以佛法研究佛法 十二、欲與離欲

　　十二、欲與離欲

　　一 「欲」是什么

　　「欲」是什么，一般佛教界(通俗的佛教)，缺乏明確的界說(shuō)。有說(shuō)是欲望；有解說(shuō)為難填的「欲」壑。不問(wèn)欲是什么，總之是都把欲看作可咒詛的、應(yīng)厭離的。當(dāng)然，「離欲」、「斷欲」、「呵棄諸欲」等，是佛所一再開(kāi)示的，毫無(wú)疑問(wèn)。但如無(wú)簡(jiǎn)別的，解說(shuō)為斷絕欲望，這就難怪──世間學(xué)者要把佛法的人生態(tài)度?看作向后剿絕；佛教徒自身，也流于消極而奄奄無(wú)生氣了！對(duì)于「欲」，無(wú)論是為了自修、為了佛教，佛教界是應(yīng)該認(rèn)清而有一正確態(tài)度的！

　　佛法中，本有「善法欲」，為信修趣證的重要因素。然「善法欲」一詞，非常生疏，而大家只是著重于染欲的厭離。這也許有受中國(guó)文化的影響吧！在中國(guó) [P370] 古典中，欲是偏重于穢染的。如說(shuō)：「欲不可縱」；「懲忿窒欲」；「不見(jiàn)可欲，使心不亂」等。這點(diǎn)，姑附記于此。

　　現(xiàn)在，先從雜染的欲來(lái)說(shuō)。說(shuō)到「欲」，便應(yīng)留意到「離欲」。欲與離欲，佛法中有廣狹二義。一、廣義是：如經(jīng)上說(shuō)：「能離欲界欲，及離色界欲；入真諦現(xiàn)觀，能離一切欲」。這是通稱三界修所斷煩惱(思惑)為欲；離欲，即斷盡一切修惑而究竟解脫。所以圣彌勒說(shuō)：「離欲者，謂于修道離欲究竟」；「修道所斷一切行斷，名離欲界」。二、狹義是指欲界修惑而說(shuō)，如修得初禪，必須「離欲及惡不善法」。從「欲」的字義去考究，相信欲的本義，確是約欲界而說(shuō)。欲界，無(wú)疑是染欲最強(qiáng)的，尤其是男女欲，所以稱為欲界。佛經(jīng)中，凡與上界煩惱相對(duì)的欲界煩惱，每以欲立名。如三愛(ài)中，對(duì)「有愛(ài)」而立「欲愛(ài)」；七隨眠中，對(duì)「有貪」而立「欲貪」；三漏中有「欲漏」；四瀑流中有「欲瀑流」。可是，這雖說(shuō)是欲的本義，也可說(shuō)是欲的淺義。在印度舊有的宗教思想中，人間，(欲)天上，魔宮，都是有男女欲的，都是生死而無(wú)常的。超過(guò)了這，便到達(dá)常 [P371] 恒自在喜樂(lè)的梵界。但依佛陀的如實(shí)知見(jiàn)，認(rèn)為離此人、天、魔──欲界而到達(dá)的梵界，還沒(méi)有出離生死，并非究竟。這種系縛生死的(梵天以上的)惑力，也就叫做欲，所以立為三界欲。要斷盡三界的修惑，才是究竟的無(wú)欲界，才是究竟的解脫。

　　在三界中，欲是側(cè)重于欲界的。但在煩惱中，欲是側(cè)重于「愛(ài)行」的。這是說(shuō)：佛說(shuō)的生死根本，不外乎無(wú)明與愛(ài)。如約三界來(lái)說(shuō)，從來(lái)的小乘、大乘，都一致的分為二類：見(jiàn)道所斷的，見(jiàn)行的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；修道所斷的，愛(ài)行的情意倒亂。如就欲界人類，發(fā)展得明顯來(lái)說(shuō)(余界，余趣，或由于定力所伏，或由于知識(shí)蒙昧，都不顯了)，那便是見(jiàn)與欲了。佛說(shuō)：以欲為本，所以民民共諍，王王共諍。以見(jiàn)為本，所以宗教師也彼此相諍。欲是愛(ài)行的，有時(shí)與貪愛(ài)并無(wú)多大差別，如說(shuō)：「貪異名者，……亦名為欲」。「彼愛(ài)，亦名希求，亦名欣欲」。不過(guò)從其特性而說(shuō)：欲是「于彼彼境界隨趣希樂(lè)」，有著向外(實(shí)也通于向內(nèi))希求的特性。而愛(ài)是更重于希求自體的存在。貪，是「于受用喜樂(lè)堅(jiān)著」，現(xiàn)出染著 [P372] 而戀戀不舍的情形。總之，約染欲來(lái)說(shuō)，欲與貪及愛(ài)，大致是相同的，不過(guò)欲特重于欲界的物欲(向外希樂(lè))。

　　二 事欲的分折

　　從欲界人類的欲來(lái)說(shuō)，一般都分為「五欲」，即眼、耳、鼻、舌、身識(shí)，由于觸對(duì)妙色(色彩，形態(tài)，動(dòng)作)、聲、香、味、觸──五種可意的境界，所引起喜樂(lè)希求，耽著不舍的欲。還有男女淫欲，是觸欲所攝，也通于色聲香欲。這是欲界所特有的，但欲天的淫欲極輕，旁生等也不因此引起過(guò)重的憂苦；而人類的男女欲，顯然的成為社會(huì)一大問(wèn)題，有著無(wú)邊歡笑，而實(shí)在是包含著無(wú)數(shù)眼淚。愛(ài)欲的「味」最深，「過(guò)患」也最重，所以「出離」的道，最為佛法所重視。五欲及淫欲，為欲界的特征，實(shí)也就是人類最主要的欲事。

　　如隨事分類，經(jīng)論所說(shuō)極多，最扼要的，是「三種受欲者圓滿差別」。三種是：「一、資產(chǎn)圓滿；二、自體圓滿；三、廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿」。人類有了 [P373] 自體──身心的存在，即對(duì)于自體有圓滿欲。有自體，不能沒(méi)有物資的生活，所以有資產(chǎn)的圓滿欲。生就不能沒(méi)有父母，有家庭，有社會(huì)，自然會(huì)引發(fā)廣大的眷屬圓滿欲。這是以自體為本，而對(duì)于自身、社會(huì)、物資所起的愛(ài)欲。這三種受欲圓滿，也是互相關(guān)涉的，如飲食欲，屬于物資欲，然「樂(lè)受欲者，為受諸欲，食于所食」。諸欲，即為了「倡蕩」(淫欲)，為了「憍逸」(少壯、無(wú)病、長(zhǎng)壽)，為了「飾好」、「端嚴(yán)」 (姿色的美好)。其中除了淫欲，都與自體有關(guān)；自體圓滿，就是保持青春，體力勇健，形色端嚴(yán)，壽命延長(zhǎng)，以及未來(lái)生命的永續(xù)。

　　與自體相對(duì)的有情與資產(chǎn)，即境界欲，略有攝受與資用二門。攝受，是攝屬為自己的，是占有欲。資用是成為身心所受用的，是享受欲、支配欲。攝受的，可以成為資用的；但如荒郊的野花，你并不攝受他，并沒(méi)有把他看作自己的私有物，卻可以受用他的美色與芳香。又如存在銀行的存款，是屬于你的，可是在這生中，你不一定能使用他。積谷千倉(cāng)的食物，也如此。經(jīng)論中，有七攝受事，六 [P374] 種所攝受事，十種身資具，四資具，六種別欲，十種貪事等種種分類，總括的列如下表：

　　圖片

　　┌色

　　│聲

　　約法假說(shuō)(五陰世間)───────┤香

　　│味

　　│觸

　　└(法)

　　┌父母

　　│夫妻

　　│兒女

　　│仆使

　　│親友─兄弟?師生?僚屬……

　　[P375]

　　│牛?馬……

　　│土地─山?水?田?園

　　攝受 ┤房舍

　　/  |   │庫(kù)藏─金銀?珠寶?谷物……

　　┌眷屬/    |   │邸肆

　　│    \    |   │作業(yè)─經(jīng)商?從政?力農(nóng)……

　　│      \  /   └福業(yè)─社會(huì)福利?弘通佛教……

　　│       /\    ┌飲食

　　│     /   |   │車乘

　　│   /     |   │衣服

　　(有情世間)│資產(chǎn)\    |   │嚴(yán)飾具

　　約受假說(shuō)            ┤      \  |   │歌舞?戲樂(lè)?博奕……

　　(器 世 間)│        資用 ┤華鬘?涂末……

　　[P376]

　　│             │雜物─家具?玩具……

　　│             │光明

　　│             │宅舍?床榻……(憩息)

　　│             │男女受行─淫欲?承事?侍衛(wèi)……

　　│             │滋長(zhǎng)─運(yùn)動(dòng)?按摩……

　　│             └清凈─澡浴?潔凈……

　　└自體 ─────色?力?健?壽?生命永續(xù)

　　三 欲與離欲

　　上來(lái)所說(shuō)，是偏于欲界的，尤其是偏于物欲的，還不曾總攝一切。現(xiàn)在來(lái)論究這些物欲：飲食、男女、房舍、田園，這些真的是欲嗎？如這些是欲，那末離欲的，就不應(yīng)該見(jiàn)色聞聲，不應(yīng)該穿衣吃飯了！如果不是的，那經(jīng)論中為什么要稱之為欲？這些，佛確是稱之為欲的，尤其是男女的淫欲。然「諸欲自性，略有 [P377] 二種，一者事欲，二者煩惱欲」。上面所說(shuō)的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽著希求的，是「欲具」而假名為欲，不是真欲。真正的欲，是「欲貪、欲愛(ài)、欲藏(阿賴耶)、欲護(hù)、欲著」──喜樂(lè)耽著貪染相應(yīng)欲。所以說(shuō)，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。又說(shuō)：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝，爾時(shí)則不生」。煩惱欲，才是真正的欲體；離煩惱欲才是究竟的離欲。

　　對(duì)于染欲，可以這樣說(shuō)：人天乘是節(jié)欲的，小乘是離欲的，大乘是化欲的。其實(shí)，小乘以離煩惱欲為本，而相當(dāng)重視外界的事欲；大乘是特重于離煩惱欲的。以智慧而做到究竟離欲，在原則上，大小乘并無(wú)差別。

　　說(shuō)到佛法對(duì)欲的態(tài)度，應(yīng)先說(shuō)到印度當(dāng)時(shí)的情況。一分是在家的樂(lè)行人，是縱欲的。一分是(外道)出家的苦行人，是禁欲的�？�行者，不但絕男女欲，而且對(duì)飲食(有的日食一麻一麥，服水吸氣)，衣服(有的索性裸體)，住處「有的臥在荊棘上)，都以最刻苦的生活來(lái)磨煉自己。釋尊出世時(shí)，苦行正風(fēng)行于恒河兩岸，受到民眾的尊敬。佛的根本立場(chǎng)，是宣告遠(yuǎn)離「苦行」與「樂(lè)行」的二 [P378] 邊，而遵行中道的態(tài)度。這就是確認(rèn)事欲的不可縱，也無(wú)法脫離，而惟有以智化情，而離煩惱欲。在對(duì)于外物的態(tài)度上，出家的比丘生活，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的出家制，「少欲知足」，多少引用苦行的一分長(zhǎng)處，但決與苦行外道不同。除了男女淫欲，佛說(shuō)「是障道法」，絕無(wú)通融而外，遠(yuǎn)離資具欲，但衣食住處，都不過(guò)分的菲薄。遠(yuǎn)離眷屬欲，也不妨大眾和合而住。佛與一般比丘，就是這樣的。不過(guò)，出家弟子中，有自以為獨(dú)覺(jué)種性的，遵行刻苦的頭陀生活。更有自以為是佛的提婆達(dá)多(末了叛教)，宣稱「五法是道」，采取絕端的苦行生涯。

　　聲聞佛教，雖不以苦行為道(有的以四圣種為道，而立四十一道品，但不為一般所公認(rèn))，著重于出離「煩惱欲」，但對(duì)于「事欲」，確是相當(dāng)重視的。出家的特色，便是遠(yuǎn)離男女、眷屬、資財(cái)?shù)氖掠�，過(guò)著「少欲知足」的恬淡生活。就是在家佛弟子，對(duì)憍奢的欲行，也不會(huì)贊同的。艷麗的色相，美妙的音樂(lè)，醉人的芳香等五欲，誘惑力極強(qiáng)。就是豐富的利養(yǎng)(生活資具)，崇高的名聞，也每使人蕩情失志，沈沒(méi)于欲海之中。 [P379]

　　關(guān)于這些欲事，不能不贊同一分古德的見(jiàn)解。因?yàn)檫@些五欲──男女、飲食、名譽(yù)等，雖不是真欲，但對(duì)于人類的根識(shí)(感官經(jīng)驗(yàn))，卻有一種客觀的相對(duì)的清凈性(美)，能引發(fā)相對(duì)的(不永久、不徹底)喜樂(lè)，使一般人不自主的為他而迷醉。對(duì)于這些，根本的對(duì)策，當(dāng)然是遠(yuǎn)離煩惱欲，「定動(dòng)慧拔」，不受他的誘惑。然在沒(méi)有離煩惱欲以前，對(duì)于這些事欲，不能不提高警覺(jué)，嚴(yán)加防范，以減輕、抑低煩惱欲的沖動(dòng)；佛法的戒學(xué)，便是著重于此的。例如匪患，根治的方法，當(dāng)然是思想感化，生活安定。但在生活艱困，思想混亂時(shí)期，鎮(zhèn)壓、圍堵等，都不能說(shuō)是無(wú)用的。否則，泛濫橫決，弄到國(guó)破家亡，又從那里去作思想感化，安定生活的工作。所以，佛法對(duì)于五欲──利養(yǎng)、名聞等，所取少欲知足(這其實(shí)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，依人的欲愛(ài)而定)的態(tài)度，目的在此，并非為了苦行而苦行，或者認(rèn)為非受苦不可。

　　種種事欲中，對(duì)于衣食住等資財(cái)，出家是完全放棄了。出家后的理想生活，是隨緣的化乞，一身以外無(wú)長(zhǎng)物(「長(zhǎng)物」，是規(guī)定以外的多余物)。但屬于佛 [P380] 教公有的，公開(kāi)于大眾前的「凈施」物，出家人也容許保有。出家時(shí)，遠(yuǎn)離了父母眷屬，但在出家僧團(tuán)中，同參道友，親教近住，還是和合得如一大家庭。對(duì)于眷屬，資財(cái)?shù)某黾疑�活，在家眾是做不到的，而在家眾也能同樣的離煩惱欲。

　　不過(guò)，男女和合欲事，出家是絕對(duì)不許的。雖然，淫欲并非生死根本，色界以上，地獄以內(nèi)，都沒(méi)有淫欲事，而照樣的還在生死海中。但由于欲界諸欲中，淫欲力是最強(qiáng)的，縛人最深的。經(jīng)中喻如繩索，從破皮、穿肉而一直到斷髓。非法的邪淫，固然是糾紛，苦痛的根源；就是夫婦正淫，也是纏綿牽系，欲染深徹骨髓。為了家庭，為了經(jīng)濟(jì)，每不能不牽就事實(shí)，而使自己的信念、德行、學(xué)業(yè)，受到慘重的毀滅�！敢�欲是障道法」，不問(wèn)你反對(duì)也好，懷疑批評(píng)也好，佛是這樣絕對(duì)的宣說(shuō)(四無(wú)畏之一)。那末在家佛弟子，怎么也一樣的可以遠(yuǎn)離煩惱欲呢？要知道，系縛生死的根源是愛(ài)(不單是淫欲)，而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達(dá)到見(jiàn)道悟入的地位。見(jiàn)道，只是斷除見(jiàn)行的煩惱，徹了法性；不再會(huì)犯重戒，如非法行淫等。而淫欲 [P381] 是愛(ài)行煩惱，見(jiàn)道的也還不能斷，所以初二果的在家圣者，淫欲還是可以現(xiàn)行的。以此徹悟法性的智慧，數(shù)數(shù)修習(xí)，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會(huì)再以染污心行淫。不過(guò)生理關(guān)系，到究竟離一切欲的阿羅漢，還可能有「不凈」呢！

　　聲聞佛教，與大乘一樣的著重于出離煩惱欲，而不是專在事欲上節(jié)制、斷絕。所以，有比丘為了淫欲太強(qiáng)，自己將淫具割去了。佛嚴(yán)厲的呵責(zé)他：應(yīng)該斷的(煩惱)不斷，不應(yīng)該斷的倒斷了。我曾逢到自割淫具的出家人，受到許多人尊敬，其實(shí)是要不得。黃門與不男不女的，雖不能舉行欲事，而由于性生理的變態(tài)，性欲卻特別強(qiáng)，離欲是沒(méi)有可能的。佛制黃門等不許出家，原因就在此。又如離眷屬的「獨(dú)住」，有初學(xué)比丘，想到靜處去專修。佛勸他不要去，他還是去了�？墒遣痪盟�又回來(lái)，原來(lái)內(nèi)心的煩惱，動(dòng)得厲害，環(huán)境的安靜，并無(wú)用處。這都可以看出，離欲決不是專在事欲上著力。又如釋尊在世，與比丘過(guò)著同樣的生活。他住樹(shù)下，也住高樓大廈；吃馬麥，也吃百味丸：穿糞掃衣，也穿價(jià)值巨萬(wàn) [P382] 的金鏤衣；獨(dú)處，也與千百比丘俱在一處。然而人人贊佛少欲知足，因?yàn)榉鹗蔷烤闺x欲的，一切隨緣而住，都是離欲的生活。所以離欲，并非離去資具或眷屬，雖然這些曾被稱為事欲(事實(shí)也是不能完全離去的)。以佛教通用的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，問(wèn)題在「心能轉(zhuǎn)物，不為物轉(zhuǎn)」。從前，外道以目不見(jiàn)色，耳不聞聲為離欲(重定的，以事欲為欲的)，佛要批評(píng)他。離了煩惱欲，境相還是照樣的境相，具有惑人的力量，而再不能擾動(dòng)澄靜的慧心，不會(huì)再因之而起欲愛(ài)了，這就是離欲。

　　從上面的敘述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。對(duì)于事欲，資具、眷屬、與男女欲，處理得并不相同。這當(dāng)然是：聲聞佛教相當(dāng)?shù)闹匾暿掠�，而淫欲的染著力又最�?qiáng)的緣故。