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印度之佛教第十一章大乘佛教導(dǎo)源

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　　第十一章大乘佛教導(dǎo)源

　　第一節(jié) 思想之根柢、啟發(fā)與完成

　　大乘者,立成佛之大愿,行悲智兼濟(jì)之行,以成佛為終極者也。修菩薩行而后成佛,佛弟子無(wú)否認(rèn)者。然以菩薩行為大乘,抑聲聞行為小乘,于「阿含」、「毗尼」外,別有多量之大乘經(jīng),則有「大乘非佛說(shuō)」之諍焉!平心論之,以大乘經(jīng)為金口親說(shuō),非吾人所敢言,然其思想之確而當(dāng)理,則無(wú)可疑者。夫釋尊修菩薩道而成佛,乃以直趨解脫教人,不令成佛!聲聞弟子之自殺者有之,自請(qǐng)入滅者有之,避世若浼者有之,而佛則游化人間,老而彌勤,雖波旬請(qǐng)滅亦不許。十力大師,悲智無(wú)倫,「佛為法根,法從佛出」,聲聞弟子曾未聞?dòng)凶砸朂R佛者,師資之道,其有所異乎?佛成道已,經(jīng)一期之禪思,有「辛勤我所證,顯說(shuō)為徒勞」之嘆。受請(qǐng)已,乃起而轉(zhuǎn)*輪。欲說(shuō)而若有所難說(shuō)者,何耶?以釋尊悲智 [P180] 之大化,律聲聞獨(dú)善之小行,則時(shí)機(jī)所限,釋尊本懷未暢,別有大道之思想,固極自然而極合理也�！�法華經(jīng)』之三七日思維,為實(shí)道而施方便;『華嚴(yán)經(jīng)』之初教菩薩,次乃漸化聲聞,要皆有見(jiàn)于此。

　　大乘思想之啟發(fā),以佛德、菩薩行之闡述為有力�！敢�(jiàn)賢思齊」,求達(dá)于悲深智極之佛果,大丈夫當(dāng)如是矣!吠陀有七圣,耆那教有二十三勝者,佛教則立七佛。『長(zhǎng)阿含』中,毗沙門歸敬三寶已,別敬釋尊,則知現(xiàn)在有多佛。以是,豎論之,近則七佛相承,遠(yuǎn)則無(wú)量佛出;橫論之,則有十方諸佛�！阜鸱鸬劳�,而后古佛遺聞,他方佛說(shuō),諸佛共集,乃時(shí)時(shí)而出也�！喊⒑�(jīng)』唯二菩薩,即釋尊(未成佛以前)與彌勒。然佛果既多,因行之菩薩當(dāng)不少。即堅(jiān)拒大乘之有部,其律典亦說(shuō)提婆達(dá)多,未生怨王授成佛之記;善財(cái)童子是賢劫菩薩;舍利子為眾說(shuō)法,或發(fā)無(wú)上菩提心。是知菩薩道思想之確立,固事理所必然,非一二人所能虛造者也。

　　發(fā)大菩提心,行菩薩兼濟(jì)之行,『阿含經(jīng)』不詳。釋尊未以佛道教弟子,而 [P181] 嘗自述其往行,有所謂「本生談」者。釋尊于往昔中勤求佛法,慈濟(jì)有情,但求事有所濟(jì);即明知無(wú)濟(jì),亦但行自心之所安。無(wú)苦而不能忍,雖身命亦可舍,此悲智之大雄力也。為外道,為王、臣,為農(nóng)、工、商、賈,為鳥獸,事有所益于有情者,無(wú)微不至。行殺、盜、淫、妄而足以利人者,則殺之、盜、淫、妄之,此悲智之大善巧也。菩薩行與聲聞行異趣,以「本生談」最明。「本生」,即釋尊本行之傳記,多有取材于印度傳說(shuō)而凈化之者。其種類至伙,或遺失,或創(chuàng)新,正不必一一為佛說(shuō)之舊,然釋尊嘗以之為菩薩大行之典則,則無(wú)有能否認(rèn)之者。然則取法釋尊之本行而行菩薩道,佛弟子孰得而非議之!依「本生談」所說(shuō)而思辨之,彌顯佛、菩薩圣德之崇高,此則已于「學(xué)派思想泛論」中言之。本佛陀之圣德,「本生談」之大行,進(jìn)窺釋尊之本懷,會(huì)入生死解脫之道,所謂大乘成佛之道,已具體而微,呼之欲出矣!

　　第二節(jié) 大乘藏結(jié)集流布之謎

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　　大乘經(jīng)數(shù)多而量大,以十萬(wàn)頌為部者,昔斫句迦國(guó)即有十?dāng)?shù)。如此浩如煙海之圣典,果佛說(shuō)而結(jié)集者誰(shuí)乎?『智論』傳一說(shuō):「文殊、彌勒等大菩薩,將阿難于鐵圍山結(jié)集大乘」�！浩兴_處胎經(jīng)』說(shuō):佛滅七日,迦葉、阿難等于娑羅雙樹間,集大乘為胎化等八藏。真諦、玄奘等傳:王舍結(jié)集時(shí),別有窟外大眾結(jié)集,其中有大乘經(jīng)。凡此諸說(shuō),悉以大乘經(jīng)為親從佛說(shuō),離四阿含等而獨(dú)立,影響仿佛,實(shí)無(wú)一可征信者。

　　圣典初集為九部經(jīng),以經(jīng)、律別之,則「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」為「經(jīng)」(達(dá)磨),「本生」等為「律」(毗奈耶)�！副旧埂ⅰ钙┯鳌怪�?dāng)z于「毗奈耶」,如『智論』中說(shuō):「摩偷羅國(guó)毗尼,含阿波陀那(譬喻)、本生,有八十部。罽賓國(guó)毗尼,除卻本生、阿波陀那,但取要用作十部」�！�涅槃經(jīng)』亦說(shuō):「如戒律中所說(shuō)譬喻,是名阿波陀那」。「因緣」與律有關(guān),則盡人所知。「本事」、「未曾有」、「方廣」,例此應(yīng)亦「毗奈耶」攝也。

　　迨迦王之世,大眾、分別說(shuō)系,于四阿含外立「雜部」,次即擴(kuò)張為「雜藏 [P183] 」。蓋以「本生」等為主,博采遺聞故事以組成之�！鸽s藏」之成立,開(kāi)三藏外大乘經(jīng)之始矣。如釋尊一代之化跡(兼「本生」),「摩訶僧祇師名為大事;薩婆多師名此經(jīng)為大莊嚴(yán),迦葉維師名為佛往因緣;曇無(wú)德師名為釋迦牟尼佛本行;尼沙塞師名為毗尼藏根本」�；夭�(尼沙塞)名為「毗尼藏根本」,足為源出毗尼之證。今存梵本『大事』,屬大眾系說(shuō)出世部,明戒律,有「菩薩十地」之文,與『般若經(jīng)』之十地近。大乘經(jīng)之淵源,不難想見(jiàn)之矣。然大乘,不止釋尊之化跡本行已也。以釋尊之身教、言教為經(jīng),「經(jīng)」、「律」之深見(jiàn)要行為緯,博采異聞,融攝世學(xué),而別為更張組織之,迥非「雜藏」之舊,乃離「雜藏」而別立,成「菩薩藏」。其經(jīng)過(guò),可于『增一經(jīng)、論』見(jiàn)之。經(jīng)曰:「方等大乘義玄邃,及諸契經(jīng)為雜藏」。是大乘猶為「雜藏」之一分。論釋則謂「佛在世時(shí),阿阇世王問(wèn)佛菩薩行事,如來(lái)為說(shuō)法,佛在世時(shí),已名大士藏。阿難所撰(集)者,即今四藏,合而言之為五藏」,則「菩薩藏」已離「雜藏」而別立矣。法藏部立「明咒藏」,不見(jiàn)于『四分律』,此應(yīng)初即少有,后更廣集成之。于「毗 [P184] 尼」(兼經(jīng))衍出「雜藏」,「雜藏」衍出「菩薩藏」,次出「明咒藏」,亦僅就其成立而概言之,詳則不可知也。

　　大乘藏?cái)?shù)多而量大,非一人一時(shí)出。其初為纂集,離「雜藏」而獨(dú)立者,時(shí)則佛元四世紀(jì)以降,時(shí)時(shí)而出;人則大眾及大陸分別說(shuō)系之學(xué)者為之。佛典重口授傳誦,即記錄以后,猶遺風(fēng)不盡,演變實(shí)多。大乘經(jīng)之自傳說(shuō)而為定型(中多演變),經(jīng)一人、一地、一派、一系之傳誦流布,漸為人所熟知,終乃見(jiàn)于典籍,實(shí)經(jīng)悠久之歲月而來(lái)。義本佛說(shuō),而不可于文句求之;編集自有其人,而古哲不欲以名聞。佛法「依法不依人」,求不違法相,不違釋尊之精神可也,必欲證實(shí)其結(jié)集者,既不能亦無(wú)當(dāng)也。

　　大乘經(jīng)之傳布人間,古多傳說(shuō)。漢傳龍樹入龍宮,得『華嚴(yán)經(jīng)』。藏傳大乘經(jīng)皆天龍等所守護(hù),如『般若經(jīng)』即龍樹于龍宮得之。秘密者傳:龍樹入南天鐵塔,從金剛薩埵面授『大日經(jīng)』。以是,或疑大乘經(jīng)為龍樹所集出。不知印人薄于史地觀念,于經(jīng)典之不知所自來(lái)者,輒歸諸時(shí)眾所崇信之天神、哲人。當(dāng)聲聞 [P185] 教遺聞之集出,多歸于釋尊及門之弟子,如多聞部之大迦旃延,說(shuō)假部之祀皮衣,法藏部之目犍連,律之優(yōu)波離等。大乘教法之出,去佛且四世紀(jì),為人注目則更后。以傳說(shuō)天、龍等長(zhǎng)壽,金剛力士(夜叉)護(hù)法,乃于大乘經(jīng)之傳出,想象為天、龍所守護(hù),龍樹等所傳。入龍宮,開(kāi)鐵塔,或者擬于燉煌石室遺物之發(fā)現(xiàn),是誤以象喻為事實(shí)也。入龍宮見(jiàn)龍王,開(kāi)鐵塔見(jiàn)金剛薩埵而傳出,乃象喻觀心悟入法性,而后弘通此法耳。經(jīng)既不自龍宮、鐵塔來(lái),人亦非龍樹也。即以『般若經(jīng)』而論,龍樹之『般若釋論』,廣引古人之舊說(shuō),又以經(jīng)文缺十八界為誦者忘失。龍樹所依之經(jīng)本,顯非初出或自作,但以龍樹起而大乘興,于『般若』、『華嚴(yán)』特多宗重,昔之潛行者,今則離小乘而獨(dú)步,后學(xué)乃歸諸龍樹耳(1)。

　　大乘經(jīng)之流布有先后,此與編集時(shí)節(jié),思潮之演變有關(guān),不可不深切思之。大乘經(jīng)中每自述其傳布人間之時(shí)代,或佛后四百年、或五百年不等,據(jù)此可推知出世之年;然印人于佛元傳說(shuō)無(wú)定,故可參考而不可偏執(zhí)也。又經(jīng)中嘗引述余經(jīng),如『無(wú)量義經(jīng)』敘及『般若』、『華嚴(yán)』;『法華經(jīng)』又?jǐn)⒓啊簾o(wú)量義』;『 [P186] 大般涅槃經(jīng)』則論及『華嚴(yán)』、『般若』、『法華』;『楞伽經(jīng)』敘及『大云』、『涅槃』、『勝鬘』、『央掘魔』;『密嚴(yán)經(jīng)』則又?jǐn)⒓啊喝A嚴(yán)』、『楞伽』。諸如此類,皆可見(jiàn)其次第之跡。惟『華嚴(yán)』、『般若』等大部,非一時(shí)所出,則又不可不知也。大乘經(jīng)中每懸記后代之論師,如『摩訶摩耶經(jīng)』之馬鳴、龍樹、『楞伽經(jīng)』之龍樹,『文殊大教王經(jīng)』之龍樹、無(wú)著等,皆足以推知該經(jīng)出世之時(shí)節(jié)。即印度王、臣、學(xué)者之名,亦可資以為證。

　　其尤為重要者,則依圣典之判教,得知經(jīng)典傳布之先后,且能藉以見(jiàn)思想演進(jìn)之跡。如「阿含」、「毗奈耶」中,無(wú)有以說(shuō)教之先后而判教理之淺深者。此即初期佛教之圣典,小行大隱,有三乘之名而以聲聞乘為中心。迨大乘經(jīng)出,或含小明大,或折小明大,或簡(jiǎn)小明大。法既有大乘、小乘二者之別,說(shuō)教亦有先后,如『般若』、『思益』之「見(jiàn)第二*輪轉(zhuǎn)」等。此即中期佛教之經(jīng),大、小并存,有三乘之名而以菩薩乘為主。繼此而起者,雖或待小明大,于大中更事分別而為三教:如『法華』之初令除糞,次教理家(指『般若經(jīng)』等),后則付業(yè) [P187] 。『陀羅尼自在王經(jīng)』,『金光明經(jīng)』,『千缽經(jīng)』,并判先說(shuō)有,次說(shuō)空,后說(shuō)真常(中)之三教。『理趣經(jīng)』舉「三藏」、「般若」、「陀羅尼」。凡此三教,約理而論,初說(shuō)事有,次明性空,后顯真常。約被機(jī)而論,初則聲聞,次則不廢聲聞而明大乘,后則一切有情成佛之一乘。此即后期佛教之經(jīng),判三教,無(wú)小不大,以佛果乘為中心。此外復(fù)有旁流,如『解深密經(jīng)』立有、空、中三教,寄圓成實(shí)之真常于依他有中明之。初為小,次為大,后為三乘。若知大乘導(dǎo)源于大眾、分別說(shuō)系,『解深密經(jīng)』乃瑜伽學(xué)者所出,淵源說(shuō)一切有系而進(jìn)達(dá)大乘者,則其事易明。雖孤軍突起,直往無(wú)前,而終于助成時(shí)代佛教之真常而已。別有『大乘妙智經(jīng)』,初說(shuō)心境俱有,次明境空心有,后辨心境皆空;此則佛元九世紀(jì),中觀宗復(fù)興,起與唯識(shí)宗共諍之跡也�！荷蠲堋慌c『妙智』相反,而皆為后期佛教之一端。能參詳上述四義,旁助于印度之論典,中國(guó)之譯經(jīng)史,判教說(shuō),則于教理思想之演進(jìn),猶將洞然明白,豈僅大乘經(jīng)傳布之先后而已(2)! [P188]

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　　‧‥‥‧│佛教創(chuàng)始│佛世

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　　初期佛教:無(wú)常:┌──────┐

　　────:小乘:│大乘者初分│佛元

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　　│分別說(shuō)者興│一00─

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　　│一切有者盛│二00─

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　　│發(fā)智者病有│四00─

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　　────:緣有:┌──────┐

　　中期佛教:性空:│本性空者大成│四五0─

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　　│方廣者執(zhí)空│五五0─

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　　│瑜伽者入大│七00─

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　　│中觀者重光│七五0─

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　　────:妙有:│真常者綜合│八00─

　　后期佛教:真常:└──────┘

　　────:一乘:┌──────┐

　　‧‥‥‧│佛教衰滅│一一00─

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　　第三節(jié) 菩薩之偉大

　　『增一阿含經(jīng)序』,以解空寂理,行六度之行為菩薩乘,可謂要言不煩,直中肯綮。夫悲事非大行不成,解脫非解空不成;智見(jiàn)空,悲入有,如鳥之有兩翼,乃能有所至。菩薩道雖深廣無(wú)倫,『般若經(jīng)』以三句釋之,罄無(wú)不盡。一、「一切智智相應(yīng)作意」者:一切智智即無(wú)上菩提,即以佛智為中心而攝一切佛德。學(xué)者于生死中創(chuàng)發(fā)大心,期圓成此崇高究竟之佛德。虛空可盡,此希圣成佛之大志不移,能發(fā)此菩提心者,即名菩提薩埵(菩薩)。薩埵即有情,強(qiáng)毅而不拔,熱誠(chéng)而奔放,凡人以此趨生死者,今則以此求菩提。此大菩提愿,乃成佛之因種也。聲聞志求解脫,以出離心為因,與菩薩異。二、「大悲為上首」者:悲以拔苦為義。世間即苦,知之切者痛之深,人莫不能離苦而莫知之也。背解脫,趣生死,吾不濟(jì)拔誰(shuí)濟(jì)之?以有情之苦樂(lè)為苦樂(lè),如母之子憂而憂,子樂(lè)而樂(lè),故曰「為眾生病」;「我不入地獄,誰(shuí)入地獄」。悲心徹骨髓而莫能自已,唯悲所之 [P190] 。「菩薩但從大悲生」,悲心(情)動(dòng)而后求佛果(意志),非為成佛而生大悲也。菩薩憫苦,與聲聞厭苦異。三、「無(wú)所得為方便而行」者:世間即緣起,緣起無(wú)自性;無(wú)自性而愚夫執(zhí)以為實(shí),故于無(wú)生死中成生死,無(wú)苦痛中有苦痛。陷身網(wǎng)罟,觸處荊榛,自苦不能離,他苦不能拔也。達(dá)一切法之本空,無(wú)我無(wú)我所,外不拘于物,內(nèi)不蔽于我,以無(wú)所得為方便,乃能忘我以為眾,行六度大行,以成就有情,嚴(yán)凈國(guó)土也。聲聞道以無(wú)常為門:無(wú)常故苦,苦故無(wú)我,厭心切者,無(wú)我智生而離欲。于禪思中,達(dá)空寂理,得現(xiàn)法樂(lè);視世間如怨毒,雖苦海之陷溺方深,曾不能起其同情之感,惟直入于無(wú)余。菩薩道從性空門入:解一切法無(wú)自性,如幻、如化;無(wú)常如幻,苦亦如幻。即如幻生死而寂滅,固大佳,其如苦海之有情,淪溺而未脫苦何?厭心薄而空見(jiàn)生,乃能動(dòng)無(wú)緣之悲,發(fā)菩提之愿。菩薩得空之巧用,乃能行六度之行。成就有情,則令于佛法厚植善根,生正見(jiàn),成正行。嚴(yán)凈國(guó)土,則以三心行六度,攝一切同愿、同行之有情,共化世間為凈土。成就世間善根者,和樂(lè)善生,得現(xiàn)生、未來(lái)之樂(lè)。成就解脫善根者,即事 [P191] 和而證一滅。此中期大乘者之說(shuō),后期真常論者則不然。體悟離戲論之心性,達(dá)真常本爾為菩薩之本因,曰「菩提心為因」。悟自他不二,起同體之悲,曰「大悲為根本」。大用無(wú)方,應(yīng)機(jī)巧化,無(wú)事而非方便,而方便無(wú)不至究竟,曰「方便為究竟」。若以中期大乘而姑為融攝之,則以圣者之方便道,擬彼凡庸也。

　　即上諸端,菩薩心行之特色可見(jiàn)。然中道難能,賢者過(guò)之而愚者不及。立志于圓成佛果,人莫不有成佛之可能。然佛德彌高,彌感成佛之不易;佛德難思,幸佛力之無(wú)所不能,于是以成佛之大愿,愿佛之助我以成佛,狷者失之怯�；蛭以赋煞�,我能成佛,我心能成佛,達(dá)于我心即是佛,狂者失之慢�；蛭壹词欠�,愿佛予我以助力,而我身實(shí)現(xiàn)成佛,極左者右,極右者左,交流雜錯(cuò)者失之誕。菩薩本悲心以行悲事,當(dāng)矣!然不解無(wú)性緣起之離愛(ài)染,乃濫世俗之仁愛(ài)為慈悲,善行拘于人間,非即人成佛之道也�；虿唤鉄o(wú)性緣起之秩然有次,褊急而求躐等,乃精勤禪定,求神通。不解無(wú)性緣起之和樂(lè)善生,有悲心而無(wú)方便,不能即此時(shí)、此土以成熟有情,嚴(yán)凈國(guó)土,而唯能責(zé)之于未來(lái)、他方。以無(wú)所得為方便 [P192] 者,或有住性空之解,謂六度已行;縱染惡之狂行,謂方便解脫,則又比比然也。欲求大乘真精神者,舍中期大乘而誰(shuí)歟!

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　　┌─菩提心為因‥‥‥‥‥‥‥‥(證菩提果)‥‥‥‥‥‥‥‥‧

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　　│菩薩道以大悲為上首│‥‥‥‥‥‥‥‥(成大悲行)‥‥‧‥‥‧:

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　　│┌攝六和眾‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‧::

　　││┌布施以攝眾─┐::

　　│依三心而行─┤│持戒以和眾─┼利他‥‥‧‥‥‧

　　│││忍辱以安眾─┤:

　　│└行六度行─┤┌──┘:

　　││精進(jìn)以成行─┐:

　　││禪定以攝心─┼己利‥‥‥‥‥‧

　　│└般若以入理─‧‥‥‧

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　　└─無(wú)所得為方便‥‥‥‥‥‥(住性空見(jiàn))‥‥‥‧

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　　第四節(jié) 大乘初興

　　大乘淵源于佛世。王舍結(jié)集之阿難,毗舍離結(jié)集之阿夷多,波咤利弗結(jié)集時(shí)之摩訶提婆,迦濕彌羅結(jié)集之脅尊者、世友、馬鳴。凡此諸德,雖學(xué)派不同,而其向律重根本,法主兼濟(jì)之大乘演進(jìn)則一。佛世有彌勒其人,與友人偕來(lái)見(jiàn)佛,獨(dú)發(fā)大菩提心,釋尊記其未來(lái)作佛。時(shí)無(wú)獨(dú)立之菩薩僧,彌勒發(fā)心受戒己,形同聲聞比丘,「于聲聞會(huì)中坐」,但以「不斷煩惱,不修禪定」為異。其在家菩薩,以后世所傳而推之,如毗舍離城寶積、維摩詰等五百人,王舍城賢護(hù)等十六人。文殊、善財(cái),似亦實(shí)有其人,惜其詳不可知。于中應(yīng)深切注意者,即初期流行之大乘經(jīng),舍利弗等聲聞弟子,雖猶參預(yù)其間,而實(shí)以教化在家菩薩為中心;直趣解脫之聲聞,常見(jiàn)詰于在家之信眾,被視為「負(fù)佛債者」。大乘思想之闡發(fā),出家僧中,以大眾及分別說(shuō)者之功績(jī)?yōu)槎?然不久即思想彌漫于全印,為各派先覺(jué)者之所尊重。在家信眾,不可磨滅之功績(jī)尤多。佛教普及于大眾,直趣解脫之 [P194] 甚深道,難為在家學(xué)者所愜意,而大乘思想日興,此于初期大乘經(jīng)之以在家菩薩為化機(jī),甚或語(yǔ)侵聲聞,即可想見(jiàn)其故。住持佛教者,仍為出家之比丘;而其中先覺(jué)者,尊重大乘為善巧方便,深入廣化,屬諸在家菩薩,而承認(rèn)聲聞能達(dá)究竟之解脫。隱大于小,小不障大,相資相助而大乘日興。大乘教,雖大眾者開(kāi)其先道,然不久為各派先覺(jué)者所公認(rèn),故初期之大乘經(jīng),已非純?yōu)槟骋粚W(xué)系所集出,此不難考其思想而知之。大抵大眾系之特色為圓融賅攝,分別說(shuō)系為取精用宏,說(shuō)一切有系為辨析精嚴(yán)。初期之大乘經(jīng),以前二系為多。圓攝則及于世學(xué),取精則出入諸部而理長(zhǎng)為宗。至若辨析精嚴(yán)之大乘,以后期者為多。佛教界經(jīng)三百年之競(jìng)辨,思想漸分流為三大系,各派之短長(zhǎng)、得失,以辯難而日明。當(dāng)急求出世之聲聞乘,不足以應(yīng)付時(shí)機(jī),而婆羅門再起,安達(dá)羅及希臘、月支文化激蕩之秋,大乘學(xué)者取學(xué)派思想而取舍貫攝之,以求新適應(yīng),大乘經(jīng)乃時(shí)時(shí)而出也。大乘學(xué)之于各派思想,雖不無(wú)出入抑揚(yáng),然大體為論,則學(xué)派思想之大綜合也。

　　佛滅百年,佛弟子分東西二系:東以毗舍離,西以波咤利弗、摩偷羅為中心 [P195] 。迦王時(shí),東系漸東南移其重心于央崛多羅,舊傳其兼弘『般若』等大經(jīng)。創(chuàng)多聞部之祀皮衣,亦宏法于此。西系之東與大眾相呼應(yīng)者,以波咤利弗為中心,成分別說(shuō)系。流出之化地、法藏,并有大乘義;法藏則西化于阿盤提者。西系之西行者,則西北達(dá)于健陀羅及迦濕彌羅。大眾系之大天,南化于摩酰沙漫陀羅,流出安達(dá)羅學(xué)派。據(jù)西藏所傳,彼等有『般若』及余大乘經(jīng),而經(jīng)文以印度之俗語(yǔ)記之。又如說(shuō)假部主之南化摩訶刺陀,并后世大乘盛行之地也。迨中印排佛,分別說(shuō)系多南行避之。四世紀(jì),隨安達(dá)羅王朝而中印佛教興;經(jīng)謂時(shí)彌勒下閻浮提,助佛教復(fù)興云云,其與大乘之關(guān)系,蓋可想見(jiàn)。說(shuō)一切有系中,如譬喻尊者,于二、三世紀(jì)頃,創(chuàng)經(jīng)量部于健陀羅,其后移居于竭盤陀,地當(dāng)帕米爾高原之東境。察后世大乘佛教發(fā)達(dá)之區(qū),如健陀羅,北上而烏仗那,入帕米爾而抵竭盤陀;東入今之新疆,如斫句迦、于闐,并為大乘之化區(qū)。譬喻者,實(shí)西北大乘之遠(yuǎn)緣;入竭盤陀,則又大乘東來(lái)之漸也。迦膩色迦王時(shí)(佛元六世紀(jì)上半),『般若經(jīng)』已至北印,已有多量大乘經(jīng)之成立無(wú)疑。考脅尊者之學(xué)風(fēng),好直要而厭繁 [P196] 瑣,于法門推衍,輒以「理不應(yīng)責(zé),無(wú)明者愚,盲者墮坑」答之,與『發(fā)智』學(xué)者之精神相去何遠(yuǎn)!彼解「方廣經(jīng)」云:「此中般若,說(shuō)名方廣,事用大故」。其為說(shuō)一切有中之大乘學(xué)者,與馬鳴同。脅尊者嘗南游中印,見(jiàn)佛教為外道所抑,未能暢行,乃論議以折外道。馬鳴、世友之具有大乘傾向,為傳記所公認(rèn)。然則龍樹未興,大乘之勢(shì),已彌漫全印矣。就此時(shí)、地之分布而觀之,大乘教之根源地,不容責(zé)之于一隅。若以經(jīng)中暗示者而解說(shuō)之,則『般若經(jīng)』(一分)可謂淵源于東方:如常啼菩薩求法之東行;大眾見(jiàn)東方不動(dòng)佛之國(guó)土;『般若』自東方而轉(zhuǎn)自南方,南方漸至北方,后五百年而大盛�！喝A嚴(yán)』、『大集』,并南印大眾學(xué)者集出之;善財(cái)求法之南行,其確證也。余若『大悲經(jīng)』、『阿彌陀經(jīng)』,明西方極樂(lè),當(dāng)為西方學(xué)者所集出。如能就經(jīng)典之思想、環(huán)境、預(yù)言、傳說(shuō)而作透辟之解說(shuō),則亦可得其概略。惟吾人不能忽略者,即自編集至盛行,多有演繹、充實(shí)、修改之經(jīng)過(guò),未可一例拘也。

　　迦膩色迦王與西域大乘教之隆盛,有深切之關(guān)系。傳說(shuō)王有至友三人:智臣 [P197] 摩咤羅以治國(guó),良醫(yī)遮羅迦以調(diào)身,名德馬鳴菩薩則為其思想之指導(dǎo)者、安慰者。馬鳴之在當(dāng)時(shí),可謂一代名德矣!馬鳴,中印人,本出家外道,其異名有黑、難伏、難伏黑、勇母兒、父兒、法善現(xiàn)等。彼通「吠陀」及「吠陀支」,于文學(xué)特長(zhǎng)。歸心佛教后,嘗作「賴咤和羅伎」以化眾,國(guó)人聞而興無(wú)常之感,出家者足踵相接,國(guó)王乃下令停止此曲云。文學(xué)之感人深切如是,佛教有數(shù)之詩(shī)人也。其作品之譯漢者,有『佛所行贊』,『百五十頌』,『贊佛頌』,『大莊嚴(yán)論』,『本生鬘論』,并以佛之「本生」、史傳為題。彼于『大莊嚴(yán)論』序,歸敬于富那及脅,于一切有部眾,化地論師,牛王正道者,并皆敬順。不拘一宗,具大乘之風(fēng)度。

　　惟時(shí)大乘猶依傍于小宗,故馬鳴及脅尊者,仍以一切有系之學(xué)者視之。脅尊者信『般若經(jīng)』,馬鳴菩薩則與西方凈土有關(guān)�！捍蟊�(jīng)』謂北天竺國(guó),當(dāng)有比丘名祁婆迦(馬鳴之梵語(yǔ)),作大乘學(xué),生西方極樂(lè)世界。馬鳴本信仰之熱誠(chéng),贊佛之「本生」、史跡,有往生他方佛土之信念,頗與其個(gè)性合。蓋文藝者,富 [P198] 高潔之情感,發(fā)揮俯引俗流信愿之大乘,亦其宜也。馬鳴之智見(jiàn)不詳�！浩派痴摗恢�,有名「大德」者,有名「法救」者,有名「大德法救善現(xiàn)者」。從來(lái)以大德及法救為一人,然大德法救善現(xiàn),舊譯但作「法善現(xiàn)」,梵語(yǔ)「達(dá)磨須菩吼底」,亦無(wú)「救」義。似大德法善現(xiàn)別有其人,與法救異。大德究何德、何人,竟使『發(fā)智』學(xué)者直稱大德而不敢名?馬鳴一名法善現(xiàn),為迦膩色迦王所重之第一大德;疑大德乃法善現(xiàn),即馬鳴也。其思想于『婆沙』為有部之異師,與分別、譬喻者相近,學(xué)者詳之(3)!