以佛法研究佛法 三、「法」之研究

　　三、「法」之研究

　　一 序起

　　「法」是達(dá)磨dharma, dhamma的義譯。在佛法中，法有根本而重要的意義，如佛教的流傳人間，稱(chēng)為三寶住世。三寶是我們的歸依處，信仰與理想所在，而法就是三寶之一。如釋尊成道以后，在波羅奈的鹿野苑，為五比丘開(kāi)始宣揚(yáng)其自覺(jué)自證的圣道，稱(chēng)為「轉(zhuǎn)*輪」。法是佛法的內(nèi)容，而佛與僧是法的體現(xiàn)者與實(shí)踐者。所以，法是佛法的根本與核心。

　　從圣典看來(lái)，法的內(nèi)涵，極為深廣；法所表示的意義，也不一致。在佛法的流傳中，「一切法」成為熟悉的成語(yǔ)，善惡邪正──一切都是法。如一般人說(shuō)到法，就會(huì)想到『俱舍』的七十五法，大乘的百法。一切一切都是法，這樣的意義 [P104] ，當(dāng)然也是古已有之。但著重于這樣的法，與如來(lái)出世宣揚(yáng)正法的根本意義，顯然有了距離。法被偏重的泛稱(chēng)一切，習(xí)慣了也就忽略法的本義。如西藏所傳，彌勒所造的『辨法法性論』(法尊譯，漢藏教理院刊本)，竟然說(shuō)「法為生死，法性為涅槃」。法被局限于生死流轉(zhuǎn)的一切有漏法，與法的本義──法是歸依處，到了恰好相反的一面。

　　關(guān)于「法」的含義，『原始佛教思想論』(漢譯本六九──七０)引覺(jué)音的法有四義：教法、因緣、德、現(xiàn)象。而以為應(yīng)分為教法與理法；而理法有現(xiàn)實(shí)世界的理法，及理想界的理法。我在『佛法概論』，曾類(lèi)別為文義法，意境法，歸依法。而歸依法中，又有真實(shí)法，中道法，解脫法(第一章第一節(jié))�，F(xiàn)在看來(lái)，依法的不同意義而作不同的分類(lèi)，是可以的。但從含義的不同，發(fā)展的傾向，以探求法的根本意義，還嫌不夠。所以再以「法」為對(duì)象，而作進(jìn)一步的探究。

　　古代有「智所知」，「識(shí)所識(shí)」，「通達(dá)(慧)所通達(dá)」論門(mén)。說(shuō)一切有部阿毗達(dá)磨論師，以為一切法是智所知的，也一切是識(shí)所識(shí)的，通達(dá)所通達(dá)的。但 [P105] 大眾部等卻說(shuō)：「一切法處非所知，非所識(shí)，是所通達(dá)」(異部宗輪論)。大概的說(shuō)，這是以為，識(shí)所認(rèn)識(shí)的與般若所通達(dá)的不完全相同。阿毗達(dá)磨者的見(jiàn)解，自有他的思想淵源，有他的獨(dú)到見(jiàn)地。但如以法為有是「識(shí)所識(shí)」的，有是「通達(dá)所通達(dá)」的，在說(shuō)明上，倒不失為善巧的方便。

　　二 圣道現(xiàn)見(jiàn)的正法

　　「法」是釋尊自覺(jué)自證而為眾生宣說(shuō)開(kāi)示的。自覺(jué)自證的法，一向稱(chēng)為「甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)」。為眾生作契理契機(jī)的宣說(shuō)，實(shí)在并不容易！從佛的開(kāi)示看來(lái)，佛是以圣道為中心而方便開(kāi)示的。圣道是能證能得的道，以圣道為法，主要是八正道。如『雜阿含』(卷二八)說(shuō)：「正見(jiàn)是法，乃至……正定是法」。八正道──正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定：為初轉(zhuǎn)*輪時(shí)宣說(shuō)的道。八正道為什么稱(chēng)為「法」呢？法dharma從字根dhr! 而來(lái)，有「持」──執(zhí)持不失的意義。八正道是被稱(chēng)為：「古仙人道，古仙人徑 [P106] ，古仙人道跡」(雜阿含經(jīng)卷一二)。八正道是一切圣者所必由的，佛曾為須跋陀羅表示了絕對(duì)的、決定的主張，如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(卷四)說(shuō)：「若諸法中無(wú)八圣道者，則無(wú)第一沙門(mén)果，第二、第三、第四沙門(mén)果。須跋！以諸法中有八圣道故，便有第一沙門(mén)果，第二、第三、第四沙門(mén)果」�？梢�(jiàn)八正道是解脫所必由的不二圣道，不變不失，所以稱(chēng)之為法。

　　圣道不外乎八正道，但佛應(yīng)機(jī)而說(shuō)有種種道品。如佛曾一再為阿難說(shuō)：「自洲(或譯「燈」)以自依，法洲以法依，不異洲，不異依」(雜阿含經(jīng)卷二四)。佛教弟子們依自己、依法而修習(xí)，而依止的法，就是四念處──身念處、受念處、心念處、法念處；四念處是八正道中正念的內(nèi)容。八正道是古仙人道，四念處也被稱(chēng)譽(yù)為：「有一乘道，能凈眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法(準(zhǔn)中阿含經(jīng)卷二四，真如法即正法)，謂四念處」(雜阿含經(jīng)卷四四)。這是貫通古今，前圣后圣所共依的一乘道。還有，摩訶迦旃延說(shuō)六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天為一乘道(雜阿含經(jīng)卷二０)。這樣的古道與一乘道，都稱(chēng) [P107] 之為法。

　　八正道統(tǒng)攝為三增上學(xué)，這是一般所公認(rèn)的。依戒得定，依定發(fā)慧，依慧得解脫。這樣的三增上學(xué)，能得解脫的實(shí)現(xiàn)，所以『長(zhǎng)阿含』(卷二)『游行經(jīng)』中，稱(chēng)戒定慧解脫為「四深法」。如加上解脫的證知，即成戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，名五分法身(法蘊(yùn))。佛的無(wú)學(xué)弟子，都是成就此法的，所以『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(卷六)說(shuō)：「佛真弟子，法法成就。所謂眾者，戒眾(眾即蘊(yùn)的異譯)成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾成就」。

　　上來(lái)以圣道為「法」而展開(kāi)，著重于道的體證解脫。依圣道而修習(xí)成就，一定會(huì)體現(xiàn)那甚深法。反之，如不能如實(shí)知見(jiàn)，陷于迷謬的二邊，那怎能解脫呢？這樣，從圣道的先導(dǎo)者──正見(jiàn)而開(kāi)示如實(shí)法。圣道的如實(shí)知見(jiàn)，據(jù)『雜阿含經(jīng)』(卷三０)說(shuō)：四圣諦，八圣道而外，舉「十二支緣起如實(shí)知見(jiàn)」。從無(wú)明到老死──十二支，為緣起說(shuō)的最后定論。佛說(shuō)因hetu、因緣nida^na、緣起prati^tya-samutpa^da，這些術(shù)語(yǔ)起初是沒(méi)有多大差別的。這無(wú)非指出一 [P108] 項(xiàng)根本法，一切的有與無(wú)，生與滅，都依于因緣，顯示了有無(wú)生滅的所以然。釋尊到底怎樣開(kāi)示緣起呢？釋尊一向宣說(shuō)：「此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」。這里所應(yīng)該注意的：有與生，是「無(wú)明緣行，行緣識(shí)……純大苦聚集」。無(wú)與滅，是「無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……純大苦聚滅」。「苦聚」，就是稱(chēng)為「五盛陰苦」的五取蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)身心的總名。五取蘊(yùn)的集起，依于因緣，滅盡也由于因緣。這似乎從因緣而展開(kāi)為相生與還滅的二面，其實(shí)是：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，……純大苦聚集，是緣起，是依緣而集起。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……純大苦聚滅，是寂滅，不是依于緣而是緣滅了。舍利弗聽(tīng)了馬勝比丘的一偈而悟入，極有名的緣起偈，『四分律』(卷三三)這樣說(shuō)：「諸法因緣生，佛說(shuō)此因緣；是法緣及盡，是大沙門(mén)說(shuō)」。緣(依緣而集起)與盡滅，不能看作不相關(guān)的兩法。因?yàn)橐谰壎�集起的，�?dāng)下就顯示了滅盡的可能與必然性�！复擞泄时擞小沟�，沒(méi)有不歸于「此無(wú)故彼無(wú)」。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的悟入寂滅。因此『中阿含經(jīng)』(卷七)說(shuō)：「若見(jiàn)緣起便見(jiàn) [P109] 法，見(jiàn)法便見(jiàn)緣起」。甚深微妙法，從緣起的悟入而顯現(xiàn)出來(lái)。

　　佛所自證的深法，感到不容易宣說(shuō)，而有「我若說(shuō)法，徒自勞苦」的慨嘆。傳說(shuō)梵王為此而請(qǐng)佛說(shuō)法，律部都有記載。『相應(yīng)部』(六?一)說(shuō)：「世尊獨(dú)處禪思，作如是念：我所證得甚深之法，難見(jiàn)難悟，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者乃能知之。眾生樂(lè)阿賴(lài)耶，喜阿賴(lài)耶，欣阿賴(lài)耶；眾生以樂(lè)阿賴(lài)耶，喜阿賴(lài)耶、欣阿賴(lài)耶故，是理難見(jiàn)，所謂緣起。倍復(fù)難見(jiàn)，所謂一切諸行止滅，諸依舍離，愛(ài)盡，離欲，滅，涅槃」。這在漢譯『雜阿含經(jīng)』(卷一二)，即分明的稱(chēng)為有為與無(wú)為，如說(shuō)：「此甚深處，所謂緣起。倍復(fù)甚深難見(jiàn)，所謂一切取離，愛(ài)盡，無(wú)欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有為無(wú)為」。難見(jiàn)與倍復(fù)難見(jiàn)，是先后的次第悟入，這就是「先知法住，后知涅槃」(雜阿含經(jīng)卷一四)了。

　　涅槃是不生不滅的無(wú)為法，「一切法中最為第一」(雜阿含經(jīng)卷三一)，這是不消多說(shuō)的。緣起是有為生滅，為什么也稱(chēng)為法(任持不失)呢？對(duì)于這，釋尊有明確的開(kāi)示，如『雜阿含經(jīng)』(卷一二)說(shuō)：「緣無(wú)明有行，乃至緣生有老 [P110] 死，若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住、法住、法界。彼如來(lái)自所覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)開(kāi)示顯發(fā)。……此等諸法，法住、法定(原誤作「空」)、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實(shí)不顛倒」。這一經(jīng)文是非常著名的，雖傳譯略有不同，但主要是說(shuō)明：緣起是本來(lái)如此的，與佛的出世不出世無(wú)關(guān)。佛只是以正道而覺(jué)證他，為眾生說(shuō)明而已。法住、法界等，是從種種方面，來(lái)形容表示緣起──法的意義�！弘s阿含經(jīng)』(卷三０)說(shuō)：「此法(緣起)常住、法住、法界」。玄奘在『瑜伽師地論』中，譯作「法性、法住、法界常住」。什么叫「法性」dharmata^？如『增支部』(一０ ?二)說(shuō)：「凡持戒具戒者，不應(yīng)思我起無(wú)憂，于持戒具戒者而無(wú)憂生，是為法性。……厭離者不應(yīng)思我現(xiàn)證解脫知見(jiàn)，于厭離者而現(xiàn)證解脫知見(jiàn)，是為法性」�！褐邪⒑�經(jīng)』(卷一０)譯法性為「法自然」。這是說(shuō)修道──持戒、得定、如實(shí)知見(jiàn)，這些道法，如能修習(xí)，會(huì)自然的引生一定的效果。法是這樣自然而然的，「性自爾故」，所以叫法性。又如『雜阿含經(jīng)』(卷四四)說(shuō)：「過(guò)去等正覺(jué)，及未來(lái)諸佛，現(xiàn)在佛 [P111] 世尊，能除眾生憂。一切(佛)恭敬法，依正法而�。蝗缡枪Ь凑�，是則諸佛法」�！甘莿t諸佛法」，據(jù)巴利藏，應(yīng)作「是諸佛之法性」。意思說(shuō)，諸佛于法是自然的、當(dāng)然會(huì)這樣的──依正法而住的。依法而住與恭敬法，就是以法為師的意思�！阜ㄐ浴贡拘稳莘ǖ淖匀恍�，但一般解說(shuō)為法的體性、實(shí)性，法與法性被對(duì)立起來(lái)，而法的本義也漸被忽略了。這些形容法的詞類(lèi)，都應(yīng)該這樣的去解說(shuō)。如法(緣起)是安住的，確立而不改的，所以叫「法住」。法是普遍的、常住的，所以叫「法界常住」。法是不動(dòng)的，所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒(méi)有變異的，所以叫「法如」。如是tathata^的義譯，或作真如。「法不離如，法不異如」，就是「非不如性」avitathata^、「不變異性」anan~~n~atha^ta^的異譯，是反復(fù)說(shuō)明法的「如」義。「審諦真實(shí)不顛倒」，奘譯作「是真是實(shí)是諦是如，非妄非虛非倒非異」，也就是說(shuō)明法──緣起是真實(shí)而非虛妄的，審諦而非顛倒的，如如而非變異的。這樣的甚深緣起(及緣起寂滅)，非變非異，法爾自然，當(dāng)然是「法」了。 [P112]

　　從道的實(shí)踐，而達(dá)解脫的證知(五分法身)，是從能證邊說(shuō)。從圣道的如實(shí)知見(jiàn)，悟入緣起與涅槃，是從所證邊說(shuō)。這是釋尊開(kāi)示正法的兩大方便！其實(shí)，修圣道而能悟見(jiàn)緣起與寂滅，當(dāng)下就是離系解脫的證知了。法是以圣道的實(shí)踐為核心的，所以佛的開(kāi)示，或稱(chēng)為「示涅槃道的勝法」(經(jīng)集二三三)。此外，如實(shí)知見(jiàn)的，還有四諦。佛在波羅奈初轉(zhuǎn)*輪，就以四諦為法的綱要。四諦──苦、苦集、苦集滅、苦滅道，這也就是法，所以『雜阿含經(jīng)』(卷一六)說(shuō)：「如如，不離如，不異如，真實(shí)審諦不顛倒，是圣所諦」。在這四諦的開(kāi)示中，也有兩方面的敘述。一、經(jīng)中一致說(shuō)到，「如實(shí)知四諦」，四諦是應(yīng)思惟，應(yīng)如實(shí)知，應(yīng)現(xiàn)證的：這是從所邊說(shuō)。二、如『雜阿含經(jīng)』 (卷一五)『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』說(shuō)：四諦是應(yīng)了知，應(yīng)現(xiàn)證的。但又說(shuō)：「知苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」。這是說(shuō)，在修道的實(shí)踐中，知苦，斷集而證于寂滅，可見(jiàn)這是從能邊說(shuō)。苦與集──苦由集起，由集起苦，就是純大苦聚集，為緣而起的緣起法�？嗉瘻�，就是純大苦聚滅，也就是「愛(ài)盡、無(wú)欲」的寂滅涅槃。在圣道的實(shí)踐中，不但悟見(jiàn) [P113] 苦集滅，而也是知苦(緣起故無(wú)常、苦、無(wú)我我所)，斷集(離愛(ài))，證入于寂滅。知斷證修的四諦說(shuō)，是以圣道的修習(xí)，而敘述其斷證的。這二類(lèi)不同的方便敘說(shuō)，實(shí)為后代部派中，漸悟四諦，與頓悟滅諦的異義的根源。

　　法是我們的歸依處，佛弟子應(yīng)「念法」，「于法證凈」無(wú)疑的。法隨念與法證凈的法，『雜阿含經(jīng)』(卷二０)這樣說(shuō)：「世尊現(xiàn)法律，離諸熱惱，非時(shí)，通達(dá)，即于現(xiàn)法，緣自覺(jué)悟」。玄奘于『法蘊(yùn)足論』(卷二)譯為：「佛正法善說(shuō)，現(xiàn)見(jiàn)，無(wú)熱，應(yīng)時(shí)，引導(dǎo)，近觀，智者內(nèi)證」。這可以略為解說(shuō)：佛的正法，是善巧宣說(shuō)，說(shuō)得恰如其分的──善說(shuō)。佛的正法，能在現(xiàn)生中悟見(jiàn)，而不是非要等到來(lái)生的──現(xiàn)見(jiàn)。八正道與煩惱不相應(yīng)，是清涼安隱的──無(wú)熱。應(yīng)時(shí)，或譯不時(shí)，佛法不受時(shí)間的限制，什么時(shí)候都可以契入的。八正道有引向通達(dá)的能力──引導(dǎo)；能隨順于如實(shí)知見(jiàn)──近觀。是佛及佛弟子所自覺(jué)自證的，稱(chēng)為智者內(nèi)證。所以，「法」不是別的，是從圣道的修習(xí)中，現(xiàn)見(jiàn)緣起與寂滅而得自覺(jué)自證。方便的開(kāi)示中，這就是法，就是我們的歸依處。這一切是本于佛的現(xiàn) [P114] 正等覺(jué)而來(lái)。

　　三 法與義?法與律的對(duì)立

　　佛開(kāi)示的正法，雖方便的說(shuō)為圣道，圣道所覺(jué)悟的如實(shí)，由圣道而實(shí)現(xiàn)的解脫，而實(shí)就是佛陀自覺(jué)自證的內(nèi)容。但在佛法的流傳中，法與義，法與律，卻分化而對(duì)立起來(lái)。法與義artha并舉，阿含經(jīng)中到處可見(jiàn)�？疾炱饋�(lái)，也還有三類(lèi)：一、如『雜阿含經(jīng)』(卷二八)說(shuō)：「何等為沙門(mén)法？謂八圣道，正見(jiàn)乃至正定。……何等為沙門(mén)義？謂貪欲永斷，瞋恚癡永斷，一切煩惱永斷」。這是以八圣道為法，以圣道所得的利益效果為義。又如『雜阿含經(jīng)』(卷一六)說(shuō)：「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。非義饒益，巴利藏作「不引義利」�？梢�(jiàn)義是從法而來(lái)的實(shí)效，也就是修法的真正義利。義是實(shí)際的義利，所以空虛的議論，迷妄的宗教行儀(如苦行等)，是沒(méi)有實(shí)際效果的，都稱(chēng)之為「無(wú)義」，而為佛所呵棄。二、法是圣道所現(xiàn)見(jiàn)的，義是法所含的內(nèi)容，如『雜阿含經(jīng)』( [P115] 卷一二)說(shuō)：「法說(shuō)，義說(shuō)」。法是如實(shí)知見(jiàn)的緣起支，義是緣起支的別別解說(shuō)。與此相當(dāng)?shù)摹合鄳?yīng)部』(一二?一──二)，雖作「法說(shuō)、分別說(shuō)」，然據(jù)四無(wú)礙解的法無(wú)礙解、義無(wú)礙解；及四依的依法不依人，依義不依語(yǔ)而說(shuō)，法為圣道所現(xiàn)見(jiàn)的，義是所含內(nèi)容的分別，是非常恰當(dāng)?shù)�。法與義的這一對(duì)說(shuō)，是重于開(kāi)示解說(shuō)的(教法)。三、重于教法而更進(jìn)一步的，如『中阿含經(jīng)』(卷一)『善法經(jīng)」說(shuō)：「云何比丘知法耶？謂比丘知正經(jīng)、歌詠、記說(shuō)、偈!2恲、因緣?撰錄、本起、此說(shuō)、生處、廣解，未曾有法及說(shuō)義。……云何比丘知義耶，謂比丘知彼彼說(shuō)義，是彼義，是此義」。這是以十二分教(巴利藏見(jiàn)增支部七集，作九分教)為法，以十二分教的意義為義。這樣，法是佛所說(shuō)的一切教法(本生、譬喻等都在內(nèi))，而不是專(zhuān)指圣道現(xiàn)見(jiàn)的法了。從『雜阿含經(jīng)』所見(jiàn)的法與義，到『中阿含經(jīng)』(或增支部)所見(jiàn)的法與義，看出了佛教界從重于證法，而傾向于教法的歷程。

　　法與律的并舉，是僧伽發(fā)展所引起的。佛的成正覺(jué)，轉(zhuǎn)*輪，一貫是法的現(xiàn) [P116] 覺(jué)，法的開(kāi)示。由于隨佛出家的多了，所以「依法攝僧」而有僧伽的成立。一方面，因?qū)W眾的違犯而有學(xué)處s/iks!a^pada的制立；半月半月說(shuō)，名為波羅提木叉。一方面，規(guī)定了出家，受戒等僧伽的制度。出家中心的僧伽，日漸廣大，這些被稱(chēng)為律的，也日漸重要，達(dá)到與法對(duì)立并舉的地位。說(shuō)到律，梵語(yǔ)vinaya ，音譯為毗奈耶，毗尼；義譯為律，調(diào)伏。經(jīng)律中常見(jiàn)法與律并舉，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法與律的對(duì)舉，起初是與「法義」并舉一樣，表示法與法的效用。正法的現(xiàn)見(jiàn)，是如實(shí)知而得解脫的；由法而得這樣的義利，所以稱(chēng)為義。同樣的，法──圣道的修證，一定是離罪惡，離顛倒，離縛著而身心調(diào)伏的，所以稱(chēng)為毗尼。我曾比喻為：法如光明的顯發(fā)，毗尼如陰暗的消除：法與毗尼，是同一內(nèi)容的兩面。但在僧伽的發(fā)展中，和樂(lè)清凈，為僧伽的特質(zhì)。在僧伽中，無(wú)論是個(gè)人的身心活動(dòng)，或是僧伽的自他相處。如有不和樂(lè)清凈的，就與法不相順而有礙于法的進(jìn)修。反之，如消除不和樂(lè)清凈的因素，自能「法隨法行」而向于正法。這樣，犯罪而行懺悔，奉行僧伽的規(guī)制， [P117] 就稱(chēng)為毗尼，與法有同等的重要性�！号�尼母論』(卷七)說(shuō)：「毗尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、斷，五、舍」�！笐曰凇故欠富蜉p或重的過(guò)失，作如法的懺除，約波羅提木叉說(shuō)。「隨順」是遵照僧伽的規(guī)制──受戒、安居等，如法而作。這二類(lèi)，又稱(chēng)為「犯毗尼」�！笢纭故菍�(duì)僧伽引起的糾紛，如法滅除，就是現(xiàn)前毗尼等七毗尼。這又稱(chēng)為「滅斗諍言訟毗尼」�！笖唷故菍�(duì)煩惱的對(duì)治伏滅，又稱(chēng)為「斷煩惱毗尼」�！干帷故菍�(duì)治僧殘的「不作舍」與「見(jiàn)舍」。從古代的解說(shuō)來(lái)看，都是有個(gè)人的思想或行為錯(cuò)誤的調(diào)伏；不遵從僧伽規(guī)制或自他斗諍的調(diào)伏�！笖酂�惱毗尼」，可說(shuō)是毗尼的本義；因?yàn)橐?jiàn)法必?cái)酂�惱，斷煩惱就能�?jiàn)法。但在僧伽制度的開(kāi)展中，毗尼成為波羅提木叉與犍度的總稱(chēng)。其后，著重于教法，所以結(jié)集的文句，也就內(nèi)容不同，而分為法(經(jīng))與毗尼。法與毗尼，由于教典各別，漸被看作不同的二事。這不但局限了法的內(nèi)容，律師們還高唱「毗尼至上」，想與法一論短長(zhǎng)！ [P118]

　　四 傳承中的無(wú)比法與妙法

　　法是圣道，圣道的證知與解脫。這一根本意義，在佛法的宏傳中，上座說(shuō)一切有部，是堅(jiān)定地受持的，所以『大毗婆沙論』(卷一八二)說(shuō)：「云何*輪？謂八支圣道」。法以圣道為本，在佛教的部派發(fā)展中，可說(shuō)都在探求最根本的，最主要的圣道。赤銅鍱部的『分別論』(一一?二)，并列八支圣道與五支圣道�；�地部就說(shuō)：「正道唯五」(論事二０?五)。這與譬喻師所說(shuō)：「奢摩他毗缽舍那是道諦」(大毗婆沙論卷七七)，意見(jiàn)相合。這是說(shuō)：在圣道的體證中，是沒(méi)有正語(yǔ)、正業(yè)、正命的。這是以戒為助道的資具，定慧才是道的主體。大眾部更進(jìn)一步，如『異部宗輪論』說(shuō)：「慧為加行，能滅眾苦」。這是以慧(般若) prajn~a^為道體，圣道的修證，就是般若的修證。

　　以圣道，圣道的主體──般若為「法」的，上座說(shuō)一切有部，及初期大乘經(jīng) [P119] ，都正確的傳承下來(lái)。說(shuō)一切有部中，重于阿毗達(dá)磨的論師，雖也以八圣道為法，而特重于慧。法──達(dá)磨，佛教界偏重于「一切法」，法的根本義，不免晦昧不明。所以，阿毗達(dá)磨abhidharma──大法，無(wú)比法，究竟法，在一切法中被舉揚(yáng)出來(lái)。甚深無(wú)比的法──阿毗達(dá)磨，據(jù)『大毗婆沙論』(卷一)說(shuō)：「阿毗達(dá)磨自性云何？答：無(wú)漏慧根以為自性」。無(wú)漏慧是勝義阿毗達(dá)磨，也就是真實(shí)的阿毗達(dá)磨。能引發(fā)無(wú)漏慧的有漏修慧、思慧、聞慧、生處得慧，詮表阿毗達(dá)磨的論典(教)，是阿毗達(dá)磨的資糧，依此能得阿毗達(dá)磨(無(wú)漏慧)，所以也名阿毗達(dá)磨；這都是世俗(假名)阿毗達(dá)磨。依『大毗婆沙論』所說(shuō)，依論典而引生有漏慧，依有漏修慧而得無(wú)漏慧，該攝了圣道修學(xué)的歷程。

　　關(guān)于初期的大乘經(jīng)，且舉『般若經(jīng)』與『法華經(jīng)』為例。『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』(小品卷五)說(shuō)：「諸佛依止于法，供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆于法。所謂法者，則是般若波羅蜜」。法為佛所尊敬，為佛所依住，是『阿含經(jīng)』所說(shuō)的。所依所敬的法，不是別的，就是般若。據(jù)『阿含經(jīng)』及律，由于佛說(shuō)八圣道，名為轉(zhuǎn)*輪。現(xiàn)在廣說(shuō)圣道的主體──般若，所以諸天于空中說(shuō)：「我于閻浮提，再見(jiàn)*輪 [P120] 轉(zhuǎn)」(小品卷四)。這一開(kāi)示，顯明了佛陀證法與教法的本義。于般若特有深究的龍樹(shù)，在『大智度論』(卷八)說(shuō)；「諸法實(shí)相，即是般若波羅蜜」�！钢�諸法實(shí)相慧，即是般若」。又(卷五六)說(shuō)：「因語(yǔ)言經(jīng)卷，能得此般若波羅蜜，是故名字經(jīng)卷(亦)名般若波羅蜜」。對(duì)般若的分別解說(shuō)，就是實(shí)相般若、觀照般若、文字般若──三般若的根據(jù)。『智度論』(卷三一)又說(shuō)：「般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧(真相般若)，當(dāng)學(xué)十八空(觀照般若)。住是小智慧方便門(mén)，能得十八空。何等是方便門(mén)？所謂般若波羅蜜(文字)，讀誦(聞)，正憶念(思)，如說(shuō)修行」。大小般若，與勝義世俗二類(lèi)阿毗達(dá)磨；實(shí)相、觀、文字──三般若，與無(wú)漏慧、有漏慧、阿毗達(dá)磨論──三類(lèi)阿毗達(dá)磨，豈不是有同一的意趣嗎？雖然圣道──般若與緣起寂滅，阿毗達(dá)磨者重于差別的說(shuō)明，而『般若經(jīng)』重于現(xiàn)證，如智不二的實(shí)相般若，而以圣道的現(xiàn)覺(jué)為法，是非常一致的。

　　再說(shuō)『法華經(jīng)』，具稱(chēng)『妙法蓮華經(jīng)』。妙法saddharma也可譯為正法 [P121] 。妙法或正法，原是『阿含經(jīng)』以來(lái)的固有名詞。什么是妙法，從前智者大師，說(shuō)跡門(mén)十妙，本門(mén)十妙，真是說(shuō)得玄之又玄，妙之又妙。其實(shí)，妙法或正法，就是佛所自證的；佛要說(shuō)，由于眾生愚癡而不容易說(shuō)的法。如上文所引：「世尊獨(dú)處禪思，作如是念：我所證得甚深之法，難見(jiàn)難悟」等�！悍ㄈA經(jīng)』就是把握這「妙法」而給予開(kāi)顯出來(lái)。如(卷二)說(shuō)：「我始坐道場(chǎng)，觀樹(shù)亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，樂(lè)著癡所盲(即「愛(ài)樂(lè)欣喜阿賴(lài)耶)，如是之等類(lèi)，云何而可度」？其后，也說(shuō)到因梵王請(qǐng)法，而決定方便說(shuō)法。『法華經(jīng)』說(shuō)佛自證的妙法，是「我所得智慧，微妙最第一」。從這一見(jiàn)地去看時(shí)，『法華經(jīng)」的「妙法」，即明顯的表示出來(lái)。佛所自證的妙法，如(卷一)說(shuō)：「佛坐道場(chǎng)所得妙法」�！钢腔凵跷⒚�，諸佛之所得」�！肝宜�得智慧，微妙最第一」。「如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)礙，力、無(wú)所畏、禪定、解脫、三昧，深入無(wú)際，成就一切未曾有法」。這可見(jiàn)佛于道場(chǎng)現(xiàn)證的妙法，以智慧(知見(jiàn))為主，攝得力、無(wú)所畏等一切無(wú)漏功德。在如來(lái)廣大深遠(yuǎn)知見(jiàn) [P122] 中，如(卷一)說(shuō)：「甚深微妙法，難見(jiàn)難可了，……道場(chǎng)得成果，我已悉知見(jiàn)」。「無(wú)漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，惟我知是事」�！溉缡谴�果報(bào)，種種性相義，……是法不可示，言辭相寂滅」。「諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，佛種從緣起，……是法住法位，世間相常住」。佛自證的妙法，以智慧而徹證緣起寂滅──智境不二的圓證。以智慧(現(xiàn)證)為主，所以開(kāi)宗贊嘆說(shuō)：「諸佛智慧，甚深無(wú)量，其智慧門(mén)，難解難入」。這樣，佛所要說(shuō)而一時(shí)還不能明說(shuō)的妙法，就是「佛之知見(jiàn)」，「佛慧」。只是這一大事，所以名為一乘。如(卷一)說(shuō)：「惟以佛之知見(jiàn)示悟眾生。舍利弗！如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘若二若三」�！刚f(shuō)佛智慧故，諸佛出于世；惟此一事實(shí)，余二則非真」。「如來(lái)所以出，為說(shuō)佛慧故」。為說(shuō)佛慧的一佛乘，也名為大乘，是攝得種種功德的，如說(shuō)：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生」�！甘浅宋⒚�，清凈第一，于諸世間，為無(wú)有上。……無(wú)量?jī)|千，諸力、解脫、禪定、智慧，及佛余法」�？傊�，妙法是佛自證的，要說(shuō)而不曾明說(shuō)的，就是佛慧(佛之知見(jiàn) [P123] )。在『般若經(jīng)』中，雖說(shuō)「法者，則是般若波羅蜜」。『大智度論』(卷五五)也說(shuō)：「般若波羅蜜，是諸佛實(shí)智慧」。但到底著重于菩薩現(xiàn)證的般若。所以說(shuō)「般若但屬菩薩」；而「是般若波羅蜜，菩薩成佛時(shí)，轉(zhuǎn)名一切種智」(大智度論卷四三)�！悍ㄈA經(jīng)』直探如來(lái)自證的妙法──「佛之知見(jiàn)」，所以(卷二)稱(chēng)嘆為：「今復(fù)轉(zhuǎn)最妙，無(wú)上大*輪，是法甚深?yuàn)W」了。

　　五 *輪與轉(zhuǎn)*輪

　　「法」，是圣道──般若的現(xiàn)證；這是佛所自證的，也是方便開(kāi)示，而引導(dǎo)弟子來(lái)同樣證入的名詞。然而，法是印度舊有的名詞，佛為什么選用這個(gè)「法」字，來(lái)代表現(xiàn)等正覺(jué)的內(nèi)容，佛說(shuō)法而阿若憍陳如悟入了，諸天稱(chēng)譽(yù)為「轉(zhuǎn)*輪」；法為什么比喻為輪，而形容為如輪的轉(zhuǎn)動(dòng)呢？這是值得思考的事！

　　『雜阿毗曇心論』(卷一０ )，擇取『大毗婆沙論』(卷一八二)的要義說(shuō)：「牟尼說(shuō)見(jiàn)道，疾故名*輪�；蛘f(shuō)學(xué)八支，轉(zhuǎn)至于他心」。見(jiàn)道是最初悟入， [P124] 是非常迅疾的(后代禪者，稱(chēng)為直入、頓入)。妙音解說(shuō)為「轉(zhuǎn)至于他心」。本為佛陀的自證，因佛的引導(dǎo)，而從弟子心中頓然顯現(xiàn)，被形容為「如新!5貚易染」。那時(shí)，「遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈」，正是慧光朗徹的現(xiàn)覺(jué)(我從禪宗東山門(mén)下的「以心傳心」，而理會(huì)轉(zhuǎn)*輪的本義)。圣道的悟入，佛沒(méi)有闡述(所邊)悟的是什么，而約(能邊)智慧現(xiàn)前說(shuō)�！傅梅ㄑ蹆簟梗�『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』更廣說(shuō)為「生眼、(生)智、(生)明、(生)覺(jué)」。以慧為主的現(xiàn)證內(nèi)容，稱(chēng)之為「法」，譬喻為輪那樣的迅疾，轉(zhuǎn)至于他心，是極為明確的。

　　平常說(shuō)：法是「持」義，有不變不失的意思，那怎么比喻為輪，如輪那樣的疾轉(zhuǎn)呢！與釋尊同時(shí)發(fā)揚(yáng)而完成的耆那教，立「法」與「非法」。「法」是運(yùn)動(dòng)的原理，「非法」是靜止的原理。以法為運(yùn)動(dòng)的原理，與佛說(shuō)不合，但印度固有的「法」這個(gè)名詞，有運(yùn)動(dòng)的意味，不正是佛說(shuō)「*輪」、「轉(zhuǎn)*輪」的有力旁證嗎？

　　「陀羅尼」dha^ran!i^，是大乘的特法�！捍笾嵌日摗�(卷五)解說(shuō)為「 [P125] 能持」、「能遮」。持與遮，實(shí)為同一內(nèi)容的相對(duì)作用；一般是譯為(總)持的。陀羅尼也從dhr!字根而來(lái)。陀羅尼的持而不失，與法同一語(yǔ)原(陀羅尼，可說(shuō)是達(dá)磨俗化了以后，引起的代替名詞)。這可以從一器物來(lái)說(shuō)明：兒童玩具中，有名為「陀螺」的，形制各式不一。或截取竹筒(作孔)，中貫以支柱。先以繩纏繞，然后抽繩放去，陀螺就急疾地旋轉(zhuǎn)，在轉(zhuǎn)動(dòng)而能保持力量平衡時(shí)，能卓立而不會(huì)倒下來(lái)，并發(fā)出嗡嗡的聲音：這名為抽陀螺。也有木制的，卓立在地，抽繩而急疾旋轉(zhuǎn)，如不斷的以繩鞭策他，就能久久的保持卓立而不倒，這可說(shuō)是打陀螺了�！竿勇荨梗瑢�(shí)是從印度傳來(lái)的，如涼譯『阿毗曇毗婆沙論』(卷三)說(shuō)：「猶如小兒弄于獨(dú)樂(lè)，旋速則見(jiàn)如住，旋遲則見(jiàn)來(lái)去」。「獨(dú)樂(lè)」，顯然為陀螺的異譯。所以被稱(chēng)為陀螺(即獨(dú)樂(lè))，正因?yàn)椤感�速則見(jiàn)如住」，能保持不失。這是dhr!而用于器物的稱(chēng)呼，與陀羅尼，達(dá)磨(法)，都從「保持不失」的意義而來(lái)。陀羅尼有名為「旋陀羅尼」的，可見(jiàn)dhr!的「持而不失」，是在動(dòng)態(tài)下顯現(xiàn)出來(lái)，而不是什么靜止的，抽象的不變不失的原理。這對(duì)于法(達(dá)磨 [P126] )的被用為運(yùn)動(dòng)的原理；被比喻為輪，輪那樣的轉(zhuǎn)動(dòng)，是可以理解的。理解佛說(shuō)的「法」的本義，那對(duì)于大乘現(xiàn)證法的內(nèi)容，也可以有充分的理由去論證了。

　　「*輪」，從輪王的輪寶而來(lái)。釋尊誕生于王家，所以佛的化導(dǎo)世間，每以輪王的治化相對(duì)比。正法治世的輪王，主要從輪寶得名。輪寶是輪王的七寶之一。據(jù)印度傳說(shuō)，如國(guó)王而奉行仁政，輪寶就會(huì)東方來(lái)�！篙�(寶)有千輻，一切具足，清凈自然，非人所造，色如火!6珫，光明昱爍」(中阿含經(jīng)卷一五等)。輪寶有無(wú)比的威力，飛到那里，那里的國(guó)家就(不經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)而)順?lè)�，奉行�?ài)民及物的德化的政治。輪寶是圓形的，光明赫赫的，威力無(wú)邊的，迅速飛行的，從東方來(lái)的，來(lái)了就是和平與繁榮。這大概是太陽(yáng)神話引起的傳說(shuō)；「千輻輪相」，也與傳說(shuō)日稱(chēng)「千光」相合。佛于菩提樹(shù)下的廓然妙悟；稱(chēng)為菩提，般若，涅槃，都不外乎這一現(xiàn)證──「法」的說(shuō)明。據(jù)佛法的信念，釋迦佛所現(xiàn)證的，與一切佛平等；弟子們修習(xí)相應(yīng)，也一樣的現(xiàn)證，與佛一樣同得解脫。所以，現(xiàn)證的法，是古今一如的，迅速出現(xiàn)的，可以從此到彼的；現(xiàn)證時(shí)慧光朗徹，降伏一切無(wú) [P127] 明煩惱的，這樣的法的現(xiàn)證，如輪王的輪寶一樣，所以就稱(chēng)之為「*輪」、「轉(zhuǎn)*輪」了。這就是「正法」(妙法)，是我們歸依的法。

　　六 意識(shí)所識(shí)的法

　　法是圣道現(xiàn)覺(jué)的勝義法(天魔梵所不能轉(zhuǎn)的)。在佛教(特別是阿毗達(dá)磨論師)發(fā)達(dá)中，重視世俗法──「一切法」，而現(xiàn)證的內(nèi)容，又形成「法性」、「真如」、「實(shí)相」──與法相對(duì)立的勝義名詞。但也專(zhuān)約所邊說(shuō)，所以雖說(shuō)理智一如，「法性」等自然的被解說(shuō)智慧所證的真理了。

　　世俗法，在佛應(yīng)機(jī)設(shè)化中，也早已經(jīng)應(yīng)用，佛是就現(xiàn)實(shí)的世俗事而引歸勝義的。佛開(kāi)示的法門(mén)，有蘊(yùn)、處、界等。處是十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。眼等為內(nèi)六處，色等為外六處。眼等內(nèi)六處(六根)，各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法，法是意所取的。十二處引發(fā)六識(shí)，總稱(chēng)十八界。在十八界中，法是意根所取，意識(shí)所 [P128] 識(shí)(了別)的；法是物質(zhì)(色、聲、香、味、觸)以外的一切。但意與意識(shí)，不但取法，識(shí)別法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識(shí)所了別的，一切都可名法，稱(chēng)為一切法�！敢磺蟹ā�，『雜阿含經(jīng)』(卷一三)已經(jīng)說(shuō)到了。雖在南傳的『相應(yīng)部』中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早為經(jīng)律各派所通用了。

　　這一切，為什么都稱(chēng)為法？『俱舍論』(卷一)傳阿毗達(dá)磨論者的解說(shuō)：「能持自相，故名為法」。無(wú)論是根、是境、是識(shí)，都有不共其他的一定特性(自相)，一定作用。約特性不失說(shuō)，叫做法，法就是「持」的意思。唯識(shí)學(xué)者解說(shuō)得更圓滿(mǎn)，如『成唯識(shí)論』(卷一)說(shuō)：「法謂軌持」。依「軌持」的意義說(shuō)，有一定的特性(能持自相)，能引發(fā)特定(一定范圍內(nèi))的認(rèn)識(shí)(軌生他解)。這是說(shuō)，可識(shí)知的一切，與所識(shí)有一定的關(guān)系，所識(shí)有他不共的特性存在。這種特性，能引發(fā)特定的認(rèn)識(shí)，這就是法。這樣的解說(shuō)，確乎符合于意識(shí)所知的，一切都名法的意義。 [P129]

　　「一切法」，是一般的，世俗的，一般認(rèn)識(shí)到的一切。自從部派佛教，特別是上座系，著重于一切法的論究以來(lái)，雖對(duì)現(xiàn)實(shí)的身心，有深切的研究，良好的成果。但過(guò)分傾向一切法的分別，不免忽略了佛所自說(shuō)的，以圣道為中心的現(xiàn)證法。(初期)大乘法的興起，就是針對(duì)這種偏向，而以菩薩般若，如來(lái)知見(jiàn)為本，復(fù)活了佛陀時(shí)代，圣道實(shí)踐的正法。