等名著，也是從(勝義)禪出教的。提婆的作品，即稱為『瑜伽行地四百論』。龍樹與一切有系有關(guān)，與罽賓區(qū)的瑜伽者，流行于北方的般若中觀者，有著深切的關(guān)系。但龍樹「一切皆空」的中觀，直從大乘經(jīng)(與見空得道，見滅諦成圣的大眾分別說系相關(guān))來；與阿毗達(dá)磨系的見四諦得道，見有成圣，源流各別。所以后世的中觀宗，僧護(hù)、清辨諸大師，也還是復(fù)興于南方。

　　五 瑜伽師

　　阿毗達(dá)磨為論師派，譬喻為經(jīng)師派。當(dāng)譬喻瑜伽師，從禪出教而完成經(jīng)部的 [P209] 宗義時，專修禪觀的瑜伽師──禪師派，還是持行于罽賓山區(qū)。其中比較保守(？)的一派，西元四世紀(jì)中，盛行于罽賓，由覺賢于四０八年頃傳來中國，這與羅什所傳的譬喻系禪法不同。依慧遠(yuǎn)、慧觀的經(jīng)序說：覺賢所受學(xué)的，有頓漸二禪。漸禪，是罽賓舊有的，遠(yuǎn)宗僧伽羅叉，到不若密多羅(又作富若密羅)而大成。經(jīng)富若密羅、佛陀斯那，而傳與覺賢。頓禪，由曇摩(多)羅從天竺(南印或中印)傳來罽賓，經(jīng)婆陀羅而傳與佛陀斯那。曇摩羅又從佛陀斯那受漸禪，彼此成相互承學(xué)的關(guān)系。然覺賢所傅于中國的，二道，二甘露門，四義，實(shí)為罽賓舊有的漸禪。多用婆沙論義，與婆沙論所說的「修定者」相合。覺賢所傳的禪經(jīng)，梵語「庾伽遮羅浮彌」，也即是瑜伽行地。這雖是保守于聲聞佛教的立場，而修法與秘密瑜伽者多有類似處。如此一法門，名「具足清凈法場」，即「圓滿清凈法曼陀羅」的舊譯。所修的二甘露道四分，都分為方便道與勝道而修，也與秘密瑜伽者分為生起次第與圓滿次第相合。經(jīng)中所有術(shù)語，修相，多有與秘密瑜伽相同的�；圻h(yuǎn)說：達(dá)摩多羅與佛大先，「搜集經(jīng)要，勸發(fā)大乘」。罽賓的瑜伽者 [P210] ，在急劇地大乘化與秘密化之中。

　　六 大乘瑜伽師

　　另一派，于西元三四世紀(jì)間，從經(jīng)部譬喻的瑜伽師中分化出來──「一分經(jīng)為量者」(成業(yè)論)，折衷于阿毗達(dá)磨與譬喻經(jīng)學(xué)，接受大乘空義及真常不空的唯心大乘，發(fā)展為回小歸大的大乘瑜伽師，無著為重要的傳宏者。等到從禪出教，集出『瑜伽師地論』等，后學(xué)者也就化成法相唯識學(xué)，偏于義理的精究了。推溯大乘瑜伽的淵源，可得二人，即離婆多與彌勒。

　　大乘瑜伽論，本為瑜伽師，從瑜伽觀行中心，擴(kuò)大組織而成。瑜伽論的禪觀，總相為遍滿所緣，凈行所緣，善巧所緣，凈惑所緣；這是頡隸伐多傳出的瑜伽綱目。如『瑜伽論』(卷二六)說：「曾聞佛告長老頡隸伐多：諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能于所緣安住其心，或樂凈行；或樂善巧；或樂令心解脫諸漏：于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，能于其中不舍靜慮 [P211] 」。瑜伽論，與解深密經(jīng)分別瑜伽品，都不出乎這一瑜伽綱目�！冈�聞」，是傳說如此，并非──展轉(zhuǎn)傳來的──『阿含經(jīng)』所有。頡隸伐多，或譯離婆多，離越，離曰等，是著名的禪師�！涸鲆及⒑�經(jīng)』初，贊說四眾弟子各各第一時說：「坐禪入定，心不顛倒，離曰比丘是」�！笜湎伦�禪，意不移轉(zhuǎn)，所謂狐疑離曰」�！悍謩e功德論』(中)說：有兩位離曰：一名禪離曰，一名疑離曰。禪離曰(即離婆多)，舍衛(wèi)國六年樹下坐禪，不覺樹的生與枯；受波斯匿王請六年，不知主人的名字，這是怎樣的專精禪思！『增壹阿含經(jīng)』「頭陀品」，說離越在祇洹寺，六年不動，坐禪第一。『中阿含』『發(fā)起牛角林經(jīng)』，佛贊他「常樂坐禪」。然而這樣的大禪師，古典的『雜阿含經(jīng)』，沒有說到，這似乎即是七百結(jié)集中的上座離婆多。

　　疑離越，見于律典�！菏�誦律』說：他見石蜜和!C褂而不吃石蜜(卷二六)；見曬缽有津膩出來，而疑犯宿食(卷三七)；見羹中有生豆而不敢再吃(卷三八)。關(guān)于飲食方面，非常的拘謹(jǐn)多疑。有部的『雜事』(卷五)，也說「疑頡離 [P212] 伐底」，不敢吃豆羹。『五分律』也有不吃石蜜事；說他到極冷的陀婆國，不敢穿屣，因而凍壞了腳趾(卷二一)。『毗婆沙論』 (卷一八一)也說：「臥具喜足，如頡戾伐多」。這是生活刻苦，持戒謹(jǐn)嚴(yán)，拘守多疑的大德。

　　依『分別功德論』說：禪離越與疑離越，都有樹下坐禪，六年不動的傳說。也許本是一人，經(jīng)律兩記而傳說為二人。從古代的傳記中看，離婆多與罽賓，有著特別因緣。罽賓有離越寺(智度論卷九；大莊嚴(yán)經(jīng)論卷一五)，是有名的賢圣住處。有人「為離越作小居處」 (舊雜譬喻經(jīng)上)。傳說「罽賓有離越阿羅漢」(雜寶藏經(jīng)卷二)，疑離越也曾到過大風(fēng)雪的陀婆國。離婆多在北方的罽賓，為一極有名的傳說人物。瑜伽觀行，即由離婆多所傳，應(yīng)與此人有關(guān)。如解說為離越寺所傳的瑜伽行，也許更為恰當(dāng)。然而，這還是遠(yuǎn)源的聲聞瑜伽。

　　彌勒，被稱為『瑜伽論』主。無著從兜率天的當(dāng)來補(bǔ)處彌勒菩薩處，得到大乘的瑜伽，為從來一致的傳說。『解深密經(jīng)』的「分別瑜伽品」，也是佛為慈氏(彌勒)說的。這到底是否歷史的事實(shí)，這可以從三方面說： [P213]

　　一、『中阿含經(jīng)』，釋尊授彌勒菩薩記，為佛教界眾所周知的釋迦會上菩薩(然或者以為，這實(shí)是七百結(jié)集中的大德)。佛滅五百年而大行的大乘，當(dāng)然會與彌勒有關(guān)�！号�婆沙論』(卷一五一)即有這樣的傳說：「佛于一時，與慈氏菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」。北印度，對于彌勒的信仰極深(參看后說)，傳說末闡提(或訶利難陀)于陀歷建彌勒像。大乘瑜伽者，推尊為從彌勒而來，可作為佛教傳說中的事實(shí)。

　　二、從瑜伽師(禪師)的傳授說，罽賓確還有彌勒菩薩。彌勒，為姓；姓彌勒的大乘行者，都可以稱為彌勒菩薩的�！捍笾嵌日摗�(卷七八)說：「罽賓國彌帝!8蒰力利菩薩，手網(wǎng)縵」。在『智度論』傳譯以先，道安即從罽賓的學(xué)者，得來傳說。如『婆須密集序』說：「彌!3茭路，彌!3茭路刀利，及僧伽羅剎，適彼(兜率)天宮。斯二三子者，皆次補(bǔ)處人也」。序說的彌!3茭路，即共信的兜率天的彌勒。彌!3茭路刀利，無疑的即是『智論』的彌帝!8蒰力利�？肌核_婆多師資記目錄』(出三藏記卷一二)，在舊記五十三人中，二十三師為彌帝利尸利；齊公寺所傳 [P214] 中，地位相當(dāng)?shù)�，有沙帝貝尸利。沙為彌字草書的誤寫；貝為麗字的殘脫。所以這位彌帝麗尸利禪師，即『智論』的彌帝!8蒰力利，道安序的彌!3茭路刀利。力與刀，都是尸的誤寫。這位罽賓大禪師──菩薩，應(yīng)名彌帝!8蒰矣尸利，即慈吉祥。羅什在長安時，有婆羅門傳說：鳩摩羅陀自以為「彌帝戾以后，罕有其比」(中論疏卷一)；彌帝戾，也即是這位菩薩瑜伽師。依『薩婆多師資記』，為馬鳴以后，龍樹以前的禪師。這位可略稱為彌帝戾菩薩的瑜伽師，傳說如此普遍，又為經(jīng)部譬喻師日漸大成期的大德，可能與大乘瑜伽的彌勒有關(guān)。

　　三、上升兜率問彌勒，在無著的心境中，應(yīng)該是禪觀修驗(yàn)的事實(shí)。在西元四五世紀(jì)，上升兜率見彌勒，在罽賓是極為普遍的。如『梁高僧傳』說；佛陀跋陀羅，「暫至兜率，致敬彌勒」(卷二)。又羅漢比丘，「為智嚴(yán)入定，往兜率宮諮彌勒」(卷三)。法顯所得的傳說：陀歷國「昔有羅漢，以神足力，將一巧匠上兜率天，觀彌勒菩薩(佛滅三百余年)」(法顯傅)。漢譯『惟曰雜難經(jīng)』說；世友難羅漢經(jīng)，羅漢上升兜率問彌勒。這可見，無著的上升見彌勒，并不太離 [P215] 奇。至于說：無著請彌勒下阿瑜陀國，為無著說『十七地論』。這在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊現(xiàn)身說法，也是眾所公認(rèn)的修驗(yàn)的事實(shí)。從無著、世親學(xué)系的傳說中，對于彌勒的教授瑜伽論，是一致無疑的。這三者，可能并不矛盾。兜率天有彌勒菩薩的敬仰；罽賓有大瑜伽師彌勒尸利的教授；在傳說中合化，加深了彌勒瑜伽行的仰信。屬于北方佛教的大乘圣典，關(guān)于緣起與瑜伽的，都傳佛為彌勒說，這應(yīng)該是有歷史內(nèi)容的(般若經(jīng)到北方，后分也有彌勒論法)。生長于罽賓的無著，專修彌勒瑜伽(大乘唯識無境的空觀)，得到面見彌勒，諮決深義的證驗(yàn)�！鸿べふ摗患丛谶@一連串的彌勒中得來。

　　七 秘密瑜伽師

　　秘密瑜伽，可說是咒師派的瑜伽行，這不但是北印的。然罽賓區(qū)的烏仗那：「禁咒為藝業(yè)」(西域記卷三)。多氏佛教史(二二，二)說；僧護(hù)(羅!7畝跋陀羅的再傅弟子，約與世親同時)以前，秘密法都還是秘密流傳，烏仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒師與烏仗那的關(guān)系，是應(yīng)該重視的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽賓瑜伽師也是極重要的。如善無畏是烏仗那人。傳說為即是龍智(羅!7畝跋陀羅的再傳)的達(dá)磨!5鵋多，玄奘即與他相見于健陀羅東面的磔迦。健陀羅(應(yīng)為烏仗那，出大日經(jīng)供養(yǎng)法)，勃律，相傳為密典傳來的故鄉(xiāng)。無上瑜伽的時輪金剛，所傳的香跋拉國，實(shí)即是健陀羅北方的商彌王國。無上瑜伽的雙身法，據(jù)隋阇那崛多所譯的『大威德陀羅尼經(jīng)』，北方已有流行，但還被評為「此是因緣，滅正法教」(與大族王罽賓滅法有關(guān))。罽賓瑜伽師的密咒化，為瑜伽師末后的一著。

　　罽賓的瑜伽師，次第發(fā)展，是論師、經(jīng)師、禪師的次第代興；是由小而大，由顯而密；從凈持律儀，心物平等，向唯心的、神秘的，欲樂為道而邁進(jìn)。