華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 二 死

　　二 死

　　死,是一期生命的結(jié)束。依佛法說,人死了,或立即往生(如地獄、天上等),或要等因緣(如人要有父精、母血和合)而往生。人如已經(jīng)死了,是不可能復(fù)活的。但我國(guó)民間及佛教界的傳說中,有的說:某人死后,去了地獄,見到閻 [P115] 王。原來陽(yáng)壽未終,所以被飭回而活了轉(zhuǎn)來。有的說:某人死后,魂游地獄,活轉(zhuǎn)來說得繪影繪聲。這類傳說不少,有些不一定是造謠,但都是錯(cuò)誤的。這是在病到某種情況,如呼吸停止等,一般以為是死了,這才有死了活轉(zhuǎn)來的傳說。病人在信仰或社會(huì)傳說影響下,有怕墮地獄的意識(shí),所以從昏迷醒來,可能有去了地獄一趟的感覺。其實(shí)這并不是死,還在「病」的階段,所以死了活轉(zhuǎn)來的傳說,是錯(cuò)誤的,不合佛法的。

　　怎樣才是死?通俗以呼吸停止,沒有知覺為死亡。然如溺水、縊死等呼吸停止,每能依人工呼吸而恢復(fù),所以但憑呼吸停止,是不能確定為死亡的。(佛教及外道)修得第四禪的,「身行滅」──出入息停止了,然身體健康,等到一出定,呼吸就立刻恢復(fù)了。印度的瑜伽行者,每有埋在土里數(shù)小時(shí),出來還是好好的。這一定是修到呼吸停止,否則沒有被土埋而不窒息死的。說到知覺,一般是接觸外境──色、聲、香、味、觸而起的,佛法名為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)──前五識(shí)。如修習(xí)而得禪定,五識(shí)都是不起的。從前,釋迦佛在田邊入定 [P116] ,當(dāng)時(shí)雷電交加,田里的人與牛,都被電殛死了,那種近距離的霹靂聲,佛也沒有聽見。五根(「五官」)的沒有引起知覺,當(dāng)然不能說是死的。還有意識(shí),是內(nèi)在的了別作用:(依五識(shí)而引起的)知外物也知內(nèi)心;知事也知理(法則、規(guī)律等);知有也知沒有;知當(dāng)前也知過去、未來。這樣的意識(shí),一般人是沒有中止的。但在「悶絕」──昏厥得不省人事,「熟睡」無夢(mèng)時(shí),意識(shí)也是不起的。特別是修無心定──無想定、滅盡定的,六識(shí)都長(zhǎng)時(shí)沒有了,但只定中不起而不是死了,所以也不能但憑沒有知覺而認(rèn)定為死的。人類因疾病而瀕臨死亡邊緣,近代醫(yī)學(xué)界以「腦死」來決定。如腦干死了,不能自己呼吸,即使心臟還在跳動(dòng),但不久就要停止;所以腦死了,不能再生存下去,就可宣告死亡。然依佛法說,這不能說是死,這是在向死亡接近的過程中;不能因?yàn)椴痪靡欢ㄋ?就宣告已死亡了。佛法說,死是一期生命的最后結(jié)束。

　　經(jīng)上說:「壽、暖及與識(shí),三法舍身時(shí),所舍身僵仆,如不無思覺」。壽、暖、識(shí)──三者不再在身體上生起,也就是沒有這三者,才是死了。倒在地上的 [P117] 身體,與砍斷了的樹木,落地的蘋果一樣�！缸R(shí)」,不但沒有六識(shí),內(nèi)在的細(xì)意識(shí),十八界中(六識(shí)界以外)的意界,也不再生起了�！概�」,人是熱血?jiǎng)游?如體溫下降,全身冷透了就是死。因病而死的,體溫漸漸消失,以全身冰冷為準(zhǔn)�！笁邸�,也稱為命根,指從業(yè)力而受生的,生存有局限性,因業(yè)力而決定的生存期限,稱為壽命。一般人,或酗酒,縱欲,飲食沒有節(jié)制等,不知維護(hù)身體而受到傷害;或受到疾病的傳染等,早衰而早死;或受到水、火、戰(zhàn)爭(zhēng)等而橫死的,大都不能盡其壽命。無論是病死或橫死,如沒有了識(shí)與暖,壽命也就完了。這三者,是同時(shí)不起而確定為死亡的。這樣,如還有體溫,也就是還有意界(識(shí))與壽命,而醫(yī)生宣告死亡,就移動(dòng)身體;或捐贈(zèng)器官的,就進(jìn)行開割手術(shù),那不是傷害到活人嗎?不會(huì)的!如病到六識(shí)不起(等于一般所說的「腦死」),身體部分變冷,那時(shí)雖有微細(xì)意界──唯識(shí)學(xué)稱為末那識(shí)與阿賴耶識(shí),但都是舍受,不會(huì)有苦痛的感受。移動(dòng)身體,或分割器官,都不會(huì)引起苦痛或厭惡的反應(yīng)。所以,如醫(yī)生確定為腦死,接近死亡,那末移動(dòng)身體與分割器官,對(duì)病(近)死者 [P118] 是沒有不良后果的。