第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　佛言:飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。

　　上章說(shuō)到我們自己沒(méi)有能力布施,看到人家布施,我們隨喜贊嘆,也可以得到很大的福報(bào),這就是隨喜功德。本章講的,是要自動(dòng)行布施,列出了九種布施種‘福田\’的物件,較量布施功德的勝劣。

　　我們把供養(yǎng)布施,稱為種福田,福田有悲田、恩田和敬田三種,我簡(jiǎn)單地解釋一下:

　　一、悲田:悲,就是慈悲,出于一片慈悲、同情心,好像看到貧苦人家,非常的可憐,沒(méi)有飯吃,沒(méi)有衣服穿,我們憐憫他、幫助他,稱為悲田。

　　二、恩田:這是對(duì)我們有恩惠的人,我們要報(bào)答他,在佛教的回向偈有‘上報(bào)四重恩\’的句子,四恩就是國(guó)家、父母、師長(zhǎng)、以及每一個(gè)眾生,對(duì)我們都有恩惠,我們要報(bào)答他們,這稱為恩田。

　　三、敬田:對(duì)有道德的人,我們生起崇敬心來(lái)供養(yǎng)他,這稱為敬田,好像供養(yǎng)三寶,就是屬于敬田了。

　　本章講施飯轉(zhuǎn)勝,是以‘敬田\’的立場(chǎng),而作布施。

　　‘佛言\’,就是佛說(shuō)。釋迦牟尼佛說(shuō),‘飯惡人百,不如飯一善人’,飯,有兩種解釋:一個(gè)作為名詞解,好像我們每天三餐所吃的‘飯\’,是個(gè)名詞。另一個(gè)作為動(dòng)詞來(lái)解釋,飯是以飲食去供養(yǎng)人家,是個(gè)動(dòng)詞。惡人與善人,在第四章佛曾經(jīng)告訴我們,‘以十事為善,亦以十事為惡’,假如我們的身三、口四、意三,十種都做好的話,就是世間善行的善人(好的人),相反的,要是作惡的,就變成惡人了。這里所說(shuō)的善人與惡人,就是指行十善或十惡的兩種人。

　　‘飯惡人百,不如飯一善人’,意思是說(shuō),我們用飲食,請(qǐng)一百個(gè)人吃一頓飯,不過(guò),這些都是無(wú)惡不作的壞人,要知道,你供養(yǎng)的人數(shù)雖然很多,但是你這個(gè)功德就少了,抵不上供養(yǎng)一個(gè)行十善的人。也就是這一百個(gè)受你的布施供養(yǎng),你幫助壞人,等于是助紂為虐,算是幫兇,所以功德就差了,倒不如供養(yǎng)一個(gè)好人還有功德。

　　‘飯善人千,不如飯一持五戒者’,既然供養(yǎng)一百個(gè)做壞事的人不如供養(yǎng)一個(gè)好人,好吧!那我供養(yǎng)好人吧,供養(yǎng)一千個(gè)善人。目數(shù)雖然增加了十倍,但是比較起來(lái),我們請(qǐng)一位修持五戒學(xué)佛的人吃飯,功德就比請(qǐng)這一千個(gè)善人還要大,為什么?因?yàn)槌治褰涞娜?已經(jīng)具備了世間的正見(jiàn),種了學(xué)佛成佛的正因,善行總會(huì)輾轉(zhuǎn)增上的,一般社會(huì)上的善人跟他比就差得遠(yuǎn)了,善人雖然行善,這當(dāng)中難免還會(huì)生起邪見(jiàn)的,另一方面,由于心念沒(méi)有堅(jiān)固,今生未必能夠時(shí)時(shí)行善,下一輩子轉(zhuǎn)個(gè)面目,也未必能夠行善。

　　我再說(shuō)明一下,所謂持五戒者,五戒,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是殺、盜、淫、妄、酒,這五種都禁止,不去犯它,稱為持五戒。五戒不但是佛教的戒律,可以說(shuō)是做人的根本,儒家的五常:仁、義、禮、智、信,講的也就是五戒,只是名稱不一樣而已。不殺生就是仁慈,不偷盜就是義,不邪淫是很有禮節(jié),不妄語(yǔ),講話不會(huì)信口開(kāi)河,就是有信用,不飲酒,一個(gè)持戒的人不會(huì)亂喝酒、吃麻醉品、吃喪失理智的東西,這都是做人的根本。

　　‘不如飯一持五戒者\(yùn)’,要知道,學(xué)佛最基本的第一步是受三皈依,第二步就是要受持五戒。受持五戒,男居士稱為優(yōu)婆塞,女居士稱為優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,譯成中國(guó)話叫近事男、近事女,是專專親近、事奉三寶的在家弟子,所以,持五戒,正式進(jìn)入佛門,已經(jīng)受持清凈的戒律。何況,五戒是一切戒律的根本,通于在家與出家,是所有的佛弟子必須遵守的,所以供養(yǎng)持五戒的凡夫僧,或者在家居士,功德當(dāng)然跟社會(huì)上沒(méi)有修行的善人大不一樣。

　　‘飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹’,我們供養(yǎng)受持五戒的一萬(wàn)個(gè)人,但是還不如去供養(yǎng)一位須陀洹。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,我在本經(jīng)一開(kāi)始的序分,已經(jīng)解釋過(guò)了,這個(gè)地方,我再約略地把它提一下。就是說(shuō),我們供養(yǎng)受持五戒的一萬(wàn)個(gè)人,不如供養(yǎng)一個(gè)已經(jīng)證得初果,預(yù)入圣流的圣人的功德大,為什么?入于預(yù)流圣果的人,已經(jīng)了解佛法的義理,具足了世出世間的正見(jiàn),而且確認(rèn)了修行的方向與信心,堅(jiān)決地去走他應(yīng)該行走的道路,斷了很多煩惱。受三皈修五戒的,還沒(méi)有斷煩惱哩!

　　‘飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含’,我們?nèi)绻�供養(yǎng)一百萬(wàn)位證初果的須陀洹,不如供養(yǎng)一位消除業(yè)障,又減少了貪嗔癡,已證二果的斯陀含。再說(shuō)‘飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢’,供養(yǎng)一千萬(wàn)斯陀含,不如供養(yǎng)一位把欲界的貪 癡都斷了的阿那含。供養(yǎng)一萬(wàn)萬(wàn)(一億)位阿那含,不如供養(yǎng)一位證了四果的阿羅漢,因?yàn)樽C四果已經(jīng)把一切業(yè)障和煩惱全部斷盡了,到達(dá)無(wú)生、無(wú)學(xué)的地步,以小乘修學(xué)的階次來(lái)說(shuō),可說(shuō)已經(jīng)到了極盡的位置了。

　　從初果到四果,以十進(jìn)位的增數(shù)加以比較供養(yǎng)功德的勝劣,這樣看起來(lái),是不是供養(yǎng)阿羅漢就是最高最殊勝的了?還不!你‘飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛’,辟支佛,是印度話,把他說(shuō)完整,稱為辟支迦羅,翻成中國(guó)意思有兩個(gè):緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué),兩者是有分別的。緣覺(jué):這一種修行人,是生長(zhǎng)在有佛住世的時(shí)代,他聽(tīng)了佛講十二因緣的道理而覺(jué)悟了,所以稱為緣覺(jué)。獨(dú)覺(jué):是出生在無(wú)佛的時(shí)代,佛滅度了,這一種修行人沒(méi)有佛的教化,他自己修行,春觀百花開(kāi),秋看黃葉落,從花開(kāi)花謝的觀察中,覺(jué)悟了世間的無(wú)常相,所以稱為獨(dú)覺(jué)。雖然緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)所修持的方法不一樣,但是他們覺(jué)悟的境界是一樣的。

　　為什么辟支佛比阿羅漢高一等呢?阿羅漢只是斷了煩惱,辟支佛不僅斷煩惱,連習(xí)氣也斷了,智慧又勝過(guò)阿羅漢,所以經(jīng)文說(shuō)我們飯十億的阿羅漢,還不如供養(yǎng)一位辟支佛。

　　‘飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛’,首先,我們必須了解,佛教分為大小乘,小乘的境界,認(rèn)為只有一個(gè)世界,一尊佛;而大乘肯定有十方三世,各都有佛,所以稱為三世諸佛,這種境界就比較高超了。再說(shuō),辟支佛只能自覺(jué),不能覺(jué)他,三世諸佛能夠以平等大悲心普度眾生,因此說(shuō)你供養(yǎng)百億的辟支佛,還不如供養(yǎng)一位三世諸佛的功德大。

　　‘飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者’,在眾生界應(yīng)化的三世諸佛,程度固然很高,但假如還執(zhí)著有十方三世諸佛的話,修持依然沒(méi)有到家,所以說(shuō)供養(yǎng)一千億的三世諸佛,還不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)念無(wú)住,又無(wú)修無(wú)證的人,供養(yǎng)這么樣的人,功德是最大的。

　　什么是無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證呢?念,是思慮、心念,我們平常一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭,不斷地生起。無(wú)念,是念而無(wú)念,雖然他是有念頭的,卻不隨著念頭轉(zhuǎn),也就是不隨著思慮這個(gè)妄念去旋轉(zhuǎn),因此,稱為無(wú)念。無(wú)住,住是執(zhí)著、計(jì)較;無(wú)住,就是沒(méi)有執(zhí)著。一般人對(duì)修持都有一種執(zhí)著,但是到了無(wú)住的功夫,正如《金剛經(jīng)》說(shuō)的:‘應(yīng)無(wú)所住而生其心\’,他雖然修持到家,并不認(rèn)為自己修成功了,所以,稱為無(wú)住。無(wú)修與無(wú)證,一個(gè)是從因地來(lái)講,一個(gè)是從果位來(lái)說(shuō),就是證了這種果位的人,他也沒(méi)有感覺(jué)得在因地有修持,一級(jí)一級(jí)的,譬如說(shuō)初果、二果、三果、四果,或者是辟支佛,或者是三世諸佛,他沒(méi)有去計(jì)較修持的程度,也就沒(méi)有執(zhí)著于修行的程式等次。無(wú)證,雖然證到最高的果位,他也沒(méi)有執(zhí)著于他的境界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn),最后,他感覺(jué)的,也是一無(wú)所得,所以,真正講起來(lái),無(wú)證是無(wú)法可得的,一切眾生本來(lái)就具備了佛性,這個(gè)佛性,它的本身是空寂的,因此說(shuō)是‘念而無(wú)念,住無(wú)所住,修無(wú)所修,證無(wú)可證’,這是佛法中最高的境界,到了這種境界,才能夠達(dá)到無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的地步,這正是禪宗所指的最大徹大悟的無(wú)心道人,也可以說(shuō)是已經(jīng)圓證了大覺(jué)的圣位。換句話說(shuō),這就是佛陀了,證到了阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))了。所以,供養(yǎng)千億位三世諸佛,還不如供養(yǎng)這么一位無(wú)心道人,這種功德是最大的!

　　說(shuō)實(shí)在,不但在座的諸位,包括我在內(nèi),究竟什么是無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的境界,我們沒(méi)有證到,說(shuō)得舌敝唇焦,說(shuō)得天花亂墜,也是說(shuō)不清楚的,這必須親自去修證才能夠體會(huì)到。好像我們念書,念幼稚園的學(xué)生,你把小學(xué)的程度是怎么樣的,告訴他,他也弄不清楚。大學(xué)生的課程,中學(xué)生也是搞不清楚的。同樣的,我們現(xiàn)在說(shuō)修證、說(shuō)果位,也是說(shuō)不清楚的,我們只有了解到供養(yǎng)、布施,種福田,應(yīng)該要選擇好的。但是話又說(shuō)回來(lái),我們學(xué)佛也不要這樣計(jì)較,雖然有九種不同等次的布施物件,但是真正初發(fā)心修布施供養(yǎng)、種福田,最好還是不要存著分別心,應(yīng)當(dāng)以平等心去做,功不唐捐,功德會(huì)存在的。