第十二章 舉難勸修

　　佛言:人有二十難,貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得睹佛經(jīng)難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,被辱不嗔難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難,睹境不動難,善解方便難。

　　本章是世出世法,做人的道理,學佛的條件。難,就是困難。畏懼困難,茍且偷安,本來就是人的常情。但困難是對容易講的,困難和容易都沒有實在的本性,是個相對待的名詞,如果世間容易的事情,你畏首畏尾,畏縮而不敢去做,也變成困難的事。反過來,縱然是很困難的事情,你肯勇猛精進,盡心盡力地去做,終于突破難關(guān),也變成容易的了,所以易和難是沒有固定的標準。學佛更是這樣,‘困難\’成了一般人修學佛法的障礙──往往以佛法深奧難解而裹足不前,其實,如果能夠下苦工,修學難以修行的事,那末,所有難行的事,都障礙不了他的。所以,釋迦牟尼佛在本經(jīng)中,所舉的二十種難(人生最困難的事),無非是勉勵我們要精進,不怕苦地去克服困難,所謂‘天下無難事,只怕有心人’啊!

　　‘佛言:人有二十難’,釋迦牟尼佛告訴我們,人生的苦難太多了,難做的事,也是非常的多,把它歸納起來,我們難以辦到的事,有二十種。

　　一、貧窮布施難:貧字的結(jié)構(gòu),是‘分\’‘貝\’兩字合一,把寶貝都分光了,因此,貧,沒有財產(chǎn)。窮,是沒有衣、食。簡單地說,一個人沒有衣食,貧無立錐之地,叫他行善,以物質(zhì)來布施,的確是件非常困難的事。不過,佛教講布施,包括財布施、法布施和無畏布施,都可以讓我們廣結(jié)善緣。財布施就是用錢財物質(zhì)行布施,法布施是以佛法來教化人家,無畏布施,就是以精神來安慰人家、保護人家,這三種布施都是有功德的。

　　說財施困難,對有錢人家來說,只要肯發(fā)心,拿幾個錢出來是不成問題的。但一個窮得連自己的三餐都不繼,衣食都發(fā)生問題的人,在經(jīng)濟能力極差的情況之下,還能發(fā)心布施,是非常難能可貴的大布施。其次,當人家處在恐怖不安的時候,我們自己的體力和精神力量都差的當下,卻奮不顧身地保護人家、安慰人家,解除人家害怕的心理障礙,也是很難能可貴的布施。我剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,才起步學佛,尚未深入三藏,對佛法還沒有深刻地研究,但是當人家來向我們請教,而肯就我所了解的,毫不保留地解釋給人家聽,讓人家了解,這一種也是很難能可貴的布施。

　　最近菲律賓發(fā)生了一次可以說是二十年來最大的地震,是大家所親身經(jīng)歷的,也是讓大家都感到非�？謶值�。地震,地動山搖,是一種天災,誰都不能避免,也不可預料的。依佛法來說,這是共業(yè)所感,我們在共業(yè)當中而有不共業(yè),別人家遭受到那么大的災難,所有的財產(chǎn)毀于一旦,甚至連生命也丟了;而我們依舊平平安安的,算是很幸運的了,假如以上面說的三種布施配合去做,是很有意義的。

　　在社會上發(fā)動救災的時候,我們能夠隨喜出錢捐助人家(當然,捐錢不在于多少,在出于我們的一片誠心),表示一個佛教徒的同情心,這是在物質(zhì)方面的布施(財施)。大地震過后,都會有余震,別人害怕得要命,我心里同樣的感到很害怕,依然安慰人家:‘啊!你不要怕,我們來念觀世音菩薩,災難就不會降臨到我們身上來!’這就是一種無畏布施。還有,我們要開導不懂佛法的人:‘地震,正說明了國土危脆,世間無常�！�我們以\‘無�！�的真理來教化人家,讓他對佛法有正確的認識,就是法布施。所以,這三種布施,在地震發(fā)生不久的現(xiàn)在,我們可以用尊重、關(guān)懷、親善的態(tài)度,配合來實行。

　　下面,我再講一個佛經(jīng)里面小小的故事,來說明貧窮布施難。

　　故事發(fā)生在佛住世的時候,有一對非常貧苦的夫婦,他們窮到什么程度?住在一座破破爛爛的小茅蓬里面,家徒四壁,房子里空空的,一旦刮風下雨,簡直沒有地方遮蔽,讓身體不淋雨,這還不算,最慘的是他們連穿的衣服都不周全,夫婦倆只有一條褲子(印度人穿的褲子,都是只用布圍著),每一天出去討飯的時候,也不能同時出去,如果丈夫去討飯,把這僅有的褲子穿走,太太只好在家里等丈夫討飯回來再共同吃。明天,太太去討飯,依舊圍穿著這條褲子,那末,丈夫必須留在家中,等待太太把飯討回來一同吃。這種窮日子,實在太苦太苦了,又有什么辦法呢?日子只有一天一天地挨過去。

　　有一天,一位辟支佛經(jīng)過這座小茅蓬,(辟支佛是有神通的,有他心通和宿命通。)一看到這情形,馬上知道這對夫婦前生沒有布施,這一輩子才會這么樣的貧苦,心想:我應該救他們,也要教他們布施。

　　于是,辟支佛就站在窗口開示他們:

　　‘你們夫婦兩位,這么窮苦,這樣子受罪,這是你們前生沒有布施。你們?nèi)绻�希望今后�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活得到改善,就要趕快布施,才會有福報�！�

　　丈夫聽了一想:對呀!要布施啊。……可是,布施什么呢?突然想到,還有條褲子,就對太太說:

　　‘這位出家人說得對,我們前世沒有布施,今生才這樣窮困潦倒,我們要布施,可是什么東西都沒有,唯一的財產(chǎn)只有這一條褲子,就把它布施出去吧!’

　　太太聽了一楞,說:

　　‘你有沒有神經(jīng)錯亂?我們所有的家當就只有這么一條褲子,要是把它布施出去了,以后怎么去討飯,豈不是要餓死了?不好!’

　　‘我一定要布施,先種福再說�！�丈夫堅持著。

　　‘好吧!隨你去了!’太太無可奈何地嘆息。

　　就這樣,他們恭恭敬敬地從窗口捧著這僅有的褲子供養(yǎng)辟支佛。

　　辟支佛所受的褲子,雖然很骯臟,破破爛爛的,施主卻是充滿了虔誠供養(yǎng)之心,所以,他馬上拿去供養(yǎng)釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛正在講經(jīng),告訴大家:

　　‘他們夫婦的功德太大了!’

　　供養(yǎng)一條臟兮兮的破褲子,居然有大功德,大家都疑惑地看著釋迦牟尼佛。

　　‘這對夫婦,由于前世吝嗇,不肯種福和供養(yǎng),才造成今世的貧困。現(xiàn)在他們能夠舍己、虔誠地布施,他的功德太大了,一定能夠得到很大的福報!’

　　釋迦牟尼佛慈祥地為大家解釋。

　　就在這時候,國王也來聽法,一聽到這事,既是深受感動,同時又感到非常愧疚,他認為自己身為一國之主,居然有人民窮得夫婦兩人共穿一條褲子,這是他的過咎。所以,馬上派人把吃的、穿的,往這對貧苦夫婦的家里送去。

　　這就是他們夫婦虔誠布施供養(yǎng)的善報。

　　后來,這對夫婦吃的、穿的都有了,生活改善了,也來聽釋迦牟尼佛講經(jīng),甚至于修持,隨即證得了須陀洹果(初果),可見貧窮布施雖然難,只要肯發(fā)心,馬上獲得了報應。最怕的是貧窮而怨天尤人,憤世嫉俗,障礙了布施的因緣。

　　從前清和姑在世的時候,有一句名言:‘緣題不是比家伙。\’(閩南話)意思是:我們布施結(jié)緣,不是比家當?shù)?不是說百萬、千萬的富翁就會捐了很多錢,窮人就沒有辦法供養(yǎng)了。事實不然,在我們目前這個社會,好多富豪也是一毛不拔的,倒是那些真正三餐不繼的人家,由于自己身受其苦,反而能夠同情、體恤人家,肯發(fā)心去救濟別人。

　　我們聽了這個故事,對眼前苦難的環(huán)境,必須認清,要盡到佛教徒的責任,打開我們的心胸,發(fā)慈悲心,共同來維持國家社會的安定,救濟苦難的大眾,這樣才是佛教徒聊表盡了一分責任。

　　還有,我們每天修持,多念阿彌陀佛、往生咒,以這樣的功德,回向給這一次大地震上千罹難的人們,回向他們到西方去,這樣,算盡了做一個佛教徒的心。

　　二、豪貴學道難:這跟上面的‘貧窮布施難\’剛好相反,前面講的是窮人,這里講發(fā)了財?shù)娜恕：?就是富豪,萬貫家財。貴,就是很尊貴,也可以說是榮華富貴。一個有錢有勢的人,你叫他來學道,確實不容易。為什么不容易?我們想一想,有錢人家,就拿他的衣食住行來說吧,他們是很考究吃的,所謂山珍海味,在家里吃飯嫌不夠味,今天到這家餐館吃,明天又到那家餐館吃。穿的是高貴質(zhì)料的名牌服裝,中午參加宴會穿這樣的衣服,晚上赴宴又是穿另一套衣服,每天更換衣服和裝飾,已經(jīng)忙不了啦。住的是高尚房宅,設(shè)備現(xiàn)代化,一件裝飾品往往是價值上千上萬。出門行的,交通工具是最流行最現(xiàn)代化的汽車�？偠�言之,他的生活非常的享受,一出門前護后擁,一呼百應,而且交游廣闊,每天有讓他應接不暇的活動,又是日理萬機,實在是忙不完的。試想,這樣的人,當他盡情享受,為名利物欲所包圍,叫他來學佛、修行,可能嗎?真是太困難了。你們今天在座的,能夠從百忙當中,放下所有的應酬,而來聽經(jīng),是難能可貴的!

　　有兩句成語,所謂‘飽暖生淫欲,饑寒發(fā)道心’,有錢,吃的、喝的、穿的,都很充裕,一個人由于太富裕了,生淫欲,往往被情欲所包圍困住了。反過來說,貧苦人家,連衣食都成問題,饑寒反而使他容易激發(fā)起道心來。

　　所以,豪貴學道難是人的二十種難當中的第二種。

　　不過,話說回來,我們的教主釋迦牟尼佛,他本來是個皇太子,可以貴為天子,富有四海,但是,因為他有高深的智慧和崇高的理想,他視王位如過隙塵土,放棄了人生的一切榮華富貴,毅然出家修道,結(jié)果,他成為無上的佛陀,永遠值得我們崇敬的�？梢�,只要肯發(fā)心、精進向?qū)W,豪貴學道就不難了。

　　三、棄命必死難:棄,就是拋棄、舍棄。命,就是生命。棄命,就是要拋棄、舍棄我們的生命,實在是不容易辦到的;試想,誰不愛惜自己的生命,誰不貪生怕死呢?連最小的蚊蟲螞蟻,如果伸手向它打去,它必定馬上跑掉,趕快飛走,可見要舍棄自己的生命,談何容易!

　　但是,世界上許多的圣賢,的確抱著視死如歸的態(tài)度,盡管死是艱難的,但是他為了完成他的理想,他把死看成回家,看得很平常。儒家所謂‘殺身成仁,舍生取義’,他為了完成仁慈,為了盡到道義,雖說‘千古艱難唯一死\’,卻能不惜犧牲自己的生命,這種不畏死,能犧牲的人,真是太偉大了。

　　儒家又談到‘死有重于泰山、有輕于鴻毛\’,有的死得很有價值,有的死得像一根毛那樣的輕�？纯�,那許多為國捐軀、成仁的烈士,為了熱愛國家,保衛(wèi)國家,他不惜犧牲了生命,死得轟轟烈烈的。歷史上的文天祥、史可法壯烈犧牲的事跡,凡是讀過中國歷史,都知道的。就談談近代吧,華僑義山楊總領(lǐng)事和抗日游擊隊的紀念碑,都是華人在菲律賓,為了衛(wèi)國護民,反抗日本侵略者而灑熱血,拋頭顱,犧牲自己的生命。

　　佛教許多的高僧,為了維護圣教,不惜舍身以殉教,像過去越南,好多的高僧自焚,用汽油澆在身上把自己焚燒了,誰不怕死?他們?yōu)槭裁匆�這樣做?保衛(wèi)佛教!這樣死法,實在是有重于泰山,那么偉大,也是死得有價值的。

　　在古文里面,也說到‘朝聞道,夕死可矣!’為了追求真理,我們早上能夠聽到真理、圣道,縱然晚上死了也無所謂,這是為法忘軀。在佛教里面,許多佛菩薩,都有這樣的事跡記載,都是視死如歸的,這說明死有重于泰山。人生自古誰無死,傳說中的彭祖,活到八百歲,最后還是免不了一死,但是死要死得有價值。

　　另有一種人,為非作歹,鋌而走險,搶家劫舍,為政府逮捕,最后難逃法網(wǎng),這種死太不值得了,好像鴻鳥的毛,輕微得不足輕重。舉個例子來說,臺灣有一個名叫馬曉濱的青年,是從大陸去的,因為他綁票被抓到,政府再三的審察,判決死刑。他的妹妹馬小琴,特地到臺灣,為哥哥請求社會援助,佛教、天主教、基督教、人權(quán)會,都極力為他爭取免除死刑,但是,臺灣的治安太差了,亂世要行重典,所以,最后法庭還是宣布把馬曉濱和其他二人,一共三個人都決定槍決伏法。根據(jù)報載,他妹妹馬小琴,前天才抱著他的骨灰哭哭啼啼地回大陸。

　　一個二十八歲的青年,曾經(jīng)還是一個義士,結(jié)果落得如此下場,這樣的死法,實在是輕于鴻毛。一個人在世為非作歹,受到法律的制裁,固然是自食其果,對父母、祖先都說不過去。所謂生死事大,說我們棄命必死難,要認識死,要死得有意義,也要珍惜寶貴的生命。

　　四、得睹佛經(jīng)難:睹,就是看。佛經(jīng),是無上的法寶,在這個末法時代,我們能夠看到、或者讀誦佛經(jīng),或者修學佛法,都是不容易的,想想,六道有多少眾生,全世界有多少人口,能夠?qū)W佛看佛經(jīng)的只占了極小的部份而已。難怪每部經(jīng)典,一打開就是〈開經(jīng)偈〉:

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

　　我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　什么意思呢?無上,就是沒有再超過了,這一種很高深,很微妙的佛法,我們百千萬世都難得遇到,現(xiàn)在我們有福報,能夠看到、讀誦、受持佛經(jīng),就要珍惜、了解佛法甚深的奧義。所以,這首偈說明佛經(jīng)是不容易遭遇的。

　　佛法傳來中國以后,古代的高僧大德,不知道經(jīng)過多大的辛苦,才翻譯成中文。好像本經(jīng),由迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師翻譯完了,朝廷把它珍藏在深宮的‘蘭臺石室\’第十四間,幾乎成了皇族的珍藏品,成為國寶,外面民眾,根本不知道有這么一部經(jīng),更不用說可以看到這部佛經(jīng)了�，F(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)達,佛經(jīng)普遍地流通了,我們就應該珍惜這份福報,必須記住,佛法難聞,有機會,就要精進,很虔誠地讀誦、多爭取時間來研究、奉行。

　　五、生值佛世難:生就是出生到這個世界來。值,就是遭遇、逢到。我們出生在佛出世的時代,更是一件不容易的事。因此,有首偈說:

　　佛出世時我沉淪,我出生時佛滅度。

　　懺悔自身多業(yè)障,不見如來金色身。

　　‘佛出世時我沉淪\’,當初釋迦牟尼佛,乃至過去七佛、所有的佛出世的時候,我在什么地方呢?我因業(yè)障深重,正在沉淪當中,不知道是在六道里面那一道輪轉(zhuǎn),我沒有這份福報生逢佛世,見佛聞法。

　　‘我出生時佛滅度\’,現(xiàn)在,我出生了,可是釋迦牟尼佛早就已經(jīng)入滅,離開這個世間了。

　　‘懺悔自身多業(yè)障,不見如來金色身’,為什么我不能生逢佛世?這就是我本身的業(yè)障太重了,沒有那份福報出生在佛世,所以見不到佛的金色法體、三十二相、八十種好,圓滿的相貌。

　　好像釋迦牟尼佛在二千五百多年前出世,我們生于佛后,而當來下生彌勒尊佛,要五十六億七千萬年以后,才出世到人間來,所以,對彌勒菩薩將來教化這個世間的時代來講,我們又是生在佛前。生在佛前佛后,就是佛教常說的八難之一,所以,生逢佛世,實在是不容易的。但是話又說回來,只要我們肯下功夫修持,能夠與法相應的話,‘見因緣即見法,見法即見佛’,深深體會到佛法緣起的妙義,證悟了法性,那時候與諸佛同一鼻孔出氣,也就是見佛了,不必等到將來彌勒菩薩下生成道,也沒有‘生值佛世難\’的障礙了。

　　六、忍色忍欲難:忍,就是抑制、控制。色,在這里不是紅、黃、藍、白、黑……種種顏色,指的是色情,男女的色欲,男的看到女的生起歡喜心,或者女的看到男的生起喜歡心,互相愛慕、追求�？鬃诱f:‘食色性也。\’一個人生下來,有兩件事本性就具備了,不需要經(jīng)過父母教導,不必學習,自己先天的就知道的,就是飲食和男女關(guān)系(色)。

　　說到忍色,要想控制男女之間的色欲,實在不容易的。俗語說:‘英雄難過美人關(guān)。\’縱使他是個大將軍、英雄,要是美色當前,也得低頭,沒有辦法逃避色欲的。所以,古今中外,有好多當皇帝、做總統(tǒng)的,不愛江山愛美人,往往為了一個女孩子,他寧可拋棄江山,寧可丟掉所有的家當,也要跟那個女孩子在一起,為什么?他放不下色與情。

　　再說欲,指物質(zhì)方面的貪欲,佛教講欲有五種:財、色、名、食、睡,我們不要說得太多,就談名和利吧,這一關(guān),實在不容易打破。古時候,曾經(jīng)有一個國王跑到金山寺,登到塔上,遙望著長江的帆船來來往往,就問金山寺的老和尚:

　　‘老和尚,江中來往的船好多啊!你可知道一天往來的數(shù)量有多少嗎?’

　　‘簡單,只有兩只�！�老和尚回答。

　　國王聽了,睜著大眼睛,疑惑地問:

　　‘那么多船,為什么在你的眼中只有兩只?’

　　‘不錯,不是為“名”,就是為“利”啊!’

　　我們一天到晚奔波勞碌,為了什么?為的是賺錢謀利,有錢滿足了嗎?我還要想當議員,做團體的領(lǐng)袖,競選總統(tǒng)哩!為的什么?為了名,這就是一種欲。我們?nèi)绻�能夠把名利和色欲的難關(guān)突破了,那才是頂天立地的大丈夫。所以,釋迦牟尼佛說:忍色忍欲,實在是很不容易的。

　　不過,話又說回來,在我們的日常生活中,如果能夠以智導情,運用佛法,以正知正見來面對生活中的一切人事物,以布施來對治物質(zhì)的欲望,以持戒來對治愛色的心,多少還是可以做到忍色忍欲的。

　　七、見好不求難:好,指非常珍貴的,很美麗的東西,看到了,不想擁有,也是很不容易的,舉個例子:珠寶、鉆石,玉環(huán),都是大家喜歡的,也有人喜歡搜集古董書畫,看到了這些東西,心中難免不產(chǎn)生渴求,想占為己有。好像現(xiàn)在很流行在戒指上鑲著一只玉蟾蜍,有的人還特地到臺灣去買,這是為了什么?喜歡上這個珍奇的玩意兒。再說,我們學佛的人,世間的俗物不要,卻喜歡搜集各式各樣的念珠,同樣是‘星月菩提\’,往往還會比長論短,說我這串星月菩提珠是圓圓的,你的卻是長長的。人家有水晶的、琥珀的,我卻沒有,于是動心了,非去把它搜尋回來不可,所以,見到好的東西,珍奇的玩意兒,能夠無動于衷,不希求,不起貪心,也是不容易呀!諸位自己想想,是不是這樣子?看到人家有好的東西,你不想要,那你就了不起了。

　　有句格言:‘人到無求品自高\’,我們就是喜歡追求,沒有的東西,總是想盡千方百計,要把它追求到手;有了,又怕它失掉,整個心也隨著它而煩惱叢生。假如對這些物質(zhì),能夠看得破,不為它所動,人到了無所求的時候,他的品格、氣質(zhì),自然而然地提高了──不為物質(zhì)所束縛。因此,希望大家能夠隨緣,不必羨慕人家有什么東西,也不必跟隨著人家要擁有什么東西,這樣才不會生起貪欲,也才不會徒然地增加自己的苦惱。

　　八、被辱不嗔難:我們?nèi)伺c人之間相處,要是我得罪了你,你往往會以牙還牙,我罵你一句,你回我一聲;我打你一下,你回我一拳,這樣就扯平了。可是,有時候我們無緣無故地挨人家罵,受欺負、被侮辱,一般人這一口氣怎能吞得下去?所以君子報仇,三年還要同對方算個賬。我們?nèi)A僑社會,就是‘爭氣不爭財\’,結(jié)果,把命爭掉了,可見,被辱不嗔難。換句話說,遭受到?jīng)]有道理的欺負和侮辱,還能夠不動無明、不動肝火、不氣忿,甚至還要向?qū)Ψ降皖^,是不容易辦到的。但是,佛教徒要學習‘忍\’,忍字就是將一把刀插在心里面,這是要下功夫的。

　　在座諸位不是常常誦《金剛經(jīng)》嗎?《金剛經(jīng)》里面說忍辱仙人被歌利王割截身體,這是什么典故呢?我簡單地告訴大家:

　　很久很久以前,有一位國王,名叫歌利王。一天,他帶著宮娥彩女到山中去打獵,打得倦了,就倚著樹干休息、打盹。宮女們乘著這個機會到處游玩,當她們看到山洞里有位老修行在那兒入定,就嘰嘰喳喳地笑。

　　這一哄笑,仙人睜開了眼睛,隨即指著垂在洞口上的牽�；�,告訴這些宮娥彩女:

　　‘你們諸位好開心喔!你們就好像這些垂著的牽�；�,長得很鮮麗,討人喜歡,但是再過兩三天,它就凋謝了。你們遲早總有一天,也會像我這么白發(fā)蒼蒼、視力茫茫,因為人生是無常的啊!’

　　仙人就這么樣跟他們講道理,大家都聽得聚精會神。

　　這個時候,國王突然醒來,見到旁邊連一個宮女的人影也沒有,心中不免嘀咕起來。

　　‘這些死丫頭,跑到那里去野了?’

　　回頭一看,不遠的地方有個山洞,哇!她們都圍在那兒,做什么啊?不由怒火千丈,于是上前,忿憤地責問那洞中的老人:

　　‘你為什么勾引我的宮女?’

　　‘你是什么人啊?’老人慢條斯理地問他。

　　‘你不知道我是什么人?我是一國之君歌利王,你居然有眼不識青天,膽敢勾引我的這些宮女。’

　　盛怒之下,歌利王反問:‘你是什么人呀?’

　　‘我是忍辱仙人!’

　　‘你是忍辱仙人?忍辱仙人應該沒有嗔恨心�！�

　　‘是的!’

　　‘好!我要試試你是不是真的沒有嗔心�！�

　　歌利王轉(zhuǎn)過身去,對衛(wèi)兵下令:

　　‘把他的耳朵割下來,鼻子也割掉!’

　　就這樣,在國王的命令之下,有的挖忍辱仙人的眼睛,有的割鼻子,有的割手割腳,把忍辱仙人整個身體節(jié)節(jié)肢解了。

　　但是,忍辱仙人始終并沒有動嗔心。

　　這位忍辱仙人是誰呢?他就是我們的教主釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛過去生中是修忍辱行的。可見,被辱不嗔,雖然是件難事,在一個修行者來說,還是辦得到的。這樣子,釋迦牟尼佛經(jīng)過了三大阿僧祇劫的修行,舍棄了無數(shù)的頭目髓腦,終于成為偉大的佛陀。

　　要你們做忍辱仙人,當然辦不到!我也同樣辦不到�，F(xiàn)在有一位多少可以辦到,他就是我們一進山門就看見的那一位大肚皮、笑嘻嘻的,他既不是‘笑佛\’,也不是‘財神爺\’,他是‘彌勒菩薩\’,將來繼承釋迦牟尼佛這個位子的,他又稱‘布袋和尚\(zhòng)’,手中拿著一個袋子,你們知道袋子里面裝的是什么嗎?就是看不下去的,忍不了的,他都放在袋子中,放在肚子里面,所以他的肚子才會那么大。

　　彌勒菩薩曾經(jīng)說了幾句偈語,是我們做人的格言,修身的法則,希望大家能夠記住。

　　彌勒菩薩說:

　　有人罵老拙,老拙只說好;

　　有人打老拙,老拙自睡倒;

　　涕唾在面上,隨它自干了。

　　我也省力氣,他也無煩惱!

　　‘有人罵老拙,老拙只說好’,因為彌勒菩薩化現(xiàn)的布袋和尚,是位不修邊幅的邋遢僧,讓人家看見了,感覺很討厭,往往要咒罵他。面對著人家的譏罵,他毫無所謂,不去跟人家爭辯,只是笑嘻嘻地說:‘對!對!對!你罵得好�！�

　　‘有人打老拙,老拙自睡倒’,要是有人想打我,我如果站著給他打,恐怕他會以為我要還手,跟他打架,所以,我干脆躺下來,讓他打個夠。

　　‘涕唾在面上,隨它自干了’,你罵我也罵了,打也打過了,還要吐口水的話,就讓你吐吧!吐在我面上的口水,我也不去擦掉,讓它自己干好了,為什么我要這樣呢?

　　‘我也省力氣,你也無煩惱’,因為你罵我,我回你,我豈不是很辛苦?你打我,我打你也很辛苦呀!哦!你吐口水我就擦掉,你假如吐個不停,我就必須擦不停,多麻煩呀!不如索性不動,讓它自己干了,我豈不是省點力氣?你罵夠、打夠、吐夠了,沒有事情了。你沒有煩惱,那就拉倒了。

　　所以,我們要像彌勒菩薩的胸襟,這就是被辱不嗔。做人,多少要學一點忍辱波羅蜜,人與人之間,才能夠和睦相處,這是我要跟大家共同勉勵的。

　　九、有勢不臨難:這個跟上面的‘被辱不嗔難\’,適得其反,由于我們是弱小,被人家欺負,沒有辦法反抗他,往往懷恨在心,一旦有了力量,非加以報復不可。也有許多人,多少會有一種覺得別人高高在上,自己也不甘卑微的心態(tài),一朝掌握大權(quán),難免就要向?qū)傧掳l(fā)號施令,作威作福,因此,佛陀接著又說‘有勢不臨難\’。

　　有勢,勢,就是勢力,是一股力量,好像世間很有錢,是一種財力,俗語說:‘有錢能使鬼推磨\’,有了錢,什么問題好像都可以解決了,所以有錢,就有財勢。做官的有權(quán),就有權(quán)勢,所以有權(quán)在手,就可以隨心所欲,要怎么樣就怎么樣。我們有武力,也有力量可以征服人家,這就是有勢。有勢,就有優(yōu)越的地位。

　　我們有的是勢力,但是‘不臨難\’。臨,可以說是居高臨下,站在高高在上的地位,而俯視一切,含有一種壓迫的意味,因此,一個居高在上的人,他有權(quán)力、有財力,或者有武力,就難免不會有‘一朝權(quán)在手,就把令來行’的行為,這就是仗勢欺人。不過,有大權(quán)的人,如果抱著慈悲、容忍的心,時時能夠尊重別人,寬大為懷,體諒人家,不驕傲,不炫耀,不濫用自己的權(quán)力,這是一般人很不容易做到的。另一方面,要是權(quán)力擺在你跟前而不去爭取,視‘富貴如浮云\’,看‘勢力如敝屣\’,也實在是很難的,所以說‘有勢不臨難\’。所以,一個學佛的人,在這方面要有特別修養(yǎng)的功夫,必須學習超越凡夫的心地,追求希圣希賢的境界,‘有勢不臨\’就不難了。

　　現(xiàn)在,我說一個有勢不臨的簡短故事。

　　從前,有一個翰林官叫舒芬,他雖然是個文官,可是在皇帝的左右,可以直接向皇帝進言,說得上是很有勢力的。

　　有一天,他在京城突然接到了萬分火急的家書,他連忙拆開,一看,原來是投訴他的鄰居要建一座墻,竟侵占了他家的地皮,未免太可惡了,希望他憑著優(yōu)越的官勢,給對方一點顏色看,好好地教訓一番。誰知舒芬看后,居然一笑置之,并沒有采取行動,只是寫了一首詩答覆家人,于無形中把一場糾紛解決了。

　　那首詩是這樣寫的:

　　千里來書只為墻,讓他幾分又何妨;

　　長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。

　　意思是:你們這么辛辛苦苦地從千里之外,急如星火地寄了一封信來,我以為發(fā)生了什么了不得的事,原來只是為了一堵墻在那兒爭奪不休,我們家有的是地,不要說只被他占了一點點,就算是讓給他幾分也沒有關(guān)系啊!為什么我們要忍讓呢?你們看看,當年最有勢力的秦始皇,他是秦朝的第一個皇帝,他想長生不老,想做萬古千秋的皇帝,希望永遠擁有江山,他的子子孫孫,世世代代都做皇帝,誰知道只傳到第二代,他的天下就完了,而他所建筑的萬里長城,直到現(xiàn)在依然存在。在座諸位,好多都到過北京,登上萬里長城,做一個中國人,外國人,到了北京,不登萬里長城不算好漢。你們都看過萬里長城,對,萬里長城現(xiàn)在還是存在,但是當初建筑萬里長城的秦始皇,那個時候聲勢是非常顯赫的,現(xiàn)在他還在不在?不在了,所以我勸你們要看破一點、忍讓一點,不要多計較,為了一堵墻而跟人家爭執(zhí)不休。

　　這就是‘有勢不臨\’,假使這個翰林官舒芬,憑著他顯赫的地位權(quán)勢,是可以教訓對方的,但是他很慈悲,不仗勢淩人,那是種美德�？梢娙绻麑捄袢市�,‘有勢不臨\’并不難。

　　十、觸事無心難。觸,是接觸,事,是事實,觸事,可以說是所接觸的境界,當我們與外境接觸的時候,能夠不動心、不動聲色、不隨境轉(zhuǎn)的話,實在是不容易的,一般人的情緒,經(jīng)常隨著外境而現(xiàn)出喜、怒、哀、樂種種不同的波動。但是,我們?nèi)绻�有修養(yǎng)功夫,就不為外境所動了。說個譬喻吧,我們的心,好像明鏡高懸,一個大圓鏡,很光明,一切都照得清清楚楚的,套上祖師的一句話:‘佛來佛現(xiàn)、魔來魔現(xiàn)。\’有什么樣子的面貌,鏡子都會顯現(xiàn)出來,人來了,鏡中就現(xiàn)出一個人,貓來狗來,就現(xiàn)了一只貓、一只狗,鏡子對于所照的物件,既沒有計較,也沒有分別,它不會因為佛來了,它就喜歡照;來了一個魔鬼,它不要照,不會的!它是魔也好、佛也好,人也好、畜牲也好,都無心,都無所謂,沒有分別的。所以我們接觸外境的時候,要像鏡子一樣的,能夠隨緣、任運自然的,面對現(xiàn)實(外境),既不去攀緣,也不會執(zhí)著,這樣,我們就會以空靈的心境,泰然地面對一切。

　　古時大德,曾經(jīng)寫了一首偈語,形容對外境無心的功夫:

　　鐵牛不怕獅子吼,猶如木人看花鳥。

　　本來無心于萬物,何妨萬物常圍繞。

　　你們到倫禮遝,就會看到那里有兩頭大水牛,我不知道是什么質(zhì)料做的,不過,這首偈寫的是鐵牛。要知道,獅子是獸中之王,獅子一吼,百獸皆驚,也就是它在森林中,只要大聲一叫,所有的動物都會膽戰(zhàn)心驚的。可是,現(xiàn)在有一頭牛,是用鐵鑄的,獅子縱然再怎樣大聲地吼叫,它根本不會動心的,所以說‘鐵牛不怕獅子吼\’�！�猶如木人看花鳥\’,我們看這朵花,好漂亮,好香,我們很欣賞它。我家養(yǎng)的這只鳥兒,聲音非常嘹亮,見到我總是吱吱喳喳地叫不停,好可愛喔!大家都喜歡逗著它玩。但是,一個用木頭雕刻的人兒,盡管花再艷麗,鳥兒怎么樣會叫、會講話,它會不會動心呢?當然無動于心�！�本來無心于萬物\’,如果對于花鳥,世間的萬事萬物無心,無動于衷,‘何妨萬物常圍繞\’,不論世間千差萬別的外境,纏繞著我們的周圍,在我們面前顯現(xiàn)了,我們都不去執(zhí)取它,不為它所包圍,所干擾,這就是‘觸事無心\’,我們能不能做到呢?當然不容易。所以釋迦牟尼佛告訴我們,‘觸事無心難\’是人生二十種困難的事,其中的一種。

　　平常一個人,好的境界當前,人家贊嘆我們、夸獎我們幾句,我們往往飄飄然的,感覺到非常高興。對著違逆的境界,人家說了幾句壞話,我們就非常的生氣,甚至暴跳如雷,這就是我們對外境放不下,沒有做到無心的功夫。如果面對外境,人家罵我們,我們把他當做唱歌,豈不心平氣和了?前面我不是跟大家講過布袋和尚嗎?他說:‘有人罵老拙,老拙只說好�！�你罵得好,罵得好像在唱山歌哩!所以,聽過‘觸境無心難\’以后,慢慢地去咀嚼、思考,我想,對我們待人處世的人際關(guān)系,多少有一點幫助。

　　十一、廣學博究難:廣,很廣泛的意思;學,就是學習;博,博覽;究,研究。廣學博究,是做學問的方法,不論是世間的學問也好,或是出世間的佛學也好,我們都必須博覽群書,廣泛地了解,同時深入地加以研究,這實在不容易做到的。

　　近代中國的名學者胡適之博士,有句名言:‘為學要如金字塔,要能廣大要能高�！�埃及的金字塔,你們?nèi)ブ苡问澜绲臅r候,這一個名勝古跡,相信不會錯過的。這座金字塔的面積非常廣大,它的頂也非常高,所以胡適之告訴我們,做學問就要像金字塔那樣,范圍要能夠廣博,而且要能夠?qū)＞�。譬如說做一個科學家,對于一般的科學常識要知道,尖端的科技,也要深入研究。就好像金字塔那樣偉大,那么崇高的,我們做學問就要有這么一個態(tài)度和功夫。

　　有一天,我到華藏寺去探訪真心法師,看到他的寮房掛著一副對聯(lián),是他的老師,一位很有名的長老──茗山老法師贈送他的墨寶,其中有一句:‘學海無涯苦作舟\’。意思是我們要研究的學問,太多太多了,像大海一樣的沒有邊際,不是馬馬虎虎就可以應付的,必須以‘苦\’作為寶筏,也就是要下苦功去研究。

　　要怎么下苦功呢?我們看看古人求學的精神與態(tài)度,真是令人欽佩。舉個例子說:‘頭懸梁,錐刺股’,什么意思呢?晚上用功,不停地打瞌睡,古人頭上梳著發(fā)髻,就用條繩子把它吊在梁上,叫頭懸梁,要打瞌睡,頭垂下來的時候,繩子一拉著頭發(fā),驚醒啦,再繼續(xù)用功。錐刺股,想睡覺的時候,用錐子在屁股上錐一下,把睡蟲趕走了,再努力吧!為什么他們這樣下苦功,希望能夠求取功名,享受榮華富貴,榮宗耀祖,不這樣下苦功求學行嗎?

　　所謂‘三更燈火五更雞,正是男兒讀書時’,你看看,從晚上念書,一直念到三更天,過不久,已經(jīng)是五更天雞啼叫了,他還沒有睡覺呢,在做什么?他要做一個男兒、大丈夫,拚命地勤讀書。不像現(xiàn)在的人,明天早上要考試,今晚才臨渴掘井,趕快開夜車�？墒�,古人經(jīng)常‘十年寒窗苦讀\’,就是這樣下苦功的。

　　以上所說的是做世間學問,是這樣的下苦功。我們做一個佛弟子,要怎樣呢?除了念佛參禪,還要充實自己,對佛法,不分宗別派,必須加以研究。尤其是學做菩薩,行菩薩道,更是要‘法門無量誓愿學\’,所有的法門、學問,什么都要懂,而且要專精,所以說‘菩薩當于五明處求\’,什么是五明?就是五種專門的學問:

　　內(nèi)明:就是我們的本行,做一個出家人,一個佛教徒,對于內(nèi)典的佛學要研究。

　　聲明:就是語言學�，F(xiàn)在這么一個交通發(fā)達的時代,世界各國之間的距離縮短了,要走遍世界,不是不可能的,所以,并不是只講自己的母語就夠了,你能夠多懂得一種語言,出門就多一個方便,何況還要用佛法度化外國人?所以,這是很重要的。

　　醫(yī)方明:對醫(yī)學、醫(yī)藥的常識也要了解,以醫(yī)藥來方便攝化眾生。

　　工巧明:建筑工程、世間的一切技術(shù),你懂了,就不是外行,好像廣范法師,雖然他是位大法師,好多工程師都比不上他的,你們看,這幾年來信愿寺那樣偉大的建筑,都是他精心設(shè)計的,這就是工巧明。

　　因明:即是邏輯學,是做學問思辨的方式。弘法必須辯才無礙,因明,是佛教最完美的論理學。

　　所以,我們要學菩薩,行菩薩道,要度化人家,不是憑著一點學問就足夠了,而且需要多方面去研究的。

　　總而言之,廣學博究,對一個現(xiàn)代人,尤其是佛教徒來說,是很需要的,它雖然是件不容易做到的事,但只要我們能夠下決心,有恒心去下苦功,‘有恒為成功之本\’,一定能夠克服種種困難的。

　　十二、除滅我慢難:除,消除、消滅的意思。慢,就是驕慢,也可以說是驕傲。驕與慢,好像是同胞兄弟一樣,不過,在佛學上,兩者是有分別的。驕,是自鳴得意,自認為了不得;慢,更進一步,是輕視、看不起別人,認為人家不如他。我們每一個人,有的時候多多少少的都有一種心理,以為自己好,高人一等,瞧不起別人,這就是我慢,以‘我\’為中心,自高自大,這種心理實在要不得。

　　再看,‘我\’字是什么意思?依中國文字的結(jié)構(gòu),是由‘手\’與‘戈\’兩個字組合起來的,所以,講到‘我\’,就是要跟人家打架的。日本人的漢字,把‘我\’寫成‘私\’,因此,講到‘我\’,就是存有私心了,就是要用手拿槍來跟人家斗了,這都是認為我了不起,人家不如我,就是有一個‘我\’在作怪。要是把‘私\’‘我\’的觀念打破了,那人類就永遠和平,不會戰(zhàn)爭了。

　　至于慢,在唯識學中把它分為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種,分析得很詳細�？傊�,慢是六個根本煩惱當中的一個。我慢,就是自認為了不得,自高自大,再看看中國字,自大是什么意思呢?兩個字結(jié)合起來成為‘臭\’,自大就‘臭\’了,所以一個自高自大的人,自以為了不起,看輕人家,人家也會瞧不起他,甚至見了他,還要退避三舍,敬而遠之哩!

　　《普曜經(jīng)》曾經(jīng)記載,佛在世時所發(fā)生的一件事情,話說難陀剛出家的時候,他見到所有的出家人非常恭敬,都頂禮膜拜,唯獨對在座的其中一個,他不要禮拜,為什么?那人就是優(yōu)波離尊者。難陀心想:這個家伙當年是在我家里做工的,是個奴才,我本來是他的主人,我怎么可向他頂禮。

　　釋迦牟尼佛看到他這種輕篾的態(tài)度,馬上糾正道:

　　‘難陀啊,出家后,是以戒律為先后,誰比你先出家、先受戒,你就應當尊敬他,絕對不可再以各人過去的身世、背景來分貴賤。哦,他是奴才,我是主子,是個尊貴的王子,沒有這回事啦,學佛的人是一律平等的。必須尊重圣道,切切不可驕慢�！�

　　從這件事,我們知道,佛教誡我們應當尊重別人,不可以隨便瞧不起人家。

　　因此,一個人不能把自己看得太大,在日常生活中,時時刻刻要能夠自我反省,自我警惕,把心調(diào)好,那末,貢高我慢的心理,雖然不容易消滅,還是可以降伏的。

　　十三、不輕未學難:不輕,不要輕視;未學,指初學,或者沒有學問的。關(guān)于沒有學佛,或者剛剛學佛的人,并不表示他永遠都學不會,只是還沒有開始、或者剛剛開始學習罷了,我們對他要同樣地尊重,千萬不可存著輕蔑的心。如果自認為我是老參,我比你資格老,你才步入佛門,是新出家的,我是老和尚、老法師,這種態(tài)度非常要不得的。

　　因此,釋迦牟尼佛告誡我們,有四種不可忽略輕視的:

　　火雖小,不可忽:別以為這么一點點火星,沒有什么,它可以演變成為一個很大的火炬,所謂‘星星之火,可以燎原’,記得過去中國的東北,就是因為一個吸香煙的人,丟下了星星之火,結(jié)果整座森林燒了幾個月。所以火種雖然小小的,是不能看輕它的力量。

　　龍雖小,不可忽:不要以為龍的形體小小的,就把它忽略了。龍的神變莫測,是可大可小的,可以翻江倒海,呼風喚雨,所以看到小小的龍,不可隨便輕視它。

　　王子雖小,不可忽:別以為國王的太子還抱在懷里,他將來長大了,會當國王,統(tǒng)治整個江山的,他坐在椅子上,你還要拜他哩!所以,王儲小,不能輕視。

　　沙門雖小,不可忽:剛剛出家的小沙彌,你不要以為他沒有什么了不起,他將隨著年齡的增長,漸漸用心去修學佛法,智慧日漸增長,可以做大法師、當祖師,將來還可以成佛的,所以,對年輕的出家人,不可隨便的輕視他。

　　我們慈航菩薩在世的時候,對我們所有的同學都是稱‘法師\’的,為什么?不可輕視,他們大家將來都是做大法師的。所以我們對出家人,不要分別這位是老法師,那位是大師,我就供養(yǎng)他,向他頂禮,那個是小沙彌,小鬼,還不如我哩!我學佛比他早,他出家才幾天哪,千萬不要這樣輕視人家。

　　你們在座好多的善友,都念過《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》里面有一位常不輕菩薩很了不起,他非常虛心,見到所有的人就拜,并且恭恭敬敬地說:‘我不敢輕慢汝等,汝等皆當作佛�！�有一天,你跟釋迦牟尼佛一樣的偉大,你是未來佛,我先禮拜你,這就是不輕未學。

　　我相信,我們?nèi)绻�向這位常不輕菩薩看齊,‘不輕未學\’并不難,是可以做到的。

　　十四、心行平等難:心行,是一種心理狀態(tài),要始終如一地保持對待一切人平等,是不容易的。平常我們說自由平等,平等,是一個相對待的名詞,它所對待的是差別,差別就是不一樣。譬如我們坐的椅子是低的,這張桌子是高的,有高低、上下、淺深、貧富、貴賤……之分,這就是差別,不一樣的。世間所有的現(xiàn)象,都是有差別的,假如我們能夠做到對高低、上下、貧賤、富貴一律地看待,沒有差別的話,稱為平等。每一天從早到晚,我們的起心動念,也就是我們的思想,突然地起了一個念頭,由我們的心思付之于行動,所表現(xiàn)出來的,要能夠達到平等,實在是不容易的。

　　大家都念過《金剛經(jīng)》,在《金剛經(jīng)》里面說道:‘是法平等,無有高下。’什么意思呢?這個‘法\’,就是我們的真如佛性,成了佛也是一樣,在畜牲道,所有的小動物,同我們是平等平等,沒有高下的,所以說:‘心、佛、眾生,三無差別’,‘凡有心者,皆當作佛’,從我們的本性說:心也好,佛也好,眾生也好,名稱上看起來是有差別的,不一樣,但是就它的理性講起來,是完全平等平等的。可是在現(xiàn)實世間來說,經(jīng)常是人情冷暖,世態(tài)炎涼,實在是很難做到平等。再說,我們常常講到‘冤親平等\’,對于冤家以及我們最親愛的人,同樣地看待,話是這樣的說,要真正做起來,是不容易做到的。

　　所以,我們在現(xiàn)實的世間,真正做到平等,是很困難的。譬如說分東西吧,都是從我們最親密的人分起,對于那些不相干的,甚至不是中國人,是外國人,這個當中,都有親疏的差別,真正要一視同仁,實在不容易辦到,可見心行平等難,要把我們的心理拉平,實在是很困難的。

　　我們說大慈大悲,最大的慈是‘無緣大慈\’,最大的悲是‘同體大悲\’,就是說我們對一切的人類,乃至一切的眾生,都是平等平等,不分上下,把他們看成好像我們的同一體一樣的,真正做到這一點,才是到達最高的平等了。

　　十五、不說是非難:這一點我們要特別注意,在我們?nèi)粘Ｉ��?人際關(guān)系中,免不了會發(fā)生的,俗語說:‘病從口入,禍從口出�！�我們?yōu)槭裁磿�生�?就是亂吃不干凈的東西,受到感染,就生病了。為什么無緣無故地跟人家吵架,禍是從那兒來的呢?是從口頭惹來的,叫做禍從口出。因此,明朝的黃夢龍說:‘口是禍之門,舌是斬身刀�！�我們的嘴巴是最惹禍的一道門,一句話迸出來,就惹禍了。我們的舌頭好像是斬我們的身體的一把刀一樣的,所以這兩句話也是很有警惕性的。

　　諸位看看我們的頭部,生了兩個眼睛、兩個耳朵、鼻孔也有兩個,就是嘴巴,只有一張,卻已經(jīng)惹了這么多禍了,要是嘴巴也有兩張的話,那可不得了。我們的嘴巴,好像總是閑不下來,總喜歡張家長、李家短,好像生下來就是喜歡說人家的是非,作為茶余酒后消遣閑談的話題,這是一般人的通病。因此,佛法講身三、口四、意三,嘴巴方面特別訂了四種:兩舌、惡口、妄言、綺語,都是針對嘴巴來制定戒律的。

　　有副對聯(lián):‘靜坐常思己過,閑談莫論他非’,我們有時間,最好靜下來,常常思考思考我們本身有沒有什么過失,不要一天到晚向人家搬弄是非,講人家的長短,‘莫談論他非\’,不要去討論人家的對或者不對。

　　宋朝懷深禪師曾經(jīng)有一首詩,勸告我們要守口德,也是很有意義的。

　　莫說他人短與長,說來說去自招殃。

　　若能閉口深藏舌,便是修身第一方。

　　‘莫說他人短與長\’,我們不要搬弄是非,也不要隨便批評人家,說人家長短、對、不對。為什么?‘說來說去自遭殃\’,你一天到晚把嘴擱到人家頭上,以為你了不起,而你究竟有多少長處呢?佛教是講因果的,你說人家,人家也會說你的,說來說去,自己還不是同樣的遭殃�！�若能閉口深藏舌\’,假如我們能夠把嘴巴閉起來,把我們的舌頭藏得很深的,不要去動它,‘便是修身第一方\’,說要修身養(yǎng)性,這是第一方。最好的方法,就是把嘴巴閉起來,不要亂講話。

　　記得我小孩子的時候,念過〈昔時賢文〉,說到‘來說是非者,便是是非人’,你不要聽這個說,那個說,這個搬來,那個搬去,你要是耳朵軟的話,是非是永遠聽不完的,大家都會搬來你這兒講。你假如遵照古人所訓導的:這個來搬弄是非的,他本身就是一個是非人,不要聽他的,下次,他就不會再在你面前搬了。所謂‘是非終朝有,不聽自然無’,一天到晚聽人家講是談非,說得好難聽,我索性不聽它,這樣,不就沒有了。所以,我們自己要修口德,不要隨便犯惡口、毀謗、兩舌等口業(yè),《地藏經(jīng)》中很明白地告訴我們,犯口業(yè)會獲得種種的惡報,好像眷屬互相斗諍、無舌、瘡口、百舌,以及有盲(眼睛看不到東西)、聾(耳朵聽不見聲音)、喑(聲帶有毛病)、啞(啞巴,不能說話),等種種報應,實在太可怕了,因此,奉勸大家一定要杜絕是非。

　　還有一首勉勵我們不要說是非的偈子,也是很有名的:

　　少說一句話,多念一句佛。

　　打得念頭死,許汝法身活。

　　為了避免是非,我們應當少開口、少講話,那末,不講話,嘴巴不是閑著沒有事了?有的是事,‘多念一句佛\’,我們念南無阿彌陀佛,或者念無量壽佛、念藥師佛……念什么佛號都好,你能夠一心念佛,以念佛來代替講閑話,就可以‘打得念頭死\’,這是什么念頭呢?是一種妄念、胡思亂想、不好的念頭,這許多不清凈的念頭,都把它鏟除、打死了,這樣,就會‘許汝法身活\’,我們的法身慧命,才能夠復活起來。反過來說,我們假使一天到晚被煩惱無明是非包圍著,在是非閑話中過日子,那里有辦法修持、成佛呢?所以,我們應該時時留心‘口德\’才好。

　　十六、會善知識難:會,就是相會,善知識,《法華文句》的定義是:‘聞名稱為知,見形稱為識。是人益我菩提之道,名善知識。’聞名稱為知:好像我們同人家,過去沒有見過面,今天第一次見了面,都說:‘久仰大名。\’我們已經(jīng)知道某某人了,不過,還沒有緣見面,今天才見到,才相識,便是‘見形稱為識\’,這是知識。說得簡單一點,佛教的善知識,是出世間的一位偉大的老師,教我們學佛,為我們講解佛法,教導我們?nèi)コ裏�惱、了生脫�?指引我們走上成佛的大道,這就是善知識。

　　我們社會上的老師,負有什么任務?在古文〈師說〉一開始,就解釋當老師的有三件任務:‘師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也。\’意思是做一位老師,必須傳授儒家為人處世的道理,解惑,教我們一個字、一句話,過去我們不了解的,現(xiàn)在了解了,疑惑消除了,這是世間的老師,但是佛教的善知識──無上師,正如《法華經(jīng)》所說的:‘善知識者,是大因緣,所謂化導令得見得,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�除了世間的傳道、授業(yè)、解惑之外,主要是教我們怎樣離苦得樂、解脫生死、得大菩提,所以,世間的老師,是不可跟善知識相提并論的。

　　根據(jù)經(jīng)典的記載:釋迦牟尼佛講的善知識有好多種類,歸納起來,最重要的有三種:

　　外護善知識:好像出家人,住在寺廟里面,既沒有種田,也沒有做生意,在生活物質(zhì)、經(jīng)濟方面,由大家來供養(yǎng)、護持,使我們在安定當中精進修持道業(yè),這就是大護法,也是善知識,稱為外護善知識,也就是寺廟出家人之外,發(fā)心護持道場的善知識。

　　同行善知識:我們學佛、要修持,最好要有一個同伴,同參道侶互相鼓勵、共同修學,在佛道上互相砥礪、砌磋,這種志同道合的道侶,稱為同行善知識。

　　教授善知識:我們一開始所講的,就是這一種善知識,能夠開示我們?nèi)绾涡迣W,了生脫死,離苦得樂,同時,也教誡我們?nèi)�惡從�?趨向菩提大道。教授我們出世法的老師,稱為教授善知識。

　　在我們學佛的道路上,這三類善知識都是很重要的。

　　佛教中常說我們要親近大善知識,要親近許多的上人,那末,我舉出一個模范供給大家作為參考。你們要是讀誦《華嚴經(jīng)》〈入法界品〉,有一位童子(即是菩薩)──善財童子,他參訪過的大善知識有五十三位(其實是五十五位,不過有的是同一類的),有五十三位大善知識做他的老師。所以,我們想要拜老師、要親近善知識,善財童子是我們的一個榜樣。還有,‘趙州八十猶行腳\’,趙州禪師到了八十高齡了,還去行腳──到各處去參訪名師,所為何事?就是要去拜會善知識,為他開示。

　　現(xiàn)在,我再舉出日本一位非常有名的禪師,人家去親近他,他是以什么樣的態(tài)度,去教化人家呢?

　　這位禪師名叫南隱禪師,在日本明治時代,沒有一個人不曉得他的大名的�？墒�,有一位大學教授,看見大家對他的崇敬,很不以為然。他因為在學術(shù)界知名度很高,就很自負,認為自己的學問最高,世間是他第一,因此,感覺得南隱禪師沒有什么了不起,有一天,他為了試探虛實,就去拜訪南隱禪師。

　　要知道,日本人很重視生活藝術(shù)化,插花有花道,寫字有書道,吃茶有茶道,是很講究的,都是要喝的時候才泡,而且是用茶杯來裝茶。因此,當這個大學教授來拜訪南隱禪師時,南隱禪師就招待他吃茶,但卻是默默無語地奉茶,把茶壺里的茶向著杯子不停地倒、倒、倒,那個杯子本來就是小小的,倒了一點點,立刻就滿了,可是南隱禪師仍然不斷地倒。

　　這位大學教授看到他的這種舉動,心里感覺得莫名其妙,不知究竟在搞什么玩意兒,眼看倒得滿桌子都是茶,實在忍不住了。

　　‘禪師呀!茶已經(jīng)溢流出杯子外面了�！�

　　這個時候,南隱禪師向他看了一眼,才開口說:

　　‘你就像這個杯子,要來請教我,正好和這個杯子里面裝了滿滿的茶一樣,我再怎樣同你講,你根本裝不進去了,那里會接受呢!’

　　禪師就是用倒茶來開示這位大學教授,所以這位禪師就是大善知識。那末,所開示的是什么道理,就是佛教‘緣起性空\’的道理。當一個人充塞了滿腹的東西(成見),自以為了不起,人家講的,你的耳朵還會聽進去嗎?

　　以上所講的,不是講笑話,正說明了唯有虛心,才能接受教誨,才能夠終生受用不了。不要說:‘你是一個小家伙,初學佛的,算什么!’也不要說:‘我的知識比你廣博,資格比你老�！�這觀念是要不得的。

　　我們要了解,杯子空空的,茶才能夠裝進去,反過來說,杯子里面茶已經(jīng)滿滿的,再好的茶,也是沒有辦法裝進去了。因此,要能夠空(虛心),不要以為自己已經(jīng)滿了,不然,如何獲得教益。

　　這位大學教授,經(jīng)過了南隱禪師的開示,于是五體投地的拜了南隱禪師做師父,所以南隱禪師成為他的一位大善知識。

　　十七、見性學道難:我們要修學佛法,主要是為了明心見性,如何能夠明心見性,見到我們的本性,認識到本來的面目呢,這不是三言兩語,也不是一朝一夕可以辦到的,而是很困難的一件事。

　　學道之所以困難,主要在于沒有修持的恒心,不能保持長久的精進勇猛心。佛教里面有句話說:‘學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛在半天;學佛三年,佛到西天�！�什么意思呢?當你剛開始學佛的時候,好精進,好用功喔,時時刻刻都把佛掛在心頭,可是日子久了,無形中慢慢放逸了,于是,跟佛的距離越來越遠,到最后,干跪把佛送上西天去了,──心中沒有佛了。另一方面,一般人都喜歡向外求道,那里可以和道相應呢?記得有一首偈說:

　　佛在靈山莫遠求,靈山只在你心頭。

　　人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。

　　佛,是我們所崇敬的,是我們學習的物件,他在那兒呢?在靈山,因此靈山,是我們追求佛法的目標,我們都到處去追求,希望能夠到達那個地方,那里知道,靈山其實離開我們并不遠,它就在我們的心頭,我們每一個人的心中都有一座靈山塔,只要我們向著靈山塔,在它下面去修就行了,換句話說,我們要明心,要見到自己本來的真實面目,只要在我們的心頭下功夫,注意每一個起心動念,把當下的一念守住,除去不良的習氣,把心洗滌清凈了,相信見性學道也不是一件難事。

　　十八、隨化度人難:我們能夠隨緣隨份,隨順教化、廣度眾生,也是不容易的。必需要觀機逗教、應病予藥。對于某一個眾生,他的根機是高的,或是低的;他是喜歡修密宗的,或者喜歡修凈土,或是參禪、持戒、研究教理,各人的根器都要了解,才能夠隨化──隨緣來教化,依著各種不同根器的人,開示不同的佛法,這不是簡單的事,一定要有功夫才辦得到。

　　現(xiàn)在,我再講一個觀機逗教,而且是見了當時的情況來教化的小故事。

　　在佛經(jīng)里面記載,佛陀在世的時候,有一個老婆婆,生了兩個女兒,沒有兒子。這兩個女兒都很勤勞,老婆婆非常疼愛她們,辛辛苦苦地把她們教養(yǎng)成人,而且都找到了好歸宿。兩個女婿雖然是勞動階級,但生活都過得很不錯。俗語說:‘女婿是半子。\’老婆婆對兩個女婿,都當做親生兒子一樣的愛惜。大女婿經(jīng)營雨傘,次女婿是制造面線的。老婆婆因為疼愛女婿,對他們的生產(chǎn)事業(yè)也特別的關(guān)心。

　　還沒有告訴大家哩,這位老婆婆渾名叫哭婆,她很喜歡哭,每一天看到大太陽出來了,她就哭,因為出了太陽,用不上雨傘,銷售不出去,就為這個女婿擔心,于是一天到晚哭不停。那末,碰到了下雨天呢?她還是哭,哭二女婿的面線沒有太陽光曬,那怎么辦呢?就這樣一年到頭總是哭。

　　有一次,釋迦牟尼佛經(jīng)過,看見她在哭,就上前問:

　　‘老婆婆,是什么事讓你這樣哭呢?’

　　‘唉!你不知道,看見大晴天,我就為大女婿的雨傘賣不出去而耽心;下了大雨,我二女婿的面線曬不成了,怎么不叫我操心,我怎能不哭呢?’

　　知道了原委以后,釋迦牟尼佛溫柔地告訴她:

　　‘老婆婆,別哭了,你應該笑呀!下雨的時候,你應該為大女婿的雨傘,銷售很好而高興;要是現(xiàn)在出太陽了,也要為二女婿的面線生產(chǎn)量提升而高興,所以,不要做哭婆,要做笑婆啊!’

　　聽了佛陀的開示,從此以后,每天她都歡歡喜喜的,不再哭了。

　　我為什么要引這個故事來講,這就是隨緣度化,釋迦牟尼佛具有大智慧,居然能夠把一個終日哭喪著臉的人,變成每天笑嘻嘻的,這就是隨機教化。在座的諸位,你們要弘揚佛法,要勸導人家來學佛、皈依,就要看你的智慧和辯才了,把那些說是非的功夫,節(jié)省下來談佛法,不是很好嗎?

　　十九、睹境不動難:睹,就是看,境,指境界。什么叫境界,我們眼睛所看到的物件,好像我看到這朵花,這朵花就是一種境界;我們耳朵所聽到的聲音,那也是境界;我們鼻子所嗅到的香臭氣味,也是一種境界�？梢哉f,凡是六根對著六境所產(chǎn)生的觀念、感覺,要我們不動心,那是很不容易做的。

　　講到不動心,口頭上講起來,好像很容易,事實上,境界當前的時候,真正能夠做到不動心,的確是不簡單的。這必須斷除了愛欲和習氣,才能夠在宇宙萬物的變化當中如如不動,不受外境的影響。經(jīng)典中說:‘如來常在定,無有不定時�！�如來就是佛,佛已經(jīng)斷除了所有的愛欲、煩惱、習氣,時時都在定中,不為境界所動,卻能夠平等地以大悲心去度化一切眾生,這種功夫,才真正達到了睹境不動。

　　既然說到睹境不動,我突然想起大家聽過的一個故事,不過,有些初學佛的善友,可能還沒有聽過,我再重復一次,幫助大家對佛教的掌故有深刻的印象。

　　故事是發(fā)生在宋朝,宋朝有位大學士,名叫蘇東坡。蘇東坡這一生在官場上并不得意,有一次朝廷把他貶到江蘇長江以北的瓜州去做官,瓜州就在鎮(zhèn)江金山寺的對岸,只有一江之隔。金山寺有位很有名的禪師,就是佛印禪師。佛印禪師和東坡居士兩個人相處得非常好,經(jīng)常在一起談禪論道,互相交換心得。

　　蘇東坡是一位大文豪,作詩填詞都相當有一手,稱得上是膾炙人口。有一天,他的靈感來了,寫了一首五言詩,那是贊禮佛陀的,也可以說是表明他自己學佛的一種境界。這首詩是:

　　稽首天中天,毫光照大千。

　　八風吹不動,端坐紫金蓮。

　　‘稽首天中天\’,稽首,就是頂禮。天中天,我們看見天是非常高,非常偉大的。孔夫子是世間的圣人,但是,我們要知道,天中還有天,圣中還有圣呀!蘇東坡說:我最崇敬的,不是世間的圣人,而是出世間的佛陀,因此,我向天中之天,圣中之圣頂禮。

　　‘毫光照大千\’,佛陀成道了以后,具足了三十二相,八十種好,他的福德智慧,實在太偉大,也太慈悲了,他的毫光,照遍了整個三千大千世界,也可以說,蘇東坡頂禮佛陀的時候,佛的慈光加被他,保佑他,賜他智慧,因此,他才寫成這一首詩。

　　‘八風吹不動\’,佛是很偉大的,恁憑八風怎樣吹,他都如如不動。換句話說,有八種境界的風,佛陀是不會為這外境之風所動的。這暗示了蘇東坡學佛到今天,已經(jīng)幾十年了,也是有功夫的,也是不為外境所動的。

　　‘端坐紫金蓮\’,佛陀高高在上,端端正正地坐在紫色的蓮臺之上,接受我們頂禮膜拜。

　　說句公道話,這首詩的確寫得非常好,因此,有的時候我們宣讀疏文,好多法師一開始就先念這四句的。蘇東坡面對這首他自鳴得意的杰作,再三吟詠之后,就令書僮趕快送過江,去給佛印禪師,請他印證印證。

　　佛印禪師看了以后,馬上寫了兩個字,叫書僮帶回去給蘇東坡。

　　再說蘇東坡自從把詩送到金山寺去以后,在家里一直苦等著佛印禪師的回覆。他認為這一次,佛印禪師對他的杰作,一定是很欣賞贊嘆的,所以,當書僮一回來,他就迫不及待地把佛印禪師的書劄打開。

　　哇!不看則已,一看差點昏了過去,原來里面批了歪歪斜斜的‘放屁\’兩個字。

　　‘豈有此理!我縱然字行里用詞推敲不當?shù)脑?你這位禪師也不應該罵人呀!’蘇東坡不油怒發(fā)沖冠,拍著桌子吼道。

　　在盛怒之下,他翹著胡子對書僮說:

　　‘走!馬上同佛印評理去!’

　　誰知佛印禪師是位有德行的高僧,不待蘇東坡到金山寺找他,早已經(jīng)在江邊等候了。當蘇東坡的船一靠岸,就笑嘻嘻地迎上前去了。

　　蘇東坡一見到佛印禪師,頓時火爆三丈,聲色俱厲地說:

　　‘佛印!我們相處這么多年了,稱得上是莫逆之交。我今天很誠意地贊嘆佛陀,也表達我學佛的一種境界,縱然是寫得差勁,還不到家,你可以指教,也不應該惡口罵人呀!’

　　‘什么?你講什么呀?我罵你什么?’佛印禪師向蘇東坡微笑著,若無其事地說。

　　這個時候的蘇東坡,滿臉通紅,氣得講不出話來,只好顫抖著手,指著「放屁’兩個字讓佛印禪師自己看。

　　佛印禪師不禁哈哈大笑,道:

　　‘原來如此啊!我的大學士,你不是說“八風吹不動”嗎?怎么一個屁就把你打過江來啦!’

　　蘇東坡這時才恍然大悟,非常羞慚地低頭不語。──他只是口頭上表現(xiàn)他學佛的功夫,并沒有真正做到睹境不動,沒有到達那種不動心的功夫。

　　講到這個地方,你們或許要問:所謂‘八風吹不動\’,是那八種風呢?我順便介紹一下,就是:稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。

　　稱:稱贊,我們看見人家有好的地方,當面稱贊、夸獎人家,叫做稱。譬如說:‘啊!心理法師,你很慈悲,你為人很忠厚哦!’這就是稱。我們靜下來自己想一想,大凡人家贊嘆我們,稱贊、恭維我們,把我們捧上三十三天的時候,我們的內(nèi)心感覺得飄飄然的,好得意啊,這就是為境界的第一種風所動了。你們看看心理法師,我稱贊他很隨和、很慈悲、很喜歡幫助人家,他如如不動,不論人家如何贊嘆,他都不動心,這就是功夫。

　　譏:譏笑人家,當面地責罵人家。有的人很狂妄,動不動就‘你不要以為你有什么了不起,我要當面指責你怎么不對、怎么不好……’他,有的時候連人家的祖宗三代都罵下來,譏諷人家,當面叫人家難堪,很是要不得。前面我們說到人家‘唾面自干\’、人家‘有人罵老拙,老拙只說好’,那是彌勒菩薩的境界。而一個凡夫俗子,當面受到人家的侮辱,也沒有這種功夫吞忍下去。

　　毀:即是毀謗,這是背后說人家的壞話。在你面前,他可能對你很好,‘哎呀!你很好,很慈悲�！�可是,在后面,‘什么慈悲?假慈悲!貓哭老鼠�！�啊!背后把他說得一文不值,這就毀。當面指責人家還無所謂,面前對他很好,背后批評他,說他的壞話,即是毀謗,更要不得了。所以,當我們知道人家背后毀謗,說了幾句不好的話,往往會‘如三百矛刺心\’,好像弓箭射到我們心里面,好痛心的。

　　譽:贊譽,不過是背后褒獎人家。我們當面奉承人家,有的時候,還是出于敷衍,當某人不在場的時候,我們說:‘某人真了不起。\’‘某人為人處世,真是我們學不來的�！痋‘某人真是慈悲,真樂意幫助人家�！�背后贊嘆人家,才是真正有價值的稱贊,所以稱為譽。

　　利:就是順利、通達的意思。比如做一件事情,沒有障礙,很順利的。我們做一筆生意,賺了好多錢。當我們的事業(yè)一帆風順的時候,感覺到好得意,這就為外境的風所動了。

　　衰:衰敗,也就是觸霉頭,違背的意思,是一種逆境。所以我們碰到順利的事,不動心,是不容易的;我們遭遇到逆境的時候,能夠不動心,更是不容易。

　　苦:更是引起我們身心的煩惱,有打擊性的,當然就很痛苦,是一種逼迫性。

　　樂:要是讓我們身心感覺得愉快的,使我們很高興,很歡喜的,就是樂了。所以,苦和樂是一對。

　　以上所說的這八種境界的風,每天都在我們的四周包圍著我們,我們要如何擺脫它,不為它所動呢?我們必須以堅定的信心,運用般若的觀照功夫,用心去體會佛教所講的緣起性空的道理。人家贊嘆我一句,我也沒有多什么;人家罵我一句,我也沒有少什么,就等于說,我們說‘火\’,是不是就把我們的口燒傷了呢?沒有嘛!我們說‘刀\’,這把刀如果是真實的,我們的嘴巴豈不是被割傷了?所以,能夠想到佛教‘空\’的道理,就不為這世間的八種境界風所動了。

　　《心經(jīng)》說:‘觀自在菩薩,……照見五蘊皆空,度一切苦厄。’我們要把人生的苦難,把人生不如意的事解除,該怎么樣?觀照空的道理。你能夠看破世間的森羅萬象,不為它所束縛,這個時候,才能夠得到解脫,才真正達到‘八風吹不動\’的自在。我們學佛,學什么呢?就是學習、體會空的道理,才能夠做到‘睹境不動\’。我特別如此不殫其煩地告訴大家,是互相勉勵,希望彼此多少做一點。

　　二十、善解方便難:善,就是好好的。解,就是了解、認識。方便,是指巧妙地接近,施設(shè)、安排,是一種開導人們向上進展的方法。在佛學上,方便是對究竟而講的。佛陀住世時,為什么說了三藏十二部這么多的佛法,橫說豎說,說空說有,而分門別類為十宗,一切無非是為了順應眾生的根機,運用種種的方便,加以施予教化。所以說:‘歸元無二路,方便有多門�！�我們?yōu)槭裁匆獙W佛,目的只有一個,要成佛。所歸的源頭沒有兩個,只有一個,但是我們要達到那個目的,需要好多的方法(法門),才能夠達到我們所希望、理想的那個目的。就譬如說我們到菲律賓馬尼拉來,或者到南島某一個地方去,我們可以乘飛機,也可以乘車,或者乘船,有種種的交通工具(方便),但是目的地只有一個。

　　我們學佛,目的只有一個,是為了成佛,但是,就我們的根性、智慧來說,我們的程度就是念佛,你就修凈土。你喜歡參禪,可以修禪宗。你喜歡持咒,就修密宗。修持凈土法門,念佛求生到西方去。參禪打坐,去除煩惱,明心見性。持咒修密法,希望即身成佛�？傊�,這是依各人的程度和根機,你的興趣適合那一方面,就采用那一種法門。因此,需要好多好多的法門,所以說‘歸元無二路,方便有多門’。就等于到隱秀寺來,為了進入這個太虛講堂,你從大門可以進來,從后門同樣可以進來的。

　　《法華經(jīng)》的第二品,就是〈方便品〉,這一品的內(nèi)容,說明‘一乘\’跟‘三乖\’的差異。什么是三乘?即是聲聞、緣覺和菩薩,這都是方便,真正的一乘,才是最高的目標,是佛乘。因此,〈方便品〉說:‘正直舍方便,但說無上道�！�聲聞、緣覺、菩薩,都是方便法門,最高的是佛陀。無上道,是最究竟的,所以一切的方便法門,到最后都要把它舍掉。

　　我們?nèi)擞卸�十難,最后一難是善解方便難。我們身為傳教師,我們每一個善友,希望感化人家來學佛,要用什么方法去影響人家呢?必須好好地了解種種方便──善巧的法門,才能接引人家,廣度眾生。因此,在二十難當中,最后特別強調(diào)這一點。

　　說到度眾生,要有善巧,要觀機逗教,據(jù)《大莊嚴經(jīng)論》記載:目連尊者曾經(jīng)教化了兩個弟子,一個是從事冶金的(提煉黃金);一個是為人家洗衣服的。目連尊者就分別教他們各修持一個法門。教那位冶金的,修‘不凈觀\’,起種種不干凈的觀想。而那位替人家洗衣服的,就教他修‘數(shù)息觀\’。

　　可是,好久好長的時間過去了,兩個弟子什么都沒有修成功,為什么?就是對他們的根機不適宜。

　　后來,目連尊者就向他的同門兄弟,智慧第一的舍利弗尊者請教。

　　舍利弗尊者說:

　　‘你把法門弄錯了,應該讓兩人的修持法門互相對換才好。想想,你那冶金的徒弟,每日所面對的是金光燦燦,叫他觀想不干凈,跟他不相投嘛!他煉金的時候,要拉風箱,風箱一送一拉,火才會大,才能把金煉好,應該讓他修數(shù)息觀才恰當�！�

　　又說:‘衣服骯臟了,才要洗滌,你教洗衣服的人修不凈觀,才投機嘛!你不妨把他們修持的法門重新安排一下�！�

　　結(jié)果,沒有多久,這兩個弟子都開悟證果了。

　　這故事,說明度眾生,一定要了解他們的根性,要能夠投機,不然,就沒有用,可見善解方便,是多么重要啊!但,這必須通達諸法、智慧如海,才能夠無所障礙,也就是不‘難\’,希望大家多多留意,多多充實、體會佛法。