第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　佛言:飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯五戒者萬,不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。

　　上章說到我們自己沒有能力布施,看到人家布施,我們隨喜贊嘆,也可以得到很大的福報,這就是隨喜功德。本章講的,是要自動行布施,列出了九種布施種‘福田\’的物件,較量布施功德的勝劣。

　　我們把供養(yǎng)布施,稱為種福田,福田有悲田、恩田和敬田三種,我簡單地解釋一下:

　　一、悲田:悲,就是慈悲,出于一片慈悲、同情心,好像看到貧苦人家,非常的可憐,沒有飯吃,沒有衣服穿,我們憐憫他、幫助他,稱為悲田。

　　二、恩田:這是對我們有恩惠的人,我們要報答他,在佛教的回向偈有‘上報四重恩\’的句子,四恩就是國家、父母、師長、以及每一個眾生,對我們都有恩惠,我們要報答他們,這稱為恩田。

　　三、敬田:對有道德的人,我們生起崇敬心來供養(yǎng)他,這稱為敬田,好像供養(yǎng)三寶,就是屬于敬田了。

　　本章講施飯轉(zhuǎn)勝,是以‘敬田\’的立場,而作布施。

　　‘佛言\’,就是佛說。釋迦牟尼佛說,‘飯惡人百,不如飯一善人’,飯,有兩種解釋:一個作為名詞解,好像我們每天三餐所吃的‘飯\’,是個名詞。另一個作為動詞來解釋,飯是以飲食去供養(yǎng)人家,是個動詞。惡人與善人,在第四章佛曾經(jīng)告訴我們,‘以十事為善,亦以十事為惡’,假如我們的身三、口四、意三,十種都做好的話,就是世間善行的善人(好的人),相反的,要是作惡的,就變成惡人了。這里所說的善人與惡人,就是指行十善或十惡的兩種人。

　　‘飯惡人百,不如飯一善人’,意思是說,我們用飲食,請一百個人吃一頓飯,不過,這些都是無惡不作的壞人,要知道,你供養(yǎng)的人數(shù)雖然很多,但是你這個功德就少了,抵不上供養(yǎng)一個行十善的人。也就是這一百個受你的布施供養(yǎng),你幫助壞人,等于是助紂為虐,算是幫兇,所以功德就差了,倒不如供養(yǎng)一個好人還有功德。

　　‘飯善人千,不如飯一持五戒者’,既然供養(yǎng)一百個做壞事的人不如供養(yǎng)一個好人,好吧!那我供養(yǎng)好人吧,供養(yǎng)一千個善人。目數(shù)雖然增加了十倍,但是比較起來,我們請一位修持五戒學(xué)佛的人吃飯,功德就比請這一千個善人還要大,為什么?因為持五戒的人,已經(jīng)具備了世間的正見,種了學(xué)佛成佛的正因,善行總會輾轉(zhuǎn)增上的,一般社會上的善人跟他比就差得遠(yuǎn)了,善人雖然行善,這當(dāng)中難免還會生起邪見的,另一方面,由于心念沒有堅固,今生未必能夠時時行善,下一輩子轉(zhuǎn)個面目,也未必能夠行善。

　　我再說明一下,所謂持五戒者,五戒,簡單地說,就是殺、盜、淫、妄、酒,這五種都禁止,不去犯它,稱為持五戒。五戒不但是佛教的戒律,可以說是做人的根本,儒家的五常:仁、義、禮、智、信,講的也就是五戒,只是名稱不一樣而已。不殺生就是仁慈,不偷盜就是義,不邪淫是很有禮節(jié),不妄語,講話不會信口開河,就是有信用,不飲酒,一個持戒的人不會亂喝酒、吃麻醉品、吃喪失理智的東西,這都是做人的根本。

　　‘不如飯一持五戒者\’,要知道,學(xué)佛最基本的第一步是受三皈依,第二步就是要受持五戒。受持五戒,男居士稱為優(yōu)婆塞,女居士稱為優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,譯成中國話叫近事男、近事女,是專專親近、事奉三寶的在家弟子,所以,持五戒,正式進入佛門,已經(jīng)受持清凈的戒律。何況,五戒是一切戒律的根本,通于在家與出家,是所有的佛弟子必須遵守的,所以供養(yǎng)持五戒的凡夫僧,或者在家居士,功德當(dāng)然跟社會上沒有修行的善人大不一樣。

　　‘飯五戒者萬,不如飯一須陀洹’,我們供養(yǎng)受持五戒的一萬個人,但是還不如去供養(yǎng)一位須陀洹。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,我在本經(jīng)一開始的序分,已經(jīng)解釋過了,這個地方,我再約略地把它提一下。就是說,我們供養(yǎng)受持五戒的一萬個人,不如供養(yǎng)一個已經(jīng)證得初果,預(yù)入圣流的圣人的功德大,為什么?入于預(yù)流圣果的人,已經(jīng)了解佛法的義理,具足了世出世間的正見,而且確認(rèn)了修行的方向與信心,堅決地去走他應(yīng)該行走的道路,斷了很多煩惱。受三皈修五戒的,還沒有斷煩惱哩!

　　‘飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含’,我們?nèi)绻�供養(yǎng)一百萬位證初果的須陀洹,不如供養(yǎng)一位消除業(yè)障,又減少了貪嗔癡,已證二果的斯陀含。再說‘飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢’,供養(yǎng)一千萬斯陀含,不如供養(yǎng)一位把欲界的貪 癡都斷了的阿那含。供養(yǎng)一萬萬(一億)位阿那含,不如供養(yǎng)一位證了四果的阿羅漢,因為證四果已經(jīng)把一切業(yè)障和煩惱全部斷盡了,到達(dá)無生、無學(xué)的地步,以小乘修學(xué)的階次來說,可說已經(jīng)到了極盡的位置了。

　　從初果到四果,以十進位的增數(shù)加以比較供養(yǎng)功德的勝劣,這樣看起來,是不是供養(yǎng)阿羅漢就是最高最殊勝的了?還不!你‘飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛’,辟支佛,是印度話,把他說完整,稱為辟支迦羅,翻成中國意思有兩個:緣覺和獨覺,兩者是有分別的。緣覺:這一種修行人,是生長在有佛住世的時代,他聽了佛講十二因緣的道理而覺悟了,所以稱為緣覺。獨覺:是出生在無佛的時代,佛滅度了,這一種修行人沒有佛的教化,他自己修行,春觀百花開,秋看黃葉落,從花開花謝的觀察中,覺悟了世間的無常相,所以稱為獨覺。雖然緣覺和獨覺所修持的方法不一樣,但是他們覺悟的境界是一樣的。

　　為什么辟支佛比阿羅漢高一等呢?阿羅漢只是斷了煩惱,辟支佛不僅斷煩惱,連習(xí)氣也斷了,智慧又勝過阿羅漢,所以經(jīng)文說我們飯十億的阿羅漢,還不如供養(yǎng)一位辟支佛。

　　‘飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛’,首先,我們必須了解,佛教分為大小乘,小乘的境界,認(rèn)為只有一個世界,一尊佛;而大乘肯定有十方三世,各都有佛,所以稱為三世諸佛,這種境界就比較高超了。再說,辟支佛只能自覺,不能覺他,三世諸佛能夠以平等大悲心普度眾生,因此說你供養(yǎng)百億的辟支佛,還不如供養(yǎng)一位三世諸佛的功德大。

　　‘飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者’,在眾生界應(yīng)化的三世諸佛,程度固然很高,但假如還執(zhí)著有十方三世諸佛的話,修持依然沒有到家,所以說供養(yǎng)一千億的三世諸佛,還不如供養(yǎng)一個無念無住,又無修無證的人,供養(yǎng)這么樣的人,功德是最大的。

　　什么是無念無住無修無證呢?念,是思慮、心念,我們平常一個念頭接著一個念頭,不斷地生起。無念,是念而無念,雖然他是有念頭的,卻不隨著念頭轉(zhuǎn),也就是不隨著思慮這個妄念去旋轉(zhuǎn),因此,稱為無念。無住,住是執(zhí)著、計較;無住,就是沒有執(zhí)著。一般人對修持都有一種執(zhí)著,但是到了無住的功夫,正如《金剛經(jīng)》說的:‘應(yīng)無所住而生其心\’,他雖然修持到家,并不認(rèn)為自己修成功了,所以,稱為無住。無修與無證,一個是從因地來講,一個是從果位來說,就是證了這種果位的人,他也沒有感覺得在因地有修持,一級一級的,譬如說初果、二果、三果、四果,或者是辟支佛,或者是三世諸佛,他沒有去計較修持的程度,也就沒有執(zhí)著于修行的程式等次。無證,雖然證到最高的果位,他也沒有執(zhí)著于他的境界已經(jīng)達(dá)到頂點,最后,他感覺的,也是一無所得,所以,真正講起來,無證是無法可得的,一切眾生本來就具備了佛性,這個佛性,它的本身是空寂的,因此說是‘念而無念,住無所住,修無所修,證無可證’,這是佛法中最高的境界,到了這種境界,才能夠達(dá)到無念無住無修無證的地步,這正是禪宗所指的最大徹大悟的無心道人,也可以說是已經(jīng)圓證了大覺的圣位。換句話說,這就是佛陀了,證到了阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)了。所以,供養(yǎng)千億位三世諸佛,還不如供養(yǎng)這么一位無心道人,這種功德是最大的!

　　說實在,不但在座的諸位,包括我在內(nèi),究竟什么是無念無住無修無證的境界,我們沒有證到,說得舌敝唇焦,說得天花亂墜,也是說不清楚的,這必須親自去修證才能夠體會到。好像我們念書,念幼稚園的學(xué)生,你把小學(xué)的程度是怎么樣的,告訴他,他也弄不清楚。大學(xué)生的課程,中學(xué)生也是搞不清楚的。同樣的,我們現(xiàn)在說修證、說果位,也是說不清楚的,我們只有了解到供養(yǎng)、布施,種福田,應(yīng)該要選擇好的。但是話又說回來,我們學(xué)佛也不要這樣計較,雖然有九種不同等次的布施物件,但是真正初發(fā)心修布施供養(yǎng)、種福田,最好還是不要存著分別心,應(yīng)當(dāng)以平等心去做,功不唐捐,功德會存在的。