行由品 直講9

　　《祖師代代相傳的是見性的思想》

　　五祖重復(fù)地和六祖說,達(dá)摩祖師南北朝時(shí)初來中國(guó),人們不信佛法,所以用衣缽作為信物,衣是釋迦牟尼佛親傳的,以衣為證,所以要代代相承,相承的法是什么呢?就是以心傳心的思想,讓人們自悟自解。

　　從上古以來,佛與佛傳的是什么呢?本體,就是我們的覺性,一代宗師和一代宗師,密付的是什么呢?密就是指心!也是加重這個(gè)意思。也就是一再的囑托、叮嚀,傳這個(gè)本心。

　　為什么五祖大師重復(fù)達(dá)摩祖師來中國(guó)的過程呢?因?yàn)榉鸱ㄔ卺屽饶材岱鹉莻�(gè)時(shí)代就沒有普及,佛陀說了四十九年法,談經(jīng)三百余回,說了這么多,眾生接受的是什么?還是自己的思想。釋迦牟尼佛一再地引導(dǎo)人們,引導(dǎo)到覺性當(dāng)中,可是人們總喜歡自己的執(zhí)著,自己追求一個(gè)相,自己成就一個(gè)菩提,正好與覺性的本體相違。

　　達(dá)摩祖師來中國(guó)時(shí),很少人信自覺自悟的道理。你講覺性,他信的佛是外面的,認(rèn)為佛加持我們就好了,我們就去凈土了,我們就成佛了......可是佛不在外面,在本體呢,是指覺性。這樣人們不好接受,所以需要拿出佛和祖師的衣缽作證,一代一代相承。

　　經(jīng)上說:剛強(qiáng)難化眾生。剛強(qiáng)是什么?就是眾生信自己的執(zhí)著,不信真理。相本來是幻化的東西,相是空的,空就是指生生滅滅。

　　就像剛剛我們?cè)诼飞系倪^程,你現(xiàn)在回憶起來,它已經(jīng)過去了,沒有了;我們現(xiàn)在坐在這個(gè)講堂聽講,等2小時(shí)以后,我們?nèi)チ她S堂,這個(gè)過程相也沒有了。眾生就是執(zhí)著這個(gè)生滅的過程,喜歡在幻境當(dāng)中,幻覺當(dāng)中追求。

　　佛告訴我們有個(gè)不變的覺性,你剛剛路上的過程雖然過去了,可是你的知覺還能回憶起來,誰回憶?是知覺在回憶,只有覺知不生不滅!眾生偏偏不信覺性,他要追逐生滅的相。

　　為什么出來那么多修法呢?又是手印又是咒語,手印咒語都是傳承了印度婆羅門教的習(xí)慣,釋迦牟尼佛沒有傳這個(gè)修法,佛教從印度傳到中國(guó)就把印度教的習(xí)俗帶來了。

　　當(dāng)時(shí)《心經(jīng)》里面沒有咒語:“揭諦揭諦波羅揭諦......菩提薩婆訶”,在唐朝時(shí)候加進(jìn)去了。《法華經(jīng)》以前也沒有咒語。佛法是專門破人們的人相我相眾生相壽者相的,眾生喜歡迷執(zhí)我相,所以不信無相的道理。

　　外道還要安個(gè)佛教的名詞,一說他的法就是佛教的,實(shí)際上正好和佛教的思想相違。

　　佛教在哪?就是衣缽傳承的思想。

　　所以五祖大師又和六祖重復(fù)了一遍,就是:“昔達(dá)摩大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。作為信體�！�

　　那是釋迦牟尼佛傳到迦葉尊者,一代一代傳到二十八代,達(dá)摩祖師把佛法帶到中國(guó)。東漢永平十年,摩騰竺法蘭把經(jīng)書帶到中國(guó)了,在洛陽白馬寺開始譯經(jīng)。第一部是《四十二章經(jīng)》,那時(shí)經(jīng)書來了,可是佛法的【思想】沒來。在東漢時(shí)期中國(guó)人就開始以中國(guó)的思想研究佛經(jīng)了。

　　直到達(dá)摩祖師,才把真正的佛教思想帶來。經(jīng)書不能代表思想,只有領(lǐng)會(huì)了佛經(jīng)的正確意思,才是佛教的思想。

　　釋迦牟尼佛講法是讓人們明白這個(gè)覺悟的道理,少數(shù)人得到覺悟的法了,多數(shù)人還是用他們自己的思想在佛教當(dāng)中修行。

　　思想是向外的,你說念的經(jīng)還不是外道的經(jīng)嗎?只不過安個(gè)佛教的名詞而已,所以五祖一再重復(fù),佛佛一代一代相傳的是心不是相,師師密付的也是本心,傳的這個(gè)本心和思想就是“見性才能成佛”的道理。

　　大德的論義說了:正法的傳授,原無所謂秘密,密付的亦只是人人所固有的本心,單傳的亦只是人人所自具的自性。若問如何是“以心傳心”?五祖說得很明白,“皆令自悟自解”!唯其能夠自悟自解,才能夠心心相印。要悟什么?要解什么?不要忘了本心自性!