第十三章 問道宿命

　　沙門問佛:‘以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道?’佛言:‘凈心守志,可會(huì)至道。譬如磨鏡,垢去明存,當(dāng)?shù)盟廾��！?/p>

　　這一章的內(nèi)容,主要是研究兩個(gè)問題,一個(gè)是怎樣才可以得到宿命通,同時(shí)又問到怎么才能夠親自體證到至高無上的真理。

　　‘沙門問佛\’,沙門,前面已經(jīng)解釋過,泛指一切出家人,這里專指佛教的出家人,也就是佛弟子。有一天,一個(gè)佛弟子問我們的教主釋迦牟尼佛。

　　‘以何因緣,得知宿命’?因緣,是佛教的專有名詞,因是主因,緣,是助緣。好像我們所看見的,不論是花生也好,豆子也好,種子是主因,但是,種子假如放在桌子上,它不會(huì)生長的,必須把它種在泥土里面,還需要水份、陽光、空氣,作為助緣,有了這許多幫助的條件,種子才會(huì)生長。佛教講因緣,最基本的道理是在這里,說得比較通俗一點(diǎn),因緣就是關(guān)系、條件。

　　這一位出家人問釋迦牟尼佛:‘我們應(yīng)該具備什么樣的條件,才可以知道過去和未來的命運(yùn)呢?’宿命,就是指宿命通,這是佛教里面所講的六種神通,其中的一種。佛教中的六種神通就是:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等,這六種神通,前面我們已經(jīng)介紹過,這里不再重復(fù)了。

　　‘會(huì)其至道\’,會(huì),是體會(huì),至道,就是至高無上的圣道,圣道,指真理。接著,這個(gè)沙門又提出了另外一個(gè)問題:我們?cè)趺礃硬庞修k法體會(huì)到至高無上的真理呢?

　　‘佛言:凈心守志,可會(huì)至道’。有關(guān)于獲得神通的問題,釋迦牟尼佛并不直接回答他,只是告訴這位沙門,凈心,凈,就是清凈,心,是指心靈。要是能夠把我們的心靈凈化,不要受到外面物欲的染污,同時(shí),還要守志,志,立志。要堅(jiān)守我們學(xué)道的志節(jié),貫徹始終地修習(xí)佛道,也就是堅(jiān)定我們的信仰,不因外境的風(fēng)吹草動(dòng)而改變了學(xué)佛的初衷,這樣堅(jiān)持信心而修學(xué),才可以體會(huì)到至高無上的佛道,也可以說,就可以獲得清凈的佛性。

　　釋迦牟尼佛接著又對(duì)發(fā)問的沙門說:這種道理,你可能還聽不清楚,我舉一個(gè)譬喻來說明吧!

　　‘譬如磨鏡,垢去明存’,垢,就是骯臟。好像一個(gè)千年的古鏡,被灰塵蒙蔽了,非常骯臟,現(xiàn)在我們時(shí)時(shí)把它擦一擦,這個(gè)鏡子的灰塵擦干凈了,它的光明就會(huì)顯露出來。

　　我們心靈上也有許多骯臟,是什么呢?就是五欲:財(cái)、色、名、食、睡等許許多多的煩惱,把我們的真心蒙蔽了,我們要是能夠把這許多世間的五欲斷盡,這個(gè)時(shí)候,就好像骯臟的鏡子擦干凈,光明顯現(xiàn)出來了,以此類推,我們把煩惱私欲完全斷除了,對(duì)外境無所貪求,佛性就顯現(xiàn)出來了。

　　‘當(dāng)?shù)盟廾黒’,當(dāng)然就可以得到宿命神通了。我們要知道,這個(gè)世間,每一個(gè)人,從早到晚東奔西走,為的是什么,就是‘求\’,求到了固然高興,事實(shí)上,不如意事常八九,因此,我們人生的八苦,有所謂‘求不得苦\’。反過來說,我們?nèi)绻�不�?‘人到無求品自高\(yùn)’,你沒有任何追求的話,所有的欲望都斷除了,也就沒有煩惱,那個(gè)時(shí)候,你不用追求,自然而然地可以獲得宿命通,能夠知道自己和別人,過去、未來的事情,以及心理活動(dòng)狀態(tài)。

　　現(xiàn)在一般跑江湖的、算命卜卦的,說得天花亂墜,好像未卜先知,哇!你過去怎么樣、未來又怎么樣,其實(shí),他自己的命都搞不清,自己都瞧不通,那里對(duì)別人有通呢?不過是混碗飯吃罷了。而真正的宿命通,是經(jīng)過努力修行,才可以得到的。

　　釋迦牟尼佛并不鼓勵(lì)弟子為得神通而修行,因?yàn)?有神通,未必能夠‘會(huì)至道\’──體會(huì)最高無上的圣道(真理),而真正有修行,一旦修到了家,證果了,就是‘會(huì)至道\’,水到渠成,自然而然就會(huì)有神通,知道宿命了。

　　講到‘磨鏡\’的譬喻,我突然想起佛教里有一部很有名的經(jīng)──《六祖壇經(jīng)》,里面記載了六祖的生平事跡,有一段公案,和這譬喻頗為吻合。六祖是惠能大師,他師父是五祖弘忍大師。弘忍大師想把他的衣缽傳授給弟子,為了考核弟子們對(duì)佛法所體會(huì)的程度,就令弟子們各寫一首偈表明學(xué)習(xí)心得。

　　當(dāng)時(shí)在五祖的座下,有一位被大家公認(rèn)為了不起的弟子,叫神秀,他就寫了一首偈:

　　身似菩提樹,心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　神秀認(rèn)為我們用功,這個(gè)身體好像菩提樹一樣的,這句話是陪襯,主要是下一句,‘心如明鏡臺(tái)\’,我們的心,好像一個(gè)明鏡,所謂‘明鏡當(dāng)臺(tái)\’,但是這個(gè)心的鏡子,假如不去擦它的話,會(huì)蒙上灰塵的,因此,必須很勤勞地拂拭,常常去擦,常常去擦,‘勿使惹塵埃\’,不要給塵埃沾到上面,這個(gè)鏡子才會(huì)明亮、才可以照面。意思就是我們要成佛、要作祖,就要每天用功修持、參禪,這樣就是在擦我們的心鏡了,把心中的煩惱擦干凈就成佛了,神秀以這首偈子表達(dá)了他對(duì)佛法的體會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)有一位叫惠能的人,本來是位砍柴漢(樵夫),他雖然不識(shí)字,不過根機(jī)很高,聽到大家都念這首偈,都稱贊了不起,他跟周圍的人說:

　　‘我也有一首偈子,可是我不會(huì)寫,你們那一位幫忙我寫一下?’

　　于是,有人就幫忙他,把偈子寫在神秀偈子的旁邊:

　　菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。

　　本來無一物,何處惹塵埃。

　　這境界可高了,他說你神秀‘身似菩提樹\’,其實(shí),菩提本來就不是什么樹,你的身體哪里是菩提樹,是個(gè)臭皮囊嘛!‘心如明鏡臺(tái)\’,明鏡也沒有什么臺(tái)不臺(tái)的問題,你的心在那兒?本來什么東西都沒有,你到那兒去惹塵埃呢!

　　就因?yàn)檫@首偈,五祖在三更時(shí)分暗中把衣缽傳授給惠能,他便成為六祖。不過,話說回來,六祖大師這種功夫,不是一般人做得到的。

　　后來,在中國佛教史上,或者在禪宗的公案里面,把這掌故評(píng)為‘南頓北漸\’,南,指惠能大師,他是廣東人,在南方弘揚(yáng)禪法,所以南方的禪修是一種‘頓悟\’的法門,根機(jī)和境界都比較高。北漸,神秀大師是北方的禪宗中心人物,他的禪修法門是一步一步,慢慢修持的。

　　在座諸位,是要學(xué)六祖惠能大師,或者學(xué)習(xí)神秀大師的法門呢?我想,我們的根機(jī)都還沒有那么頓超,想要一步登天是不可能的,最好還是依著經(jīng)文說的‘譬如磨鏡,垢去明存’,或者依著神秀大師,‘時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�,腳踏實(shí)地的從初步的基礎(chǔ)功夫做起才好。至于怎樣去拂拭心靈的塵埃(煩惱)呢?無論念佛也好、持咒也好,或者誦經(jīng)、拜佛,都可作為拂拭的著手處。