華雨集第四冊(cè) 一０、談佛法的宗教經(jīng)驗(yàn)

　　一0、談佛法的宗教經(jīng)驗(yàn)

　　──在美國(guó)紐約長(zhǎng)島菩提精舍講──

　　引言──佛法的弘揚(yáng)要健全團(tuán)結(jié)

　　佛法近來(lái)似乎有漸呈萎縮的現(xiàn)象,每一個(gè)法師及有心的居士都想如何可以振興佛法。海外的法師和居士們,都很希望將佛法轉(zhuǎn)移到新大陸的美國(guó)來(lái)發(fā)揚(yáng)。這是非常艱巨的工作,但是應(yīng)當(dāng)怎樣著手呢?佛法是一種宗教,宗教須適應(yīng)社會(huì)。佛法的好處甚深,一般人不大了解,所以推動(dòng)更艱難。不過(guò)出家弟子的健全團(tuán)結(jié),與在家弟子的共同努力,實(shí)甚重要。佛陀在世之時(shí)亦頗注意于組織僧團(tuán),推行佛法,團(tuán)結(jié)就是力量。

　　佛教是宗教,宗教要發(fā)生力量,必需這個(gè)宗教的信徒,要具有信心,盡心去 [P282] 做。不論信也好,學(xué)也好,修習(xí)也好,要有所得。因?yàn)槿藗兺�往要�?wèn)你信佛教以后得到什么?不但佛教如此,其他宗教也莫不皆然。由信心而引發(fā)宗教經(jīng)驗(yàn),獲得好處。佛法的信眾如都能虔誠(chéng)努力,充滿活力,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,得到佛法的真實(shí)利益,則佛法必能發(fā)揚(yáng)光大。反之,如沒(méi)有所得,祇知道跟了我父親這樣做,隨著我母親或祖父母這樣做,我亦照樣做,信佛教變成照例文章,徒存形式,便失去了佛教的真正意義。在美國(guó)弘揚(yáng)佛法,尤須注意,因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)講求實(shí)效。如講道理,要尋根究底。講信仰修持,亦要有實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)。佛法有深深淺淺的不同利益,即使淺淺的得到一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),也能加強(qiáng)信念,從淺入深,積少成多。今天不妨就淺近的來(lái)講。

　　第一、「信」的經(jīng)驗(yàn)

　　佛法中的「信」是什么?信佛、信法、信僧。換言之,信仰「三寶」。為什么要信呢?我先說(shuō)一個(gè)比喻:一般人生在世上,生死輪回中,生時(shí)不知怎樣生的 [P283] ,糊里糊涂,混著過(guò)去,不知怎樣是好,以后怎樣更不知道。佛法說(shuō)「生死長(zhǎng)夜」,人生真是漫漫長(zhǎng)夜。雖然電燈開(kāi)得很亮,但我們?nèi)松�還是好比在黑暗中摸索。東摸西摸,找不到出路,有一種仿徨空虛的感覺(jué)。年輕的人如此,年紀(jì)大了,直到老年,念頭愈多,愈加紛擾。假如我們真正有信心,信仰三寶的話,等于眼前忽然一亮,找到一線光明。好似在茫茫大海上,忽然看到大陸,這時(shí)真有說(shuō)不出的高興。信佛、信法、信僧,找到了明燈,望到了人生的歸宿。

　　「信心」好像一顆澄清濁水的「清水珠」,能將渾水變清;信心使我們內(nèi)心清凈,心上得到安定。信心沒(méi)有生之前,煩惱無(wú)窮,混混沌沌,莫知所從。凡具有信心者,必能得到安定。佛經(jīng)上說(shuō):「若有信者得歡喜」。這種豁然開(kāi)朗的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)榈玫椒鸱ǖ囊龑?dǎo),可漸除煩惱的困擾,找得了一條光明的大道,跟此信心而來(lái)。若能向此方向努力,必得快樂(lè)。煩惱雖還是有的,仍應(yīng)努力修習(xí)。但有了內(nèi)心清凈信心的經(jīng)驗(yàn),會(huì)安心的向前邁進(jìn)了! [P284]

　　第二、「戒」的經(jīng)驗(yàn)

　　「戒」,「受戒」,好像是形式的,其實(shí)不然。諸位法師都知道,凡出家者由戒師引導(dǎo)受戒,他人都來(lái)恭喜他,希望他得到上品的戒。戒的力量確有上品、中品、下品的。受戒者得到的這個(gè)戒,以誓愿為體。不應(yīng)做的事須決心不做;應(yīng)做的事當(dāng)盡力去做。要虔誠(chéng)、懇切、懺悔,有這種堅(jiān)強(qiáng)的信愿,然后可得「戒」。這種依佛法所得的戒,即是心里增加了一種特殊的力量,這種力量能「防非制惡」。這力量自得戒后,一天一天的增加。一般人,里面的感情沖動(dòng)很強(qiáng),外面的引誘力異常的大,推之挽之,不能抵抗。一個(gè)不小心,就會(huì)做錯(cuò),所謂「一失足成千古恨」。如得到了戒,則自內(nèi)心發(fā)生一種力量,可以「懸崖勒馬」,控制自己。

　　「戒」好比一個(gè)城,叫做「戒城」。古時(shí)修筑城墻,所以防制匪敵。有了城墻時(shí),如有匪敵進(jìn)犯,保衛(wèi)這城者,在里面就發(fā)動(dòng)員令,當(dāng)然亦可以求外面的救 [P285] 援,但主要的是自力內(nèi)在的戒備。「戒」的力量是由信佛法所起心理上的變化,發(fā)生一種「清凈誓愿力」。有了這種力量,一天一天增長(zhǎng),煩惱自然漸除。

　　第三、「定」的經(jīng)驗(yàn)

　　修定一層,似乎中國(guó)佛教提倡的標(biāo)準(zhǔn)太高;在我國(guó)的禪宗發(fā)揚(yáng)以后,嫌定太淺,修定的少了;反而又覺(jué)得太難了,于是專在禮拜念誦上著力。我現(xiàn)在所要講的是「生得定」。是我們每個(gè)人生下即得到的。假如諸位說(shuō)沒(méi)有,那是沒(méi)有用因緣來(lái)顯發(fā)。譬如諸位能讀書(shū),智力也由于「生得」,經(jīng)教育的學(xué)習(xí)而獲得。我們都知道,我國(guó)有一部哲學(xué)書(shū)『莊子』�！呵f子』有一段孔子與弟子顏回有關(guān)靜定的問(wèn)答。孔子教顏回學(xué)習(xí)靜坐,顏回將所得的經(jīng)驗(yàn),告訴孔子。顏回第一次報(bào)告孔子說(shuō):「靜坐久了,外面的境界都沒(méi)有了」。第二次又報(bào)告說(shuō):「我的手與足也不知何處去了」!第三次報(bào)告孔子說(shuō):「我的心,我自己也不知何處去了」!那時(shí),顏回已失卻身心世界,心靈一片虛明。正如『莊子』所說(shuō):「虛室生白, [P286] 吉祥止止」。此種境界,中國(guó)叫做「坐忘」。這在佛法中是將到未到,到達(dá)定的邊緣──「生得」的「未到定」。年輕力壯的,如能靜坐,常會(huì)很快發(fā)現(xiàn),得到這種經(jīng)驗(yàn)。

　　上面所說(shuō),當(dāng)然是初步的,很淺的定,當(dāng)然還須向上修習(xí)。但是需要指出的是,一般人只知道向外面去尋求,現(xiàn)代講求科學(xué),技術(shù)發(fā)達(dá),很有成就,卻不知從身心去尋求,不知道身心中無(wú)邊功德,現(xiàn)現(xiàn)成成在那里,待我人去找尋。所以即使略得定力,也能深信佛法中的修證,而向上趣入。

　　第四、「慧」的經(jīng)驗(yàn)

　　慧的經(jīng)驗(yàn),也是淺深不等。現(xiàn)在要講的,是最淺的「聞所成慧」,即「聞慧」。我人自讀經(jīng),或自聽(tīng)開(kāi)示而得來(lái)的慧,(與一般生得慧不同)就是聞慧。對(duì)佛法絕對(duì)的真理,豁然啟悟,由豁然無(wú)礙而得貫通,所謂「大開(kāi)圓解」。這種解慧,并不是證悟。試舉一個(gè)比喻:井中有水,已經(jīng)明白的看到,但不是嘗到。對(duì) [P287] 聞所成慧──正見(jiàn),經(jīng)里有頌說(shuō):「若有于世間,正見(jiàn)增上者,雖歷百千生,終不墮地獄」。這是說(shuō),若人生于世界上,能得到正見(jiàn)的力量,增長(zhǎng)不退。如菩薩長(zhǎng)期在生死輪回中度眾生,得了此慧,雖然或有小錯(cuò),但決不造重罪。故生死雖歷千百次,終不墮入地獄。

　　結(jié)論

　　要求佛教發(fā)生力量,不能徒尚形式,徒重談?wù)?而要心有所得。修學(xué)佛法的人,對(duì)于「信」要有信的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于「戒」要有戒的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于「定」要有定的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于「慧」要有慧的經(jīng)驗(yàn)。總之,要有內(nèi)容,要有所得,這就是佛法的宗教經(jīng)驗(yàn)。有了宗教經(jīng)驗(yàn),然后能起實(shí)效,能不退轉(zhuǎn)。記得從前太虛大師,就是憑他在西方寺所獲得的宗教經(jīng)驗(yàn),所以能夠堅(jiān)定信心,一生從事佛教的工作,可以作我們的金鑒。再者,學(xué)佛者要一步一步的修習(xí),務(wù)須要將淺的辦得好,然后再求深的。 [P288]

　　個(gè)人來(lái)美半年,因?yàn)樯眢w的不強(qiáng)健,未能與諸位法師及居士多所切磋,內(nèi)心很負(fù)疚。因?yàn)椴痪靡�回臺(tái)灣,謹(jǐn)以上面所講的,作為臨別贈(zèng)言。(真覺(jué)記) [P289]