第十九章 假真并觀

　　佛言:觀天地,念非常;觀世界,念非常;觀靈覺(jué),即菩提。如是知識(shí),得道疾矣!

　　以上這段經(jīng)文,就是對(duì)世間的一切假相,以及就著我們的真如本體,真假兩方面同時(shí)加以觀察。

　　‘佛言\’,就是釋迦牟尼佛說(shuō):‘觀天地,念非�！�,觀察天地,依一般凡夫的眼光看,天地,在頭頂所覆蓋我們的是天,在下面運(yùn)載著我們的是地。依佛學(xué)說(shuō),天是指欲界,色界和無(wú)色界,共有二十八天,因此天包括了三界。至于地,我們這個(gè)世界,稱為南閻浮提,即南瞻部洲,整個(gè)的地,應(yīng)該是四大部洲,天地涵蓋了整個(gè)虛空、宇宙。

　　依常情來(lái)說(shuō),世間所有的東西,都是無(wú)常的�！�非常\’,是不長(zhǎng)久,無(wú)常的意思。但一般人都認(rèn)為天和地是常住不會(huì)壞的,所謂‘地久天長(zhǎng)\’,地也好,天也好,是永遠(yuǎn)存在的。事實(shí)上,依現(xiàn)象界來(lái)說(shuō),大地并不是亙古不變的,以氣候來(lái)說(shuō)吧,一年四季,氣溫都有差別,尤其是冬天,在中國(guó)北方,天寒地凍,到處雪花飄飄,一片白茫茫的。而在夏天,卻是非常炎熱,也是叫人受不了的,正如《千字文》所說(shuō)的‘寒來(lái)暑往\’,氣象是變化無(wú)常的。

　　依今日科學(xué)研究,太空所有的星球,也不是永遠(yuǎn)存在的,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,也是會(huì)壞的。有時(shí)候天空降落隕石,就是太陽(yáng)系里的星球壞了,爆裂而掉下來(lái)的巖石。同時(shí),也有好多新星球誕生了。佛教也講到‘成、住、壞、空\(chéng)’,不論是宇宙的氣象,或者地理、物理等各方面,都是無(wú)常變遷的,好像菲律賓所發(fā)生的火山爆發(fā),就是地底下的火山蠢動(dòng),把地層弄松了,再加上熱氣薰烤,地層溶化成為巖漿而噴出表層,因此,火山爆發(fā),給居民帶來(lái)了極大的災(zāi)難。證明地球不是永恒的。

　　有句成語(yǔ),叫‘滄海桑田\’,有的時(shí)候,我們看到一片汪洋大海,但是,經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的時(shí)間以后,卻變成陸地(桑田)了。桑田,過(guò)了一個(gè)時(shí)候,也會(huì)變成大海。好像倫禮遝,本來(lái)我們可以看日落的那個(gè)海邊,現(xiàn)在已經(jīng)成為一片很大的土地,雖然是人工造成的,但是天然的也未嘗不是這個(gè)現(xiàn)象。從‘滄海桑田\’,可以表明我們這個(gè)地球不是永遠(yuǎn)不變的。

　　總而言之,天地有成、住、壞、空,形成以后,住了一段時(shí)期,就壞了,到最后一段時(shí)期,便歸于空,這是慢慢循環(huán)的。成、住、壞、空和生、住、異、滅,正說(shuō)明了宇宙一切都是無(wú)常的,因此佛教導(dǎo)我們‘觀天地,念非�！�,我們對(duì)天地要加以觀察,雖說(shuō)天地比生物的壽命較為長(zhǎng)久,但到頭來(lái)也是無(wú)常的。

　　‘觀世界,念非常’,世界,分開(kāi)來(lái)講,世,在佛學(xué)上的定義,是遷流的意思,是從時(shí)間方面來(lái)講的。時(shí)間不停地在變動(dòng),因此,孔子看見(jiàn)流水,有所感觸地說(shuō):‘逝者,如斯夫,不舍晝夜!’時(shí)間的消失,好像水日夜不斷地流著。世,包括了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,過(guò)去的,已經(jīng)過(guò)去了;未來(lái)的,還沒(méi)有到;所謂現(xiàn)在,當(dāng)我說(shuō)‘現(xiàn)在\’的這個(gè)時(shí)候,又成為過(guò)去了,所以,過(guò)、現(xiàn)、未三時(shí),表示時(shí)間的無(wú)常性。

　　界,指方位:東、西、南、北、四維(東南、西南、東北、西北)、上、下,稱為十方,以方位來(lái)說(shuō)明,是就空間方面而說(shuō)的。

　　講到世界,不論就時(shí)間或空間來(lái)說(shuō),都是無(wú)常的,不會(huì)永遠(yuǎn)存在的。時(shí)間不停地在遷流,方位,也不斷地更改,沒(méi)有固定的位置。為什么說(shuō)方位也是無(wú)常的呢?譬如說(shuō)現(xiàn)在我站在講堂這個(gè)地方,是在諸位的西邊,然而就佛像、黑板來(lái)說(shuō),我又在東方了,所以,方位要看從那一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明,它是沒(méi)有固定的,也可以說(shuō)是無(wú)常的假相。

　　‘觀靈覺(jué),即菩提’,靈覺(jué),就是靈明的覺(jué)性,即是我們的本體心靈,佛經(jīng)中稱為真如、佛性、法性、本覺(jué)等等,名稱雖然很多,都是指我們本來(lái)的覺(jué)性。菩提,譯為道或覺(jué),也就是佛陀當(dāng)初成道所證得的正覺(jué)妙果。我們每個(gè)人都具備的,是先天的佛性,這個(gè)佛性,現(xiàn)在因?yàn)楸粺o(wú)明煩惱所覆蓋著,沒(méi)有辦法顯現(xiàn)出來(lái),經(jīng)過(guò)了修持以后,慢慢會(huì)證悟到我們的覺(jué)性──菩提,菩提是真心,是永遠(yuǎn)存在的,無(wú)論佛出世,或佛不出世,都是常住的,這是真實(shí)的。

　　觀天地,念非常;觀世界,念非常;是就假的一方面來(lái)說(shuō)的。觀靈覺(jué),即菩提,是就真的(真如佛性)這一方面來(lái)說(shuō)的。

　　‘如是知識(shí),得道疾矣’,假如我們能夠這樣的了解、認(rèn)識(shí)世界、天地,或者世間的萬(wàn)物都是虛幻不實(shí)在的,只有我們的真如佛性,是永遠(yuǎn)不變的,同時(shí)依著佛陀所教導(dǎo)的方法去確實(shí)修持,對(duì)圣道很快地就可以證悟了。