以佛法研究佛法 八、華譯圣典在世界佛教中的地位

　　八、華譯圣典在世界佛教中的地位

　　世界佛教教友會(huì)，主旨在聯(lián)系世界每一角落的佛教。從精神的聯(lián)系，到達(dá)和諧合作；從發(fā)揚(yáng)佛陀的最高文化，去實(shí)現(xiàn)覺(jué)世救人的事業(yè)。所以首先應(yīng)該承認(rèn)，世界的任何佛教，都是佛教的一流，不能片面地武斷的自是非他，不能輕率的誹撥大乘為非法，也不能傲慢的輕視聲聞佛教為焦芽敗種。惟有在互相信諒的友誼下，客觀的善意的去研求修學(xué)，才能從相互了解，做到彼此溝通。才能抉取佛教的精髓，淘汰塵垢!8嘝糠，而發(fā)展為適應(yīng)時(shí)代的，攝導(dǎo)現(xiàn)代的，覺(jué)世救人的佛教。

　　佛法是一味同源的，也是多方適應(yīng)的。在適應(yīng)不同民族，不同環(huán)境，不同時(shí)代中，發(fā)展為似乎非常不同的形態(tài)。然如從發(fā)展的傾向，發(fā)展的規(guī)律；從演變中的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，外界適應(yīng)去研求，即會(huì)覺(jué)得：世界不同形態(tài)的佛教，是可以溝通，可以合作的。如通泛的說(shuō)，各有他的特點(diǎn)、缺點(diǎn)，應(yīng)站在平等的立場(chǎng)，尊重真理 [P262] 而舍短從長(zhǎng)。這才能日進(jìn)于高明，而更近于佛陀的真實(shí)，契合如來(lái)的本懷。

　　從印度佛教去印證世界佛教全體時(shí)，佛教的從一味而分流，是這樣的：一、約教典說(shuō)：佛法先有法與毗奈耶的集出流通。到西元前后，關(guān)于法──阿含的參究者，或著重聲聞行，著重于緣起法相有的分別，撰集為阿毗達(dá)磨�；蛑�重佛德與菩薩行，著重于緣起法性空的體證，即有空相應(yīng)的摩訶衍經(jīng)集出流通。西元三世紀(jì)，龍樹(shù)依性空大乘經(jīng)，抉擇阿含與阿毗達(dá)磨，而撰中觀諸論。同時(shí)前后，大乘經(jīng)即傾向于真常的，唯心的，有『勝鬘』，『涅槃』等經(jīng)；其后又有『楞伽』等經(jīng)出現(xiàn)。在真常唯心大乘的發(fā)達(dá)過(guò)程中，一切有系的經(jīng)師，瑜伽師，承受性空的唯心的大乘經(jīng)，而撰述瑜伽唯識(shí)等論典，成為一大系。約從西元五世紀(jì)起，從真常唯心的大乘中，更流出秘密瑜伽的續(xù)部。從這發(fā)展流化的過(guò)程去了解，一切教典間的承先啟后，不同傾向，是可以明白的分別出來(lái)。

　　二、從教乘說(shuō)：起初，佛法就是佛法，更沒(méi)有分別。到西元前后，分化為聲聞乘與菩薩乘。在菩薩乘的經(jīng)典中，即有小乘與大乘的分判。二三世紀(jì)起，菩薩 [P263] 乘又有真常唯心的教典出現(xiàn)。這一類經(jīng)中，即有「有空中」三教，或「小大一」三乘的分別。對(duì)于菩薩乘，這次后流通的，重于佛果，所以又特稱為佛乘。五世紀(jì)起，妙有的佛乘中，又分流出陀羅尼乘。這對(duì)于一切佛法，即判為三藏，波羅密藏(含得顯教大乘的一切)，陀羅尼藏；或四諦行，波羅蜜多行，具貪行。這種教判的分化，表示佛法分流與發(fā)展的全貌。太虛大師的三期說(shuō)，即與此相合：

　　初五百年──小行大隱時(shí)期……  巴利語(yǔ)系屬此

　　中五百年──大主小從時(shí)期……  華語(yǔ)文系重于此

　　后五百年──密主顯從時(shí)期……  藏文語(yǔ)系屬此

　　中國(guó)的華文佛教──日本佛教也從此流出，在印度三期佛教中，重于中期，即以菩薩乘為本，前攝聲聞乘而后通如來(lái)乘。在這世界佛教發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)值得特別的重視，因?yàn)槲┯袕娜A文圣典的探研中，才能完整的理解佛教的內(nèi)容。今從教典來(lái)說(shuō)：一、「阿含」：四阿含是全部具有的。『中含』與『雜含』，屬于說(shuō)一切有系�！洪L(zhǎng)含』屬分別說(shuō)系，『增一含』屬于大眾系。雖沒(méi)有巴利語(yǔ)系那樣 [P264] 的，保有完整的一家專籍，但不屬一家，自有他的長(zhǎng)處(藏文系全缺)。

　　二、「毘奈耶」：藏文系但是有部新律；巴利語(yǔ)系但是赤銅鍱律，而華文圣典中有：

　　圖片

　　大 眾 系 的──────────────   摩訶僧祇律

　　┌─化地部的────────  五分律

　　├─法藏部的────────  四分津

　　分別說(shuō)系的─┼─飲光部的────────  戒本

　　└─銅鍱部的────────  善見(jiàn)律論

　　┌舊的──────────  十誦律

　　說(shuō)一切有系的─┤

　　└新的──────────  根本說(shuō)一切有部毗奈耶

　　犢 子 系 的──正量部的────────   二十二明了論

　　這樣的兼收并蓄，最適宜于作比較的研究。

　　三、「阿毗達(dá)磨」：這本是上座系三大派(分別說(shuō)，說(shuō)一切有，犢子)所共 [P265] 信的。藏文系但有──六足的『施設(shè)足論』一分，與晚起的『俱舍論』。巴利語(yǔ)系有七論。華文圣典，雖特詳于有部，而實(shí)通有諸家的阿毗曇。屬于有部的，有六足論，『發(fā)智』與『婆沙論』，『阿毗曇心論』(及釋)，大成于對(duì)抗『俱舍』的『順正理論』及『顯宗論』。屬于分別說(shuō)系的，有『舍利弗阿毗曇論』，這是可以貫通南傳北傳阿毗曇論的唯一要典。有『解脫道論』，即巴利語(yǔ)系『清凈道論』的異本。屬于犢子系的，有『三彌底部論』，『三法度論』。晚起(西元三、四世紀(jì)起)的論典，出入于有部、經(jīng)部，而有取舍從長(zhǎng)的綜合性的，有著名佛教界的『俱舍論』，有影響中國(guó)佛教極深的『成實(shí)論』。依此分別看來(lái)，初期的三藏，雖不曾受到中國(guó)佛教主流的尊重，但文典的豐富，實(shí)為研求聲聞的學(xué)派分流，以及從聲聞而流衍為菩薩藏的有力文證。如忽略了這些華文圣典，我可以斷言，是不可能完成協(xié)調(diào)世界佛教，溝通世界佛教的責(zé)任的！

　　四、「性空大乘經(jīng)」與五、「真常大乘經(jīng)」：華文系的圣典，極為完備，與藏文系相近�！�般若』，『華嚴(yán)』，『大集』，『涅槃』──四大部(或加寶積 [P266] 為五大部)，都是部帙龐大的。在這里，可以指出華文圣典的特色：一、華文的種種異譯，一概保持他的不同面目，不像藏文系的不斷修正，使順于后起的。所以，從華文圣典研求起來(lái)，可以明了大部教典的次第增編過(guò)程；可以了解西方原本的先后大有不同。這不但不致于偏執(zhí)一文，而次第的演變，也可以從此了解。二、華文的大乘經(jīng)，在兩晉以前傳譯的，與西域佛教──罽賓山區(qū)為中心，擴(kuò)展到西方的吐火羅，西南的梵衍那，那揭羅，東南的健陀羅，東北的竭叉，子合，于闐，特別有關(guān)。這在中國(guó)佛教界，造成了深厚的佛教核心思想。北印學(xué)者菩提留支譯的『十地論』，『楞伽經(jīng)』，都有非常的特色。

　　六、「中觀」：與藏文系的中觀，是相當(dāng)不同的。華文所傳，為初期的，特別是龍樹(shù)撰述的論典。如『般若經(jīng)』釋的『大智度論』，『十地經(jīng)』釋的『十住毗婆沙論』。都不但是深理的中觀，而且是廣明菩薩大行的。后期的中觀，即瑜伽系興起以后的，龍樹(shù)后學(xué)的論典。華文僅有清辯的『般若燈論』，沒(méi)有藏文系那樣的學(xué)派眾多。堅(jiān)慧的『入大乘論』，無(wú)著的『順中論』，表示了從中觀而向 [P267] 瑜伽的行進(jìn)。

　　七、「瑜伽」唯識(shí)：華文非常完備，有『十地論』，『攝論』，『成唯識(shí)論』三大家。藏文系以安慧派為主，近于華文的攝論家。而華文正統(tǒng)的唯識(shí)家，是以護(hù)法為主的�！撼晌ㄗR(shí)論』代表了陳那、護(hù)法、戒賢，這一學(xué)系的大成，為華文圣典的!3殧寶！與唯識(shí)相隨行的「因明」，比起藏文系，陳那、法稱的作品，傳譯得不完備。這表示了中華民族性的不大重視邏輯，不大重視言論的諍辯；這限定了過(guò)去中國(guó)佛教的論師派，不能占有主流的地位。

　　八、「秘密瑜伽」：事部(日本稱為雜密)，行部的『大日經(jīng)』，瑜伽部的『金剛頂經(jīng)』，華文都有譯傳。惟有無(wú)上瑜伽部，受了時(shí)代的限制，即無(wú)上瑜伽盛行時(shí)，中國(guó)陷于衰亂的狀態(tài)中。受了性習(xí)的限制，所以淫欲為道的法門，不能為中國(guó)的知識(shí)分子所信受。秘密瑜伽，充滿于藏文系的圣典中。

　　從以上的敘述中，可知華文系的圣典，雖以中期的大乘為主，而教典的傳譯 [P268] ，是不限于中期的。晚期的佛教，已有了頭緒。初期的佛教，有著豐富的傳譯。所以從華文圣典去理解，向前攝取巴利文系的聲聞三藏，向后參考藏文系的晚期中觀、無(wú)上瑜伽，那末印度佛教一千六七百年的發(fā)展全貌，也即是流傳于今日世界的三大文系佛教，可能獲得一完整的、綜貫的、發(fā)達(dá)而又適應(yīng)的真確認(rèn)識(shí)。太虛大師說(shuō)：「依流傳在中國(guó)者，攝持錫蘭傳者，及擇取西藏傳者，為一批評(píng)而綜合而陶鑄之新體系，庶幾為著述印度佛教史之目標(biāo)歟」！這不但是印度佛教史研究的目標(biāo)，應(yīng)該是協(xié)調(diào)世界佛教，溝通世界佛教，取舍從長(zhǎng)而發(fā)展為適應(yīng)現(xiàn)代、攝導(dǎo)現(xiàn)代的世界佛教的目標(biāo)！