印度之佛教第十章南北朝時(shí)代之佛教

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　　第十章南北朝時(shí)代之佛教

　　第一節(jié) 王朝之變遷

　　佛元二百零四年,中印法難起,佛教為南北之分化。三百六十年,安達(dá)羅王朝入主中印,與北方貴霜王朝并峙;迄笈多王朝興而復(fù)歸于統(tǒng)一。自南北獨(dú)立、并立以至統(tǒng)一,凡五世紀(jì)之久,可稱(chēng)為南北朝時(shí)代。初,南印德干高原之達(dá)羅維荼民族,自始即有文化,受吠陀文明之啟發(fā)始立國(guó)家,如安達(dá)羅等,為時(shí)約佛世之前后。此后,佛教文明相繼流入,受高等文化之融冶,乃發(fā)展為富有特色之文明。文化既啟,國(guó)力日強(qiáng),迦王世之臣附者,今則獨(dú)立而轉(zhuǎn)為內(nèi)侵矣。就中,安達(dá)羅國(guó)最強(qiáng),嘗約烏荼國(guó)共窺摩竭陀,為補(bǔ)砂蜜多羅所拒而止。然安達(dá)羅王尸摩迦時(shí),卒陷波咤利弗,創(chuàng)安達(dá)羅王朝,凡二百六十年而亡。其西北,則迦王之世,希臘人成立大夏廳。迦王歿后,希臘、波斯人逾開(kāi)伯爾山隘而東,略犍陀羅等 [P170] 地。二百二十年頃,彌蘭陀王將大軍入印度,略印度河流域,直逼恒河之上流;乃擺脫大夏廳而獨(dú)立,都舍竭(奢羯羅)。王于佛教有凈信,嘗就那伽斯那(那先,即龍軍)比丘而問(wèn)佛法,集其問(wèn)答為一書(shū),即漢譯之『那先比丘經(jīng)』也。此后,希臘人在印度之勢(shì)力日衰;佛元三百六十一年頃,大月氏王丘就卻滅之,創(chuàng)貴霜王朝。月支,本塞種之一支,初居甘肅西境,為匈奴所逼,西走阿姆河,破大夏而據(jù)其地。丘就卻,亦稱(chēng)貴霜,于同族五部翕候(翕候,猶華言將軍)中特強(qiáng),乃并四翕候而為大月氏王。侵略四方,有迦濕彌羅,西達(dá)于波斯之境,東及于印度河。迨閻膏珍在位,又侵入印度內(nèi)地,而有西北印度之全境。繼此而立者,即誠(chéng)信佛教之名王迦膩色迦也。王約于佛元五百二十年頃登位,以迦濕彌羅之迦膩色迦補(bǔ)羅為首都,西勝波斯,東侵波謎羅,攻于闐等地,受漢地之質(zhì)子而優(yōu)遇之。王初信異學(xué),晚年乃專(zhuān)心佛教,此可證之于所鑄之貨幣。最初發(fā)行者,形式美而題以希臘語(yǔ),刻日、月神像。其次發(fā)行者,以希臘文題古波斯語(yǔ),刻希臘、波斯、印度之神像,未見(jiàn)有作釋迦像者。自王而后,西域之佛教,乃開(kāi)始新時(shí) [P171] 代,大法盛于中華,此王與有力焉!五百五十年頃,其子富西伽立。爾后,月支之勢(shì)力漸衰,國(guó)祚延長(zhǎng)至七百年許而滅,印度乃復(fù)歸于一(1)。

　　第二節(jié) 西北印佛教之隆盛

　　于此期中,大乘佛教已自南而北,應(yīng)時(shí)流行,此當(dāng)別為專(zhuān)章,先一論西北印一切有系之發(fā)達(dá)。自末闡地等弘化西北,西北印之法事漸盛,儼成說(shuō)一切有系之化區(qū)。惟拘羅及五河地方,即吠陀文明之發(fā)祥地,則稍寂寞焉。本系之特色,富論典之撰述。傳說(shuō)優(yōu)婆!5鵋多,有『理目足論』之作。此后論師之撰述至伙,「阿毗達(dá)磨」之發(fā)達(dá)中,已概述之�！赴⑴_(dá)磨」即擇法,本以為禪思之思擇。故此系特重禪定�！弘s事』稱(chēng)阿難弟子坐禪第一;『付法藏傳』稱(chēng)優(yōu)婆!5鵋多坐禪第一。學(xué)風(fēng)重禪,而迦濕彌羅之環(huán)境于坐禪特佳,宜后之禪師、論師,十九為該系之尊者。西北印當(dāng)異族入侵之沖,幸而希臘人、塞人,多受印度文明之化,于佛教尤契合無(wú)間,乃能日拓其化區(qū)。然戎馬紛紜,礙難自亦不免;「將有三惡王,大 [P172] 秦(希臘)在于前,撥羅在于后,安息在中央,由是正法有棄亡」。古人實(shí)感慨系之。迦膩色迦王,初亦多所殺伐,后得脅尊者、馬鳴之化,乃大崇佛法,于富樓沙補(bǔ)羅,造有名之佛塔,高四十余丈,莊嚴(yán)偉大冠全印。王于佛教貢獻(xiàn)之最巨者,厥為結(jié)集一事。先是,學(xué)派分流,異說(shuō)孔多。說(shuō)一切有系中,自迦旃延尼子造『發(fā)智論』,法勝造『心論』,末流所趨,多生諍論。東系以『發(fā)智論』為佛說(shuō),而西系之極端者,竟視為異論。加之,童受作『喻鬘』諸論,宗經(jīng)以抑論,與中印之分別說(shuō)系相呼應(yīng)。譬喻者與分別論者,多含空義,頗足動(dòng)有部之宗本,于是有『婆沙』之結(jié)集也�！何饔蛴洝粋�:迦膩色迦王嘗以道問(wèn)人而解答各異,以問(wèn)脅尊者,尊者曰:「如來(lái)去世,歲月逾邈。其弟子各以自宗為是,他宗為非,所以致有今日」。王聞而痛惜之,乃發(fā)心護(hù)持結(jié)集云。當(dāng)時(shí)所結(jié)集者,『西域記』謂:集五百圣眾,以世友菩薩為上座,結(jié)集三藏而詳釋之,凡三十萬(wàn)頌。王乃銅鍱雕鏤,珍藏石室,不許妄傳國(guó)外。此則集說(shuō)一切有之三藏而為之解釋,『大毗婆沙論』,其一也。然西藏所傳:王于迦濕彌羅之耳環(huán)林精舍,集五百阿羅 [P173] 漢,五百菩薩,五百在家學(xué)者,使結(jié)集佛語(yǔ)。自爾以后,十八部異說(shuō),悉認(rèn)為真佛教。又記錄律文;其經(jīng)、論之未盡錄者補(bǔ)錄之,已記者則為之校正。果爾,則三藏之結(jié)集,不局于有部矣。佛元二千二百九十七年,施婆那博士于西北印,掘得迦膩色迦王供養(yǎng)之舍利函,刻有王名,又云「納受說(shuō)一切有部眾」。據(jù)此,王之特信說(shuō)一切有部,確無(wú)可疑,藏傳則后人想象之辭耳!時(shí)所集者,依『西域記』,乃三藏之釋論�！褐钦摗恢^「脅尊者作四阿含之優(yōu)波提舍,大行于世」。龐然巨作,以集多數(shù)人編輯成之為近似,脅尊者應(yīng)即發(fā)起人也。今之『大毗婆沙論』,有「昔迦膩色迦王時(shí)」之言,則本論又經(jīng)后人修補(bǔ)之矣�！捍笈派痴摗�,乃『發(fā)智』之釋論,其編纂之動(dòng)機(jī),實(shí)感于異說(shuō)之相脅�！喊l(fā)智』學(xué)者得王之護(hù)持,乃釋『論』以裁正眾說(shuō)。凡有部別系,同系諸師,悉致破斥,于譬喻者及分別論者,尤為其彈斥之的。論成,說(shuō)一切有義大成,一時(shí)呈隆盛之勢(shì)。然說(shuō)一切實(shí)有,至此而極;機(jī)械之分析,亦于此而極,盛之極即衰之始也。如以五根為世第一法,犢子、經(jīng)量、舊阿毗達(dá)磨師并同。古義本就總聚而約特勝以標(biāo)名,『發(fā) [P174] 智論』自分析之見(jiàn)地,以五根為但心所也,改立心心所法為世第一法�！浩派场粍t更論及隨心行之「得」等。以之抉擇論門(mén),自極繁廣�！浩派痴摗幌萦跇O端之多元實(shí)在論,聞經(jīng)說(shuō)「得無(wú)學(xué)圣法」,即立一能得之「得」。聞法生、法滅,即立一生法、滅法之「生」「滅」。然「得」復(fù)待得,「生」亦由生,乃不得不立「得得」、「生生」以通之,則經(jīng)所未聞也(大眾經(jīng)有之)。若即此意而極論之,則得得不已,生生無(wú)窮,乃創(chuàng)連環(huán)論法以通之。如「得」能得于法,此「得」別有「得得」得之,此「得得」還為彼「得」所得�！傅谩古c「得得」相為因果,乃若可通,若以譬喻、分別論者之見(jiàn)衡之,則不啻作繭自縛也。高深不在繁瑣,「阿毗達(dá)磨」之教權(quán),求其持久,蓋亦難矣!

　　『大毗婆沙論』之編纂,集眾五百,傳以世友、法救、妙音、覺(jué)天為四大評(píng)家,此未必爾。論解三世一切有,有四家所說(shuō)不同,學(xué)者即因之誤傳。如覺(jué)天等學(xué)近譬喻者,妙音乃西方師之先賢,論中力事破斥;此乃一切有系之異師,非迦濕彌羅之『發(fā)智』學(xué)者,安見(jiàn)其為評(píng)家也!世友立說(shuō)近『發(fā)智』,然「滅定有心 [P175] 」,與譬喻師同。自道安以來(lái),并稱(chēng)世友為菩薩,是否即婆沙會(huì)中之上座,疑亦因婆沙取世友「依用立世」而誤會(huì)成之。至稱(chēng)其志在大道,未證圣果,則效顰王舍結(jié)集之阿難,毗舍離結(jié)集之曲安,非事實(shí)也。參與此會(huì)者,『西域記』僅記世友一人為菩薩,『世親傳』則羅漢、菩薩各五百人;藏傳又增世學(xué)五百人。藏傳世友為五千大乘僧之長(zhǎng),富樓那迦為五千小乘僧之長(zhǎng):凡此并當(dāng)時(shí)流行大乘之征。以『婆沙』之思想論之,吾寧從龍樹(shù)之說(shuō),出「迦旃延尼子弟子輩」之手。從事『毗婆沙』之編纂中,『世親傳』謂「馬鳴著文,十二年而成」。馬鳴生值其時(shí),為之潤(rùn)文,或有之,然非婆沙師也(2)。

　　第三節(jié) 佛化雕刻之發(fā)達(dá)

　　于此漫長(zhǎng)之時(shí)期,中南印聲聞佛教之情況,全付諸黑暗,不復(fù)能詳。惟時(shí)佛化雕刻之風(fēng)頗為流行,其影響于佛教,實(shí)深且巨也。出世解脫之道,泊然而足,知苦則厭,在忘情以覺(jué)滅。音樂(lè)、美術(shù)之類(lèi),易為道障,以是音聲之吟哦,歌伎 [P176] 之觀聽(tīng),華鬘之嚴(yán)飾,概非比丘所應(yīng)行。即俗人以歌舞伎樂(lè)為業(yè),佛亦不以為然。樸而無(wú)欲,質(zhì)而不文,頗類(lèi)道、墨之說(shuō)。舊傳佛世,祇洹畫(huà)天王、夜叉之像,僅見(jiàn)于『有部律』,疑亦后出。迦王作石柱,柱頭之浮雕,僅有佛化之象征物。佛像之雕刻,則始于熏迦王朝。佛化雕刻之初,常以*輪、菩提樹(shù)等表象佛陀,無(wú)有作人體者。最初雕刻之佛像,據(jù)今所已發(fā)現(xiàn)者,薩特那之立像,時(shí)為佛元二百六十五年,其像蓋取法夜叉像而改造成之。如南印秣羅矩咤(馬都拉)所發(fā)現(xiàn)之佛像,皆其類(lèi)也。早期之佛像,頂無(wú)肉髻,坐則多以獅子為主。夜叉,本達(dá)羅維荼民族之神,以雄健著;于佛教為護(hù)法神,即金剛力士是。際達(dá)羅維荼民族文化發(fā)揚(yáng)之時(shí),流行佛像,而佛像即取法于夜叉,其意味之深長(zhǎng)為何如!此雕像之風(fēng),自南而漸入北印,成所謂犍陀羅式。佛像有肉髻,蓮華作座者多。比于中南印者之雄渾勇健,微嫌纖弱,而輕盈活動(dòng)則過(guò)之。時(shí)南印摩臘婆之佛教,亦盛行雕刻,如迦利、那西克、阿阇思陀等洞之雕刻,阿摩羅婆提塔婆之雕刻。此等雖經(jīng)后世之修改,然最古部分,約成于佛元三世紀(jì)頃。其中迦梨及阿摩羅婆提之建 [P177] 筑,屬大眾部;那西克洞屬賢冑部,皆由其刻文知之。阿阇思陀之石刻,有觀音、文殊像,殆大乘學(xué)者為之。又頻阇耶山北,有石塔門(mén)、石欄等,有「本生談」及化跡之雕刻,考者謂作于阿恕迦王不遠(yuǎn)之時(shí)云。

　　佛像始于佛世,優(yōu)填王以久不見(jiàn)佛,造旃檀佛像,舊有其說(shuō)。亞歷山大入侵,遺希臘式之石像于貢大拉。印度之石像及佛像,似起源甚早。然阿恕迦王建塔以供舍利(其作用與造像同),立柱以紀(jì)圣跡,布教令,未聞作佛像之浮雕(平面、半立體、全立體三式)。南印度有鄔!C祖衍尼(優(yōu)禪尼)者,即今之印度爾,與優(yōu)填之音正合。該地大小乘并盛,優(yōu)填王造像之說(shuō),或起于此!解脫之佛教,忘情達(dá)本,崇高之理智生活,足以安心。然去佛日遠(yuǎn),釋尊悲智之格化,漸難為世人所喻,感情之信仰油然而興。南印之達(dá)羅維荼民族,富神秘,好象征;北印之希臘人、塞人等,亦各有其所崇之神像。求其不自聲色門(mén)中入,直承古圣之教,勢(shì)有所難,佛化雕刻之風(fēng)行,非偶然也。情感之象教盛,雄渾樸質(zhì)之風(fēng)失,而后即情以達(dá)智,即智以化情,情智融合之大乘,亦應(yīng)時(shí)而興。佛像既陳,一則求 [P178] 其麗飾,一則望其呵護(hù),思想為之一變,浸漸而流為神鬼之崇拜,此豈創(chuàng)始者所及料耶?