以佛法研究佛法 七、中國佛教與印度佛教之關(guān)系

　　七、中國佛教與印度佛教之關(guān)系

　　佛教從印度傳來，在中國文化史上，有著輝煌的業(yè)績，創(chuàng)開了隋唐的佛學(xué)時代，啟發(fā)了宋明的理學(xué)時代。一直到現(xiàn)在，佛書部帙的龐大，寺院佛像的普遍，對于社會心理及文化因素，還是有著重要的地位。中國佛教的值得尊重，值得提倡發(fā)揚，應(yīng)該是每一中國人所有的責任！

　　中國佛教，就是二千年來流行于中國的佛教。其中有兩大類：一是印度傳來中國的佛教；一是經(jīng)過中國佛教徒的研求修習(xí)，發(fā)展為獨到體系的佛教，如臺、賢、禪、凈。我們應(yīng)該發(fā)揚中國特有的佛教，但佛教到底是從印度傳來的，所以也應(yīng)研究印度傳來中國的佛教。惟有從這兩方面去研習(xí)闡揚，對于中國佛教的特長，才能有正確的認識；對于現(xiàn)代的中國佛教，才能有所補益，因為許多固有的法寶，被我們遺忘了；對于國際佛教思想界的協(xié)調(diào)，才能得到恰當?shù)姆结槨?[P218]

　　本文略說有關(guān)印度傳入中國的佛教。想從印度佛教的完整體系中，理解(傳入)中國佛教的地位；對于在中國發(fā)揚完成的佛教淵源，給以簡要的敘說。

　　一 印度的三期佛教──總說

　　佛法的真義，當然是超越時空的。但自釋迦佛證覺說法以來，起初是流布于印度，后來又傳入中國。佛法既活動于現(xiàn)實的時空中，義理、教典、宗派、制度等，便為時空所局限。中國所承受于印度的佛教，自然也有時代與區(qū)域的關(guān)系。 印度佛教，從佛陀初轉(zhuǎn)*輪起，到回教侵入東方而衰滅(西元一二００年頃)止，約經(jīng)歷了一千六百多年。末后的二百年(波羅王朝晚期以后)，印度佛教已瀕臨衰亡邊緣。在此以前，雖或興或衰，大體上都有獨到的發(fā)揚。這一千五百年的印度佛教史，太虛大師分之為三個時期，每期(大數(shù))五百年。第一個五百年，約當西元以前，為「小行大隱時期」。佛滅不久，佛教界開始結(jié)集圣典。到阿育王時，四阿含經(jīng)與廣律，大體凝定，為佛教界所公認。四阿含法義的闡揚， [P219] 佛弟子有了不同的論義，分為舍利弗的阿毗曇系(上座部所本)，迦旃延的!8句勒系(大眾部所本)。由于阿育王的信佛，及推動國際布教運動，使佛教向印度的東南與西北發(fā)展，促成佛教部派的急劇分化。阿育王時代，大眾部與上座部，說一切有系)以外，還有源出上座而多少接近大眾部的分別說部，當時盛行于中印度。中國古代傳說：優(yōu)波!5鵋多(與阿育王同時)以后，有五部盛行；而五部中的化地、法藏、飲光──三部，都屬于分別說系。錫蘭傳說：阿育王子摩哂陀，傅佛法人師子國(今錫蘭)，是屬于分別說的赤銅鍱部。此期的圣典與學(xué)派，以聲聞道的阿羅漢果為終極，被稱為小乘教。西元前一八０年頃，熏迦王朝采取排佛的措施，中印的政教漸衰。東南印與西北印的佛教，日趨于發(fā)展。西元前，大乘佛教還在潛流與待緣興起的階段，所以稱之為「小行大隱」。

　　第二個五百年(一──五世紀)，為「大主小從時期」。大乘以菩薩道為主，以成佛為標極。到西元初，大乘顯著的流行起來。大乘經(jīng)中，每說「佛滅四百年后」，「佛滅后五百年」，大乘經(jīng)才宏布人間，這可以說是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安達羅王朝，北方的貴霜王朝，代之而大盛；大乘就是與此同時而勃興的佛教。西元三二０年，旃陀羅笈多建笈多王朝于中印度。與此同時，大乘也有了新的發(fā)展。試分經(jīng)與論來說：當貴霜與安達羅王朝時代，初期傳出的大乘經(jīng)，如『般若』、『十地』、『維摩』、『法華經(jīng)』等，大多為源出于東南而集成于西北；以一切法空為究竟了義的。笈多王朝為有名的梵文學(xué)復(fù)興，印度教復(fù)興的時代，與此氣運相呼應(yīng)的大乘教，又傳出『涅槃』、『法鼓』、『勝鬘』、『楞伽經(jīng)』等。這是以一切法空為不了義，以如來藏(佛性)真實不空，唯心為究竟的教典。從論典來說：安達羅王朝的龍樹，宏法于西元二世紀，宗性空大乘，作『般若』與『華嚴十地經(jīng)』的釋論�！褐姓摗蛔顬橹�名，成為中觀大乘(空宗)的始祖。無著與世親(三四０ ---四四０)，生于笈多王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，攝取一切有系(有部及經(jīng)部)的精英，而闡揚唯識宗(有宗)，著了很多的精嚴的論典。大乘經(jīng)與論，同樣的有先空后有的發(fā)達程序。依佛教的實情來說，大乘雖然勃興，傳統(tǒng)的小乘佛教，還保有廣 [P221] 大化區(qū)與眾多信徒，只能說大小并行。然從印度佛教的思潮來說，此第二五百年，實以大乘佛教為主流，所以稱之為「大主小從」。

　　第三個五百年，為「密主顯從時期」。大乘與小乘──顯教，雖依舊流行，而時代的佛教，屬于秘密教。西元五世紀末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2嫢 噠的侵襲，佛教受到空前的損害。中印興起的伐彈那王朝(六、七世紀間)，護法有名，但國力有限，國祚也不長。中印與南印的佛教，由于印度教的隆盛，日漸衰落下來。西元六六０年，瞿波羅王在恒河下流，創(chuàng)建波羅王朝。雖局促于東方，卻維持了佛教一期的隆盛，這便是密教領(lǐng)導(dǎo)的時代。密典的傳出，越初是事部(雜密)、行部(胎藏界)、瑜伽部(金剛界)，其后又有無上瑜伽部。傳說為龍樹的弟子龍智(長壽婆羅門)，難陀，都是此期密乘的重要大師。達磨波羅王(七六六──八二九)建超巖寺，規(guī)模弘大，為秘密教的重鎮(zhèn)。到磨酰波羅王時(八四八──八九九)，毗!9龤波傳出了時輪金剛，密教才算完備了。此后，只是維持余勢而已。 [P222]

　　從印度三期佛教來看中國佛教，就明白中國佛教，不同于錫蘭(又傳入緬、泰)，不同于西藏(又傳入蒙、滿)，有著時代的關(guān)系。一、中國佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，但有弘化的事跡可考，占有中國佛教的一頁者，要算漢桓帝時代(一四七──一六七)的安世高與支婁迦讖為最早。此時，印度正是大小并行，大乘為主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘小乘時期，而造成小乘佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘為主，小乘為從的局面。雖也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世紀末)說：「無生方等之經(jīng)，皆是魔書」；雖大量譯傳阿含經(jīng)、廣律、阿毗曇論，而大乘始終為中國佛教的重心。中國佛教主要為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經(jīng)竺法護(三世紀后半)而到鳩摩羅什的(四０一)來華，都著重于大乘經(jīng)論的傳宏。所傳譯的大乘經(jīng)，可說都是龍樹『大智度論』所引用過的性空大乘經(jīng)；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略后，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如曇無讖(四一六頃)的『大般涅槃』、『大云經(jīng)』；佛陀跋陀羅(四二０頃)的『如來藏經(jīng)』；求那跋陀羅(四四０頃) [P223] 的『楞伽』、『深密』、『勝鬘』、『法鼓』等經(jīng)；菩提流支(五一０頃)等的『楞伽經(jīng)』、『十地論』；真諦(五六０頃)的『攝大乘論釋』等；波羅頗迦羅(六三０)的『大乘莊嚴經(jīng)論』；玄奘(六五０前后)的大量論典，這都重在龍樹所不曾引用過的真常大乘經(jīng)，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經(jīng)論而后真常唯心經(jīng)論的次序，印度與中國完全一致。

　　二、印度后期佛教的主流──密教，屬于事部的，東晉以來，多少雜亂的傳出。唐開元四年(七一六)，善無畏來傳『大日經(jīng)』(行部)；開元九年(七二一)，金剛智來傳『金剛頂經(jīng)』(瑜伽部)。號稱兩部大法，其實還只是前期的密典。不久，唐代衰亂，佛教的傳譯也就停頓了。直到趙宋開國(九六０)，國運復(fù)興，五六十年中，又有梵僧東來。但大抵來自佛教久衰的北印，不是密乘重鎮(zhèn)的東方。所以雖傳譯密典，也有屬于無上瑜伽部的，但不能影響中國佛教。宋代的譯經(jīng)，不過編入大藏經(jīng)而已。無上瑜伽不曾宏通于中國(除元代)，晚唐的衰亂，為一主要原因。這與西藏恰好不同，佛教的最初傳入西藏，已是西元七世 [P224] 紀中，印度早是密乘勃興的時代了。西藏所傳的，為印度后期──「密主顯從」的佛教；中國是中期佛教，「大主小從」，含得初期與后期的一分。

　　二 罽賓中心的佛教區(qū)

　　釋迦佛時，佛教本只流行于恒河兩岸，律典稱此為「中國」。阿育王時代，佛教向南北擴展。南方到達磨酰沙漫陀羅，婆那婆私；又越過大海，傳入錫蘭，成為分別說系赤銅鍱部的化區(qū)。北方到達罽賓，又擴展到西北及東北。錫蘭、罽賓及以北地區(qū)(回教侵入為止)，不屬于印度，而文化是印度佛教化的。在當時，南北都還是初期佛教。到五百年頃(西元前后)，印度全境──從南到北，到處有大乘興起。罽賓及以北地區(qū)，為北方的大乘重鎮(zhèn)。南方是：東印的烏荼，南印的安達羅，(南)憍薩羅，都是大乘區(qū)。錫蘭孤立海中，所以雖有大乘傳入，而多少保持舊有的傳統(tǒng)。北方是大陸相連，所以罽賓東北，都成為大乘盛行的地方。大乘佛教是南北呼吸相通的。從發(fā)達的情況來說，在安達羅與貴霜王朝時， [P225] 大乘是由東南而西北的。笈多王朝時，南北同向中印會合。后期佛教是由西北而流向東南。

　　佛教傳入中國的通道，主要為陸路，越過蔥嶺，從西北而來。由海道而從南方來的，到南朝才有重要的地位。由于交通的著重陸路，所以西北印度──罽賓區(qū)的佛教，與中國佛教的關(guān)系最密切，尤其是漢、魏、兩晉時期。說到罽賓區(qū)，漢、晉以來，一向指犍陀羅、烏仗那一帶，(先是賒迦，后是)貴霜王朝的政治中心(隋唐才以迦濕彌羅及迦畢試為罽賓)。從此向東，是迦濕彌羅、支那仆底、阇爛陀羅等。向西，是那揭羅曷、迦畢試、梵衍那、縛喝(吐火羅政治中心)；又從縛喝影響到安息(西)、康居(北)。向北，深入山區(qū)，是烏仗那、商彌，到達蔥嶺的羯盤陀(今新疆的蒲犁)。從羯盤陀向東北，是沙勒、龜茲、焉耆；向東，是斫句迦、于闐。這一區(qū)域，文化的重心是犍陀羅一帶。而從佛教來說，是以大雪山、雪山(蔥嶺)為中心，而向東南西──三方擴展的。蔥嶺以東，北道的沙勒、龜茲等，是小乘區(qū)；而南道的莎車、于闐，為大乘的教區(qū)。蔥嶺以 [P226] 西，吐火羅、康居，都是小乘教；安息也以小乘為主。山南，烏仗那、迦畢試、呾叉始羅，是大乘重鎮(zhèn)；迦濕彌羅卻是小乘。在這區(qū)域里，犍陀羅是大小并盛的佛教中心。佛教傳入中國，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在漢代，是占領(lǐng)阿姆河上流，統(tǒng)治著大夏的國家。但在西元二世紀前后，大月氏是貴霜王朝的別名，也就是罽賓中心大佛教區(qū)的王朝。所以傳入中國的月氏佛教，除早期外，實從犍陀羅等來，不應(yīng)該看作吐火羅或縛喝的。

　　罽賓區(qū)(從印度河上流山地到新疆西南山地)是著名的禪觀勝地；從此發(fā)揚出來的佛教，有小乘也有大乘。初期，這里是屬于阿難系統(tǒng)的重經(jīng)派。由于研經(jīng)習(xí)禪而分化出來的，首先是阿毗達磨論師，以迦旃延尼子(前二世紀)的『發(fā)智論』為宗；『發(fā)智論」作于支那仆底，成為說一切有部。以一切有為宗的極端派，是『大毗婆沙論』一系，此論集成于迦濕彌羅(二世紀中)。破『俱舍論』的『順正理論」主眾賢(四、五世紀間)，也屬于此系。溫和些的，被『婆沙論』稱為犍陀羅師或西方師的，如『品類論』作者──西方摩羅的世友(前一世紀) [P227] ；『甘露味毗曇』的作者妙音(二世紀)，『阿毗曇心論』的作者法勝(三世紀)，都是吐火羅人，『雜心論』的作者法救(四世紀)，是犍陀羅人。而生于犍陀羅的世親(四、五世紀間)，作『俱舍論』，也屬于此系。

　　其次發(fā)展完成的，是經(jīng)部師譬喻師，到鳩摩羅陀而大成(二、三世紀間)。鳩摩羅陀是呾叉始羅人，后來宏化到蔥嶺羯盤陀。經(jīng)部師或譬喻師，本為說一切有部的別系，如持經(jīng)者大德法救、覺天；經(jīng)部異師世友(「尊婆須密集論」的作者)；僧伽羅叉、!6虎、馬鳴等都是。他們是禪師，又是努力宏化的布教師，引用種種譬喻──本生、故事、比況來說明經(jīng)義。依『西域記』，釋迦的本生談，都指定在犍陀羅、呾叉始羅、那揭羅曷、烏仗那、僧訶補羅，這就是貴霜王朝的政教中心，犍陀羅藝術(shù)的發(fā)皇地，譬喻大師的教化區(qū)。譬喻大師的作品，富有文藝性。凡是譬喻大師，中國佛教一律稱之為菩薩。他們與大乘取協(xié)調(diào)的態(tài)度，兼容大乘而決不拒斥的。鳩摩羅陀以后，經(jīng)部師向南方宏化。世親同時的室利邏多，在中印度阿瑜陀作經(jīng)部毗婆沙。經(jīng)部理論的嚴密化，不再像譬喻大師宏法的活力 [P228] 了！

　　罽賓中心區(qū)的大乘佛教，是非�；钴S的，但沒有宏通大乘的事跡可考。除從我國譯經(jīng)史上，推得大乘經(jīng)論的流通情況外，有兩點可為明證：一、據(jù)古代游歷者的報告，北印的烏仗那、迦畢試、那揭羅曷、呾叉始羅；新疆的于闐、斫句迦，都是大乘佛教盛行的地帶。中國與印度間，隔著千山萬嶺，而對于入山專修及游化的僧眾，是能克服來往障礙的。以大雪山為中心而延展到南北，都是習(xí)禪的勝地(羯盤陀、烏鎩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的記載)，也是大乘佛教傳通的道場。傳說龍樹入雪山，從老比丘得大乘經(jīng)；斫句迦山區(qū)有大量的大乘經(jīng)；陀歷的山巖中藏有大乘經(jīng)等，都可看出此一山區(qū)與大乘佛教的關(guān)系。二、『般若經(jīng)』說到后五百年，『般若經(jīng)』大行于北方；『大悲經(jīng)』說到宏法于北印的大師；『華嚴經(jīng)』說到菩薩住處，也重在北方，還說到于闐的牛角山寺；『大集經(jīng)』晚譯部分，說到從北印，經(jīng)雪山而到達西域(今新疆)一帶的地理志。這些，都可以看出大乘經(jīng)流傳在這一區(qū)域的情形。 [P229]

　　三 罽賓中心區(qū)的佛教

　　佛教的傳入中國，始于漢哀帝時(西元前二年)，景憲從大月氏使者受佛經(jīng)。明帝時(六四頃)，從月氏請來『四十二章』。這都與月氏有關(guān)，但那是吐火羅時代的月氏，不外乎小乘法門。據(jù)玄奘所見，吐火羅一帶都是小乘教。號稱小王舍城的縛喝，有豐富的圣跡，也沒有大乘的形跡。小乘論師妙音、法勝，來中國譯小乘經(jīng)的曇摩難提，都是吐火羅人，可以想見吐火羅是小乘佛教為主的。從此向西向北而到安息與康居，佛教的情形，與吐火羅相近。如康居的康巨、康孟祥(康僧會是漢化的康居人)，安息的安世高與曇無諦，所有的譯典，都以小乘為主。可見罽賓區(qū)的小乘教，傳到西方的吐火羅，再向安息、康居。再從吐火羅、康居、安息，越過蔥嶺，到達西域的沙勒與龜茲。據(jù)近代的發(fā)現(xiàn)，龜茲一帶，使用吐火羅語。早期的小乘教，是由此路線而傳入的。到東晉的苻秦時代(三八０頃)，罽賓的僧侶東來，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩羅叉、弗若多羅，除吐 [P230] 火羅的曇摩難提以外，都是犍陀羅一帶的小乘學(xué)者。他們對小乘三藏，開始作大部的翻譯，如『中』、『長』、『增壹阿含經(jīng)』；『十誦』與『四分律』；『八犍度』、『阿毗曇心』、『雜心』、『鞞婆沙』等。中國佛教史上所見的毗曇學(xué)者，就是以這些論為主的。但中國初期所傳的小乘，并非局限于自稱有部正統(tǒng)的『婆沙』系，反而以西方師、譬喻為多。如安世高譯出的『修行道地經(jīng)』(僧伽羅叉造)，『阿毗曇五法行經(jīng)』(世友「品類論」的初分)，『心論』，『雜心論』，曹魏失譯的『甘露味阿毗曇』，都屬于西方系。其他如『尊婆須蜜菩薩所集論』，『阿育王傳』，『出曜經(jīng)」，都是譬喻師宗�！喝�法度論』(屬犢子部)也是譬喻者的作品。所以，從西北印而傳入中國的小乘教，可說從來不與大乘相沖突�！何饔蛴洝徽f：大乘極盛的烏仗那，有五部律�！核姆致伞蛔g者佛陀耶舍，是罽賓人，律序說是「曇無德部體大乘三藏」。小不礙大的罽賓佛教，成為中國古代小乘教的特色，并深刻影響了中國的大乘佛教。

　　罽賓區(qū)禪法的傳來，是很早的。安世高與竺法護，譯傳了初期大瑜伽師僧伽 [P231] 羅叉的『修行道地經(jīng)』。鳩摩羅什來，又譯傳「婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、馬鳴、(鳩摩)羅陀禪要」。中國初期禪法，是罽賓區(qū)譬喻師的禪法。譬喻師是不障礙大乘的，羅什也就附出法華、彌陀、法身等禪觀，流傳在中國北方。此外，專修禪法的罽賓禪匠，在西元四世紀勃興。第三代的佛大先(又譯佛陀斯那，卒于四一０頃)，是最杰出的禪師。佛陀跋陀羅與沮渠京聲，學(xué)得而傳來中國。佛大先的禪法，有新從天竺達摩多羅傳來的頓禪，罽賓一向傳習(xí)的漸禪(但佛陀跋陀羅傳出的禪經(jīng)，只是二甘露門的漸禪)，所以也是大小協(xié)調(diào)的。如佛陀跋陀羅譯有『觀佛三昧海經(jīng)』；沮渠京聲譯有『觀彌勒』、『觀世音經(jīng)』。接著，罽賓禪師又(四二四)來了曇摩密多，譯傳『觀虛空藏菩薩』、『觀普賢行法』、『觀無量壽經(jīng)』；!7淋良耶舍(四二四來)譯有『觀無量壽佛』、『觀藥王藥上二菩薩經(jīng)』。這可以看出，那時的罽賓禪者，已轉(zhuǎn)重于大乘禪觀，近于密宗的修天色身了。因當時中國的北方衰亂，這后起的罽賓禪法，流傳在江南。 [P232]

　　初期傳入大乘佛教的大師，主要為月氏的支婁迦讖(及支道根，支疆梁接等)；原籍月氏，生長燉煌，曾游歷西域的竺法護(弟子有聶道真、竺佛念等)；原藉印度，生長龜茲，曾游學(xué)罽賓的鳩摩羅什。他們的譯籍，可以看作大月氏(貴霜王朝)時代的大乘佛教。主要的佛典，如『華嚴經(jīng)』的「十住」、「十地」與「入法界品」；『寶積』的「寶嚴」、與「阿!B粊佛」、「阿彌陀佛」的凈土經(jīng)；『大集』的「般舟三昧」等；『法華經(jīng)』，『維摩經(jīng)』；『首楞嚴三昧經(jīng)」等。最重要而引人重視的，是『般若經(jīng)』的「大品」與「小品」。初期大乘經(jīng)的譯傳，雪山東北的斫句迦與于闐，是值得重視的。朱士行(二七０前后)到于闐，求得『大品般若』，后由于闐沙門羅無叉譯出。支法領(lǐng)西游(四一０頃)，在于闐求得『華嚴經(jīng)』，后由佛陀跋陀羅譯為六十卷(就是唐代新譯的八十『華嚴』，梵本也還是從于闐得來的)。支法領(lǐng)所得的，不止『華嚴』一部，羅什曾譯出一部分。曇無讖譯的『大般涅槃經(jīng)』，本來與法顯(在中印度)所得的相同，十卷以后，是從于闐得來而補譯的。于闐與中國的大乘經(jīng)教，關(guān)系是何等重要！與 [P233] 于闐毗連的斫句迦，玄奘傳說王宮有『般若』、『華嚴』、『大集』等十部(或傳「十二部」)，都是部帙龐大的大乘經(jīng)。鳩摩羅什的大乘空學(xué)，從莎車王子學(xué)來，莎車就是斫句迦的別名。于闐與斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度并不遜色。反而六世紀后，罽賓區(qū)的佛教衰落，于闐與斫句迦，還保持大乘盛行的光榮。從地理上看，大乘是從犍陀羅，烏仗那，通過大雪山及蔥嶺而東來的(法顯等西去，玄奘回國，也都是這一路線)。中國初期(漢、魏、晉)的大乘教，受到這一地區(qū)的深切影響。

　　這一期的大乘譯師，鳩摩羅什是最杰出的！他的譯典，如『大品』、『小品』、『金剛般若』、『法華』、『維摩』、『阿彌陀經(jīng)』、『中論』等，一直到現(xiàn)在，仍受到讀者的愛好，為一切后起的異譯所不及。羅什所傳的大乘論，如龍樹的『大智度論』，『十住毗婆沙論』(竺法護及弟子們，已經(jīng)抽譯過)，都是部帙龐大，為印度佛教久已失傳了的。龍樹的性空大乘學(xué)，早期流傳北印，經(jīng)斫句迦而傳入中國。比起印度晚期的中觀學(xué)，有點不同。印度晚期的中觀，理論更 [P234] 嚴密化，但不見龍樹的大論，自不免有違失原意的地方。宏傳羅什學(xué)的，一向說是道生，其實道生是首先離去羅什的人。因北方政局衰亂，僧肇早死，學(xué)眾都散去。所以羅什的譯典雖傳遍了，而龍樹的大乘空義，卻一時隱沒(潛行)了。要等到梁代的高麗僧朗，到江南來揭起「關(guān)河古義」，宏揚三論──『中』、『百』、『十二門論』，從來發(fā)展為三論宗。陳代的慧思，又到南方來，唱道龍樹所傅的法門，后來成為天臺宗。三論與天臺宗，都根據(jù)羅什的譯典，但經(jīng)過了中國學(xué)者的研求修習(xí)，發(fā)展為有獨到體系的綜合學(xué)派。大概的說，三論宗重于論，傳到南方較早，更近于羅什所傳的。天臺宗南傳遲了些，受到北方真常唯心大乘的熏染較深。至于攝山(三論)、衡岳(慧思)、天臺(智者)，都是教觀并重，不失龍樹大乘的風格。

　　龜茲為嶺東小乘佛數(shù)的典型，但也多少有大乘流通，特別是早期的秘密教。龜茲國王姓白，龜茲的僧徒到我國來，也都稱「白」或「帛」。如「善誦神咒，役使鬼神」的佛圖澄，本姓帛�！干瞥种湫g(shù)」，譯出『大灌頂神咒經(jīng)』的尸梨蜜 [P235] 多羅，也姓帛(三二０頃)。龜茲有大乘而重密咒，與于闐不同。

　　四 錫蘭的佛教

　　羅什時代以后，佛教的傳入中國，主要為笈多王朝、伐彈那王朝時代的佛教，真常的唯心的大乘學(xué)。無論是華僧的西去求法，或梵僧的來華傳法，都不再偏于北印的罽賓區(qū)，而是全印度的。海道的往來，也頻繁起來。

　　先說從海道來華，有關(guān)錫蘭的佛教。錫蘭的佛教，是阿育王時代傳去的，為大寺派的赤銅鍱部。不久，又有佛教傳入，住無畏山寺，成為無畏山寺派，兼學(xué)大乘，與大寺派的爭執(zhí)很熱烈。說到從海道而來中國的佛教，當然是很早的。有人以為安世高從海道來，這不過推想而已。維祇難(二二四)來武昌，譯出『法句經(jīng)』，有二十六品，五百偈，與錫蘭所傳的『法句』相近。我以為，這是錫蘭傳來最早的佛典。維祇難的同行者──竺律炎，補充為三十九品，七百五十偈。從「無常品」到「梵志品」部分，近于北方有部的『法句』。錫蘭方面的佛教， [P236] 一開始就不能在中國流通，真是不可思譏！法顯(三三九)去西方求經(jīng)，歸途經(jīng)過師子國，住在無畏山寺，得到『彌沙塞律』。這是化地部的『五分律』，與銅鍱部的『善見律』相近，后由佛陀什譯出。大概是宋代吧！師子國的僧伽跋彌，譯出『彌沙塞律抄』。但在中國『五分律』從來沒有弘通過。罽賓學(xué)者曇摩耶含，(四００頃)到達廣州，這當然是從海道來的。他譯出的『舍利弗阿毗曇論』，可斷為分別說系，近于化地部的本典。他的弟子法度，宣說：「專學(xué)小乘，禁學(xué)方等。唯禮釋迦，無十方佛」，分明為錫蘭小乘佛教面目。這在中國，當然是行不通的。元嘉元年(四二四)，求那跋摩經(jīng)師子國而到廣州。尼眾想請他授戒，他要等外國尼來，滿足十數(shù)。后師子國的比丘尼來，建業(yè)的尼眾再受戒。錫蘭的戒津，是被中國應(yīng)用了；但不久就被禁止再受。永明中(四八三──四九三)，摩訶乘在廣州譯出『五百本生經(jīng)』，『他毗利(譯義為「上座」)律」，這無疑是錫蘭的。永明六年(四八八)，僧伽跋陀羅從海道來，在廣州譯『善見律毗婆沙』，為銅鍱部的律釋。有名的『眾圣點記』，就是從此傳出的。梁僧伽婆羅 [P237] ，在西元五一五年，譯出『解脫道論』，這是銅鍱部的要典──覺音『清凈道論』所依據(jù)的。錫蘭的佛教，不能說沒有傳入中國，但比起罽賓來，缺少精深的義學(xué)，微密的禪思，終于為中國佛教所遺忘了！

　　五 晚期傳來的小乘經(jīng)論

　　一切有部為主的罽賓區(qū)，銅鍱部為主的師子國，所有小乘教學(xué)而有關(guān)中國的，已約略說到。其他的小乘教學(xué)，傳譯較遲的，應(yīng)再為敘述。

　　小乘的四阿含經(jīng)，各部派是大致相同的。還有不屬于阿含部的，如魏瞿曇般若流支(五三九)譯的『正法念處經(jīng)』。這是一切有與犢子系共傳的，但本譯屬于(犢子系的)正量部。還有隋阇那崛多等(五八七)譯的『佛本行集經(jīng)』，為法藏部的佛本行集。上二書，部帙都很大。

　　關(guān)于論典，一切有部的『發(fā)智』、六足、『婆沙』，唐玄奘(六四九──六六三)幾乎完全譯出，只缺一部『施設(shè)足論』 (后由宋施護譯出一部分)。玄奘 [P238] 對于阿毗達磨的重視，可以推見出來。失譯的『三彌底部論』，真諦(五五九)譯出的『立世阿毗曇論』，都是正量部的論典。此外，譯來中國而有重要意義的，有三部論：一、『成實論』，是鳩摩羅什的譯品。論主名訶黎跋摩，為中天竺人。傳說是薩婆多部鳩摩羅陀的弟子，其實就是經(jīng)部的鳩摩羅陀。他不滿有部，到中印度的華氏城，與容認大乘的大眾部學(xué)者共住。所以『成實論』的內(nèi)容，不但以經(jīng)部義來評破有部，又轉(zhuǎn)而歸向于大眾部所信解的空義。法空是三乘所共的，不限于大乘的�！撼蓪嵳摗坏目樟x，與大乘的究竟空義，還有小小的距離�！撼蓪嵳摗辉邶R、梁時，真是盛極一時，有稱之為成實宗的。后經(jīng)三論與天臺學(xué)者，論證為小乘以后，就漸漸衰落了。二、陳真諦(五六三)初譯，唐玄奘(六五一──六五四)再譯的『俱舍論』，是世親所造的，是繼承(有部西方師)『雜阿毗曇心論』而更完成的論典。表面是有部論，而骨子里卻傾向經(jīng)部，所以廣引經(jīng)部所說，以顯出有部立義的不徹底。自從『俱舍論』譯出以后，舊有的毗曇宗，就轉(zhuǎn)名為俱舍宗了。其實，『俱舍論』沒有成為獨立的學(xué)派，只是唯識學(xué)者附 [P239] 習(xí)的法門而已。三、婆藪跋摩造的『四諦論』，也是陳真諦譯的。論中引用『俱舍論』及破『俱舍』的『順正理論』，所以應(yīng)為五世紀末的作品�！核闹B論』也是出入于有部、經(jīng)部，更引用大眾部學(xué)與正量部�！撼蓪崱�、『俱舍』、『四諦』──三部論，都是經(jīng)部盛行以后，不滿一切有部的作品。但都不是純粹的經(jīng)部，而是出入各部，自成體系的論典�！撼蓪崱慌c『俱舍』，在中國佛教史上，有過重大的影響。

　　附帶說到律典：弗若多羅等譯的『十誦律』，屬于舊有部，齊梁時曾盛行江淮一帶，為中國律學(xué)初期的大宗。佛陀跋陀羅與法顯譯的『摩訶僧祇律』，屬大眾部；佛陀什譯的『五分律』，屬化地部，都沒有什么流通。佛陀耶舍譯的『四分律』，屬法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的門下濟濟，才大大的弘盛起來。到唐代，中國的律學(xué)已為『四分律』所統(tǒng)一。道宣說：『四分律』有五義通于大乘，所以特別受到大乘為主的中國佛教界所信從。道宣所說，如從部派的見地看來，也很有意義。因為大眾及分別說系的化地、飲光、法藏，都有 [P240] 大乘的傾向，一向與大乘攜手并進的。唐義凈在武后時(七００──七一０)所譯的『根本說一切有部毗奈耶』等，是有部的新律，與西藏所傳的一致。但在四分律宗完成的當時，很少人去注意他。此外，魏瞿曇般若流支譯的『解脫戒經(jīng)』，為飲光部的戒本。真諦譯的『律二十二明了論』，是正量部的律論。傳在中國的律典，包含各宗，可說豐富之極，最便于研究者的比較。

　　六 真常大乘經(jīng)

　　真常唯心的，唯識的大乘經(jīng)論，有不同的淵源，卻又有極深的關(guān)涉(中國舊說的真心派與妄心派，大意相同)。先說真常經(jīng)；但為了減少誤會，不能不先說真常的定義。如說菩薩的因行──發(fā)菩提心，修六度等，如來的果德，雖說得多少廣略(淺深)不同，但同樣是大乘通義。如說如來壽命無量，色身遍滿，心性本凈，也是大乘經(jīng)的通義。其實，這還是小乘大眾部系，一分分別說系的共義。例如「心性本凈」，『般若經(jīng)』說：「是心(承上菩提心說)非心，本性凈故」 [P241] 。約心無自性說本凈，所以龍樹說凈是無自性空的別名�！�成唯識論』的解說心性本凈，也與此相同。這樣，如來性空，可以說如來性凈，如來性常住了。但現(xiàn)在所說的真常，有不同的意趣。這本是為了破斥一分的誤解，以為如來入涅槃，等于沒有了。所以說：如來與涅槃，是真實的，不空的，常住的，不能說「無」。具足三十二相、八十種好(色相)、智慧神力的如來，既是常住的，涅槃也不能說是「無色」。既然是常住的，那末眾生位上，也就本來如此的了。如來的果德，在因地本有，這就是如來藏、如來界、佛性、法界；這就是「不空」的「我」。經(jīng)上說法性空，只是說法性沒有虛妄法，沒有雜染法──「不空空」；不是真如法性，如來的常樂我凈也沒有了──「空不空」。這才堅決的破「無我」為權(quán)教，斥「空」為不了義，顯出了真常大乘的特色。

　　主要的真常大乘經(jīng)，是初起于南方，后來才流行罽賓的。如『大般涅槃經(jīng)』說：「此經(jīng)流布南方，……時南方護法菩薩，當持此契經(jīng)來罽賓」�！捍笤平�(jīng)』也說：「是經(jīng)當于南方國土廣行流布，……當至北方」。傳說與提婆同時的龍叫 [P242] (梵語為 Nagahvaya ， 即『楞伽經(jīng)』中的龍樹，西元三世紀人)的時代，南方毗陀耶奈伽羅地方，關(guān)于如來藏的偈頌，連童女們都會歌唱，這是真常大乘經(jīng)大興于南方的說明。笈多王朝前后，都次第傳來中天竺，而且迅速的到達北方。

　　真常大乘經(jīng)的傳來中國，早期的主要譯師，是曇無讖(四一四一──四三０)，求那跋陀羅( 四三五──四五三頃 )，佛陀跋陀羅(四一０頃──四二九)曇無讖與求那跋陀羅，都是中天竺人；他們的譯典，可看作當時流行中印度的經(jīng)典(二人都與彌勒學(xué)有關(guān))。曇無讖從中天竺帶來的『大般涅槃經(jīng)』，僅是初分十卷，與當時法顯從華氏城得來的六卷『泥洹經(jīng)』(智猛也同時同地得到『涅槃經(jīng)』)，完全一致，代表稱揚真常我的佛性，嚴持戒行的根本思想(與『法鼓』、『大云經(jīng)』相同)。后來，曇無讖又從于闐求得『涅槃經(jīng)』的余分(十一卷到三十六卷)，這是更廣的融會了(盛行北天竺的)大乘空與毗曇有，確立「一闡提人有佛性」的教說。曇無讖還譯出『大云經(jīng)』，『金光明經(jīng)』等。求那跋陀羅是由海道而來南方的，譯出了『大法鼓』、『央掘魔羅』、『勝鬘』與『楞伽經(jīng) [P243] 』。不離眾生蘊界處的如來藏，『勝鬘經(jīng)』稱之為「自性清凈心」；『楞伽經(jīng)』便進一步的以「如來藏(及)藏識」為依止，廣說唯心法門。『楞伽經(jīng)』與無著、世親的唯識學(xué)，有深切的關(guān)系。至于佛陀跋陀羅禪師，譯出了大部的『華嚴經(jīng)』，充滿了如來藏與唯心的教說，這是支法領(lǐng)從于闐取來的。他又譯出六卷本『泥洹經(jīng)』，是法顯在華氏城得來的。還譯有『如來藏經(jīng)』，這是最通俗的真常譬喻經(jīng)。佛陀跋陀羅的譯業(yè)，不能代表他本人在佛法中的立場。

　　接著，屬于無著、世親學(xué)系的，著名的兩位唯心論者到達中國。北天竺的菩提流支，從陸路來北魏，西元五一三──五二０頃，譯出了『楞伽』與『不增不減經(jīng)』。西天竺(據(jù)『西域記』，屬南印度)的真諦，從海道來南土，五五二-- --五五五頃，譯出了『無上依經(jīng)』與『金光明經(jīng)』。印度方面，進入了真常大乘的時代，此后來中國的譯師，大都與真常大乘有緣。重要的有：于闐的實叉難陀(六九五──七００)，重譯『華嚴經(jīng)』與『楞伽經(jīng)』。中天竺的地婆訶羅(六八０──六八八)，譯出了『密嚴經(jīng)』與『顯識經(jīng)』�！好車澜�(jīng)』是繼『楞伽經(jīng) [P244] 』而傳出的，唯心而更富真常的特質(zhì)。依真常而立唯心學(xué)(融會了唯識學(xué))，『楞伽經(jīng)』與『密嚴經(jīng)』，可說到達頂點！正像真常有而融貫真空，到『大般涅槃經(jīng)』而完成一樣。

　　中國有兩部真常唯心的大乘經(jīng)，受到中國佛教非常推重的，是『楞嚴經(jīng)』與『圓覺經(jīng)』。出現(xiàn)于中國佛教界，為西元七００以后。譯史都不明白，有人說是中國北土的禪師作的。中國的佛學(xué)者，尤其是禪師，是不會造成那樣教典的。這與后出的『六波羅蜜多理趣經(jīng)』，『大乘本生心地觀經(jīng)』(北印的般若譯于七九０頃)，同樣為密乘興起以后，真常唯心論者，從繁密的教學(xué)，而轉(zhuǎn)向精簡持行的法門。

　　七 瑜伽師的唯心論

　　與真常大乘相關(guān)涉的唯識經(jīng)論，在印度與龍樹的中觀大乘，并稱空有二宗。傳說北天竺的無著，在阿瑜陀國，傳受彌勒菩薩的『十七地論』(『瑜伽論』的 [P245] 「本地分」)，為唯識一宗的開始。無著弟世親，在阿瑜陀國回心向大，制造很多的論典。世親時代，被尊稱為耆年上座的室利邏多，也在阿瑜陀作經(jīng)部毗婆沙。阿瑜陀為笈多王朝的首都；『瑜伽論』多隨順經(jīng)部說(也擷取有部義)，可見罽賓區(qū)的經(jīng)部師，瑜伽師，當時都向中印度發(fā)展�！敢环纸�(jīng)為量者」的瑜伽師，便回入大乘，將經(jīng)部所說的種現(xiàn)熏生的因果道理，建立在阿賴耶識為依止的基礎(chǔ)上；以瑜伽──止觀為中心，而組織起宏偉嚴密的唯識學(xué)。世親晚年，作『三十唯識論』，為五、六世紀間學(xué)眾的研究對象。世親的弟子，要推陳那與安慧。安慧精于阿毗達磨，為無著的『集論』作注釋。又作『三十唯識論釋』，傳入西藏。陳那特長于因明，他的再傳弟子法稱，為因明的健將。法稱的七部因明論，也傳入西藏。陳那的弟子護法(六世紀)，有『三十唯識』、『二十唯識論』的釋論。護法的弟子戒賢，就是玄奘所傳唯識學(xué)的師承。

　　中國譯經(jīng)史上所見到的，中天竺曇無讖(四三０頃)譯的『菩薩地持經(jīng)』；罽賓求那跋摩，從海道來，譯出的『菩薩善戒經(jīng)』(四三一)：這都是『十七地 [P246] 論』中的「菩薩地」。求那跋陀羅(四四０頃)譯出的『相續(xù)解脫經(jīng)』、『第一義五相略集』，是『解深密經(jīng)』──從『瑜伽論』「抉擇分」中錄出來的�！鸿べふ摗怀跗诘膫鱽碇袊�，與真常大乘者有緣。

　　其后，北印的菩提流支(五０八──五三三譯)，南印的真諦(五五０── 五六四譯)，留學(xué)中印度那爛陀寺的玄奘(六四五──六六三譯)，對于彌勒系的唯識大乘，譯出豐富的論典。可是立義不同，從來聚訟紛紜，成為三派──地論宗、攝論宗、唯識宗。這三宗，可以這樣的分別。

　　圖片

　　彌勒莊嚴論…… 世親十地論(重十地經(jīng))…………… 流支傳

　　彌勒十七地論  瑜伽抉擇分…… 世親唯識論(重深密經(jīng))…………… 玄奘傳

　　無著攝大乘論… 世親攝論釋(重阿毗達磨大乘經(jīng))… 真諦傳

　　彌勒系的唯識學(xué)，證明一切唯識的根本經(jīng)，是『十地』、『解深密』，『阿毗達磨大乘經(jīng)』。研究起來，傳入中國的三大系，是依據(jù)三經(jīng)而著重不同，也可說代表了彌勒、無著、世親──三代的唯識學(xué)。一、彌勒的(瑜伽)『十七地論 [P247] 』，原是通于大小乘的論典。依十七地的「菩薩地」的組織，作成大乘不共的唯識論，是彌勒的『莊嚴大乘經(jīng)論』(無著造釋，中印的明友于六三０譯出)�！呵f嚴論』雖通于大乘經(jīng)義，但可說是重于『華嚴十地經(jīng)』的。如「真實品」，依「法界」而說迷悟，說修證五位�！钙刑崞贰固刂亍阜ń绱笪摇沟娜鐏聿兀�而說佛果的變化、三身、四智。勸依此發(fā)菩提心。這與堅慧的『寶性論』(也引用『莊嚴論』)，有一致的意趣。這是面對廣大流行的真常大乘經(jīng)，進而為著重如來藏(法界)的唯心說。世親初造『十地經(jīng)論』(『十地經(jīng)』的十地菩提心，即法界凈性)，依阿賴耶說「三界唯一心作」；以阿賴耶為第一義心，近于『勝鬘經(jīng)』的自性清凈心。這是世親的初期作品，代表彌勒的大乘唯心論。

　　這應(yīng)該說到堅慧論師。依『西域記』，堅慧曾住那爛寺與伐臘毗國。他的『人大乘論』，西元四一五頃，道泰譯�！簩毿哉摗�，勒那摩提譯(五一０頃)。這兩部論，都明顯的引用了彌勒的『莊嚴經(jīng)論』。還有『法界無差別論』，唐提云般若(六九一)所譯。『寶性論』與『法界無差別論』，都是對如來藏(法界 [P248] 、佛性)作有體系的說明，點出眾生因位的本有凈性，修顯的佛果功德，只是真常凈性的顯發(fā)而已。真諦譯的『無上依經(jīng)』與『佛性論』(都說真如不為妄法的緣起)，都是同一內(nèi)容的說明。玄奘門下所傳：『三身論』主龍軍(西藏傳為龍友)，說佛果唯有真如及真如智，沒有色聲等功德，堅慧與金剛軍，也這樣說。佛果無色，與真常大乘的『涅槃經(jīng)』等，說佛果涅槃有色不同。金剛軍，就是菩提流支所師承的金剛仙(仙是斯那的簡譯，意義為軍)，是世親弟子，所以堅慧、金剛軍等，貫通如來藏的大乘唯識，實為彌勒、無著下的一大流。

　　與菩提流支同時，中印的勒那摩提，也翻譯『十地論』，彼此意見不同，各自翻譯，后人才綜合為一部。勒那摩提為禪師，『寶性論』的譯者。他以為，賴耶與法性同一，能生一切法(『莊嚴論』，『無上依經(jīng)』，都沒有這樣說)。菩提流支應(yīng)更近于彌勒學(xué)。中國的地論宗，有此二系，又互相滲入，成立真如緣起(譯史不明的『起信論』，與此說相近)，后來發(fā)展為華嚴宗。

　　二、無著參考了『瑜伽』、『莊嚴』，依『阿毗達磨大乘經(jīng)』，造『攝大乘 [P249] 論』。世親為『攝論』作釋，對唯識現(xiàn)及悟入唯識性，有更明確的建立。這是著重『阿毗達磨大乘經(jīng)』的，代表了無著的唯識學(xué)。此經(jīng)說：阿賴耶識與(七)轉(zhuǎn)識互為因緣，所以『攝論』以含攝得有漏種習(xí)的種子賴耶識為本，從種(識)生現(xiàn)，一切從賴耶生，成為一能變說。真諦譯傳的『攝論』，確是這樣說的；玄奘譯的也是這樣。真諦說有「解性賴耶」──阿賴耶的真凈義，所以后來與地論系合流。

　　三、繼『瑜伽』「本地分」而起的，是傳為彌勒造的「攝抉擇分」，引用了全部的『解深密經(jīng)』 。依經(jīng)說：阿賴耶識執(zhí)持種子，賴耶是虛妄的現(xiàn)行識。見分起相分為唯識現(xiàn)，所以是現(xiàn)行(三能變)識能變。世親晚年所作的『三十唯識論』，就是依此「抉擇分」的體系，對八識的所依、所緣、心所相應(yīng)等，依『瑜伽論』而集成更嚴密的論典。這是重于『解深密經(jīng)』的，代表了世親獨到的唯識學(xué)。玄奘所傳，屬于這一系。玄奘從戒賢、勝軍等學(xué)，于唯識十大論師的注釋外，更有『唯識抉擇論』等。玄奘與弟子窺基，糅合眾說而傳出的『成唯識論』，實 [P250] 為當時護法、戒賢等學(xué)說的總和。

　　從傳入中國的三系唯識學(xué)，與玄奘所譯的論典去看，認為：『瑜伽』是攝引經(jīng)部(及有部)入大乘的，通含大小。大乘不共的唯識學(xué)，彌勒的『莊嚴論』(還有『辨中邊論』)，說如來藏法界，貫通了真常論。等到無著的『攝論』，已不注意如來藏說，真諦僅有「解性賴耶」說。到世親，重瑜伽中造『三十唯識論』，到玄奘傳譯的『成唯識論』，不再說如來藏了。西藏傳說：宗承陳那因明學(xué)的法稱，所說的唯識。更進而說僅有六識，阿賴耶識是方便假立的。這不但回到學(xué)通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同于經(jīng)部了。西北印的經(jīng)部瑜伽師。從接近真常，而又退回固有的思想系，從中國所傳的唯識三系中，明白的表示出來。

　　彌勒、無著、世親學(xué)，本弘傳于阿瑜陀。西元四八０頃，笈多王朝分化而趨于衰落。傳說帝日──鑠迦羅笈多，在摩竭陀創(chuàng)建那爛陀寺，實就是塞建陀笈多(四五０──四八０頃)。接著，塞建陀的兒子，摩竭陀系的佛陀笈多(四八０ ──五００頃)；這樣的六帝相承，那爛陀寺都有增建，成為六、七世紀中，大 [P251] 乘佛教的領(lǐng)導(dǎo)中心。各方的學(xué)者，到此來弘化，也到此來修學(xué)。玄奘說；「五印度境，兩國重學(xué)：西南摩臘盤國。東北摩竭陀國」；所以摩竭陀為東方的重心。陳那，作因明論于安達羅的瓶耆羅；西藏傳說是南印度人，作論、專修、入滅于烏荼。陳那弟子護法，為南印的建志補羅人。護法有弟子戒賢與法稱：戒賢是東印的三摩呾咤人；法稱是南印人。又世親的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月官，是東印伐羅那彈那人。采用安慧學(xué)而作『中論釋』的德慧，『西域記』稱為「南印菩薩」。所以重因明、毗曇、唯識學(xué)的，陳那與安慧二系，可說都是東印與南印沿海一帶的大師，以那爛陀寺為中心道場的。玄奘所傳的，雖說專宗護法，其實是糅合這二系，大成于東方的唯識學(xué)。代表西方系的，如堅慧曾在伐羅毗(摩臘媻西北)造論。勝軍是蘇剌陀人(伐羅毗西北)，玄奘就跟他學(xué)『莊嚴經(jīng)論』。真諦為優(yōu)陀延人(伐羅毗東)，譯過『攝大乘論』的達摩笈多，是摩臘媻人。從阿瑜陀向西南，為正量部的化區(qū)。正量部立不可說我。與如來藏說類似。所以這一帶傳出的唯識學(xué)，都接近于真常大乘。不過，真諦是重論的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所譯而一向看作世親論的，共有八部，都是經(jīng)的注釋。在彌勒學(xué)系中，這是重經(jīng)的北方派。

　　八 大乘禪

　　真常的唯心的經(jīng)論傳來時，大乘禪觀也同時傳入。其中菩提達摩一系，在中國有非常的發(fā)展，演化為禪宗。依唐初傳說：達摩為南天竺(或說是「波斯」)人。劉宋時(約四四０頃)，從南天竺經(jīng)海道來中國江南，其后才渡江到北魏。這一傳說，大體是可信的。因為此宗一名「南天竺一乘宗」；而達摩在北魏傳禪，用宋譯的『楞伽經(jīng)』來印心，不用菩提留支的魏譯『楞伽』(宋譯更富于真常的特色，如立「真識」，說「藏識海常住」，都與魏譯不同)。禪宗初稱「如來禪」，也出于宋譯『楞伽』，魏譯是名為「觀察如來禪」的。達摩所傳的禪法，當時曇林敘錄為二入、四行。一、理入，是以凝住壁觀，不落凡圣有無的方便，悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是見于實際的事行。在悟入以后 [P253] ，起心接物時，能正念現(xiàn)前，不為怨瞋會、愛別離、求不得的眾苦所惑亂。更要與真性相應(yīng)，而修布施等六度大行。這樣的做到動靜一如，自他俱利�！负�生同一真性，客塵障故」，為本具如來藏的教授，所以達摩的禪觀，代表南印度直體真常的如來藏禪。他的「凝住壁觀」，后世有九年面壁的傳說。南方的禪者。都在壁上作曼陀羅(此名不限于密宗)，而后諦心觀察。所以達摩的壁觀，也可看出南印度禪師的風格。中國古代的禪宗，為了禪宗的傳承譜系，說達摩繼承了罽賓的禪系(因為罽賓的禪系，中國略有傳承的次第可求)。于是或者說：達摩就是傳天竺頓教到罽賓的達摩多羅。但達摩多羅與佛大先同時，而佛大先早在五世紀初就死了。或者說：達摩繼承師子尊者以后，為二十八祖。不知罽賓滅法的彌羅崛，殺害師子尊者的，為西元五世紀末人。那時，達摩來華已半個世紀了，怎會是師子尊者的后裔呢！得達摩禪法的，是慧可(或名「僧可」)。

　　與達摩同時先后，從陸道而來北土的禪師，有佛陀與勒那摩提。佛陀于孝文帝時就來了，后又隨帝(遷都)來洛陽，門下有道房與慧光。著名的僧稠禪師， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禪法，就是『十地論』與『寶性論』的譯者，弟子有僧實。據(jù)說：慧光本從佛陀受禪，后來才從勒那摩提受『十地論』等。有的說，慧光與道房，都是勒那的弟子。作為地論宗與律宗大師的慧光，最值得注意。他是受禪法而又不離文教(并重視戒律)的，傳承「法性能生一切法」的大師，不屬于菩提留支系統(tǒng)�；酃馀c佛陀及勒那摩提的關(guān)系極深，與同時由南方傳來的達摩禪法，可能相近。不但達摩門下的六祖說：「自性能生萬法」；從慧光所傳而發(fā)展成的華嚴宗，也說「性起」，后人且有教禪一致的傾向。甚至在傳說上，也大都近似：如佛陀稱「少林祖師」，達摩也傳在少林寺面壁。佛陀度二弟子，達摩也有二沙彌。勒那與菩提留支的意見不合，達摩也傳說為留支所害。勒那弟子慧光，達摩弟子慧可，本名神光�？傊�，達摩與勒那，都是南方真常大乘的禪者，與傳承學(xué)出北方瑜伽的菩提留支，是有距離的。當然，達摩弟子慧可，重于不落名相的禪的悟證；而勒那弟子慧光，重于不離名相的教的建立，也有不同的所在。 [P255]

　　九 后期的中觀學(xué)

　　印度的中觀大乘，龍樹、提婆以后，是相當衰落了。在真常大乘勃興中，傳為龍樹弟子的如來賢(又名龍叫)，弘揚唯心中道。被稱為提婆弟子的羅!7畝羅，開始以「常樂我凈」來解說『中論』的八不，這都可見傾向于真常唯心了。要到世親以后，僧護的弟子──南印度坦婆羅的佛護，與摩羅耶王族清辯出來，中觀學(xué)方又中興起來�；瘏^(qū)在南印，與中印度的瑜伽唯識對立，引起了中觀與唯識，空與有的諍論。佛護的再傳弟子月稱(約在護法與戒賢時代，六世紀)，不滿清辯的引用世俗的因明，自立比量，所以自稱「應(yīng)成」，而分為兩派。月稱一派，在西藏有最崇高的地位。等到波羅王朝成立，佛教的重心東移；那爛陀的教學(xué)權(quán)威，開始衰退。中觀大乘在南印度，也同時衰落了。清辯的中觀派，都在東方盛行起來。如智藏、靜命(及弟子蓮華戒)、獅子賢等，都是東方的中觀大師，與密乘相結(jié)合的。 [P256]

　　自羅什以后，龍樹論在中國，也還有譯出的。如陳真諦譯的『寶行王正論』(藏傳名『寶鬘論』)；魏毗目智仙(五四一)譯的『回諍論』；唐達摩笈多(六０三頃)譯的『菩提資糧論』等。這些，都由無著、世親系的譯師附帶譯出，可見當時印度中觀學(xué)的衰落。趙宋施護譯的『六十如理論』，『大乘二十頌論』，也都是龍樹重要的論典。說到印度后期的中觀學(xué)，清辯的『般若燈論』，唐明友(六三０──六三二)譯；『大乘掌珍論』，唐玄奘(六四九)譯。施護譯的『廣釋菩提心論』，是蓮華戒造的。此外，佛護、月稱、清辯、靜命、師子賢等論典。都不曾譯出(卻傳入了西藏)。這由于晚期的中觀盛行，都在東方，那時唐室中衰，僧侶的往來，由漸少而中斷了。僅有的來中國弘化的那提(六五五-- --六六三)，又為玄奘門下所嫉忌而無法傳譯。據(jù)當時的道宣說：那提是中天竺人，曾去南印，師子國，是龍樹系的學(xué)者。他「所解無相(空義)，與(玄)奘碩反」。稱贊他為：「大師隱后，斯人第一」�？墒撬麕�來的梵本，被玄奘門下帶走了。那提「乃三(次)被毒，再(次)充南(洋群島的遠)役」，真是法門 [P257] 的損失！

　　十 秘密教

　　秘密教的傳宏，初與罽賓區(qū)的瑜伽師有關(guān)(佛陀跋陀羅所傳的小乘禪觀，集成于四世紀，就稱為「圓滿清凈法曼陀羅」，分二種次第來修習(xí))，其后發(fā)達廣布到全印。要在密咒盛行的區(qū)域，密法才容易流傳；印度雖通行咒術(shù)，而烏仗那是「禁咒為藝業(yè)」的特區(qū)。西藏傳說：僧護以前(四世紀前)，烏仗那的人民，就有修密行而得成就的，但還在潛行時期。到僧護時，事部與行部，始顯著的流行。依帛尸黎密帝羅(三二０頃)來華，譯出『大灌頂神咒經(jīng)』而說，事部的流行。至少為三世紀中。魏譯(五一三頃)『楞伽經(jīng)』「偈頌品」(宋譯缺)，就有佛及化身三十六說，與『金剛頂經(jīng)』的三十七成身相合。那末瑜伽部的傳出，非五世紀不可。行部的『大日經(jīng)』，重于本具的自性清凈心──如來藏心；瑜伽部的『金剛頂經(jīng)』，重于修顯，多用唯識義，這都是成立在真常唯心基礎(chǔ)上的。 [P258] 如約四法界說：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事無礙法界；還有事事無礙法界，當然就是無上瑜伽部了。元代從西藏傳入的「演揲兒法」(無上瑜伽)，就以為是事事無礙的。以男女和合為特征的(或用智印，或用業(yè)印)無上瑜伽法，實在悠久得很。譯真常大我經(jīng)的曇無讖(四一四──四三０)，『魏書』說他「善男女交接之術(shù)」。隋阇那崛多(五九五)譯的『大威德陀羅尼經(jīng)』，就說到「于一夜中已得是法」的法門。但據(jù)經(jīng)說：罽賓佛教的遭受大破壞(五世紀后半世紀)，就是為了這個，所以經(jīng)上痛心說：「此是因緣，滅正法教」。玄奘(六二九──六四五)、義凈(六七一──六九五)西游，知道有密法，還沒有發(fā)覺到無上瑜伽。開元三大士(七一六──)來，還沒有傳授無上瑜伽。所以無上瑜伽在印度的公開盛行，被認為最高的佛法，不會早于七世紀的后五十年。

　　來中國傳譯密典的，陳、隋間開始多起來。如烏萇的那連提耶舍，犍陀羅的阇那崛多。到盛唐，密風越來越盛，對于佛頂尊勝、不空!8統(tǒng)索、千臂千眼、如意輪，傳譯的次數(shù)特別多。譯師中，南印度的菩提流志(六九四來)；義凈(六九 [P259] 五回)，傳譯較多。北方的嵐波、迦濕蜜、罽賓(唐代指迦畢試)、!9龤貨羅及于闐來的，也多少傳譯(當時的北方，佛法已衰落了)。中印度的阿地瞿多(六五二)，在長安建立了陀羅尼普集會壇，譯出『陀羅尼經(jīng)』，對于密法的組織、傳授，才算有了規(guī)模，這是中印度傳來的。西元七一六年，善無畏來傳行部(胎藏界)的『大日經(jīng)』。他從中印度那爛陀寺的達摩!5鵋多得法。傳說達摩!5鵋多就是玄奘在北印度磔迦國所見的長壽婆羅門，也就是龍智。被稱為中天竺釋種的善無畏，實為曾作北印度烏萇國王的塞迦族。他的「大日經(jīng)供養(yǎng)次第法」，據(jù)弟子不可思議疏說，是在犍陀羅金粟王(迦尼色迦王)所造塔邊，從文殊在空中所現(xiàn)的而傳出來。依此人、法的地點去考察，說大日法門，為曾住北印的龍智所傳出，實無不可。中印度的金剛智(七一九來)，從南天竺的龍智學(xué)，傳出『金剛頂經(jīng)』(金剛界)。金剛智弟子不空，回印度去求法(七三二年)，在師子國，見到普賢阿阇黎(或說名「寶覺阿阇黎」)，請開十八會法。而法高等的表奏說：「(不空)和上又西游天竺、師子等國，詣龍智阿阇黎，揚榷十八會法」。那末普賢 [P260] 就是龍智，曾經(jīng)南行到錫蘭了。傳入中國的密宗，稱為兩部大法(胎藏與金剛，就是行部與瑜伽部)，都與龍智有關(guān)。從傳說中，見到密法由北而南的史實。遲一些來華的般若(七八六來)，曾在南天竺，從達摩耶舍受密法。然密部的無上瑜伽，在提婆波羅父子時代，傳說龍智大為宏通。中印度東方的密乘，要到宋初才有所譯出，但沒有宏通。所以，中國及傳入日本的密宗，主要為前三部，而無上瑜伽，只能求之于西藏了。