禪宗的內(nèi)涵及其實(shí)踐

　　今天我跟大家一起討論《禪宗的內(nèi)涵及其實(shí)踐》。我個(gè)人對(duì)禪宗沒(méi)有什么體會(huì),僅僅是在學(xué)習(xí)當(dāng)中翻閱了一些文獻(xiàn),想借這個(gè)機(jī)會(huì)跟大家一起交流。我準(zhǔn)備分八個(gè)題目來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

　　禪宗,尤其是唐、五代以后,一直是中國(guó)佛教的主流。唐武宗滅佛以后,中國(guó)佛教最具特色且能起主導(dǎo)作用的,就是祖宗。為什么祖宗這一山林佛教,最后能取代貴族佛教的唯識(shí)宗、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗的地位呢?原因比較多。我認(rèn)為,禪宗的生命力之所以這樣頑強(qiáng),應(yīng)該跟它的理論、實(shí)踐和教育方法以及弘揚(yáng)范圍有關(guān)系。從人類歷史的發(fā)展過(guò)程我們可以證實(shí)這樣一個(gè)事實(shí):物質(zhì)無(wú)論如何豐富,科技無(wú)論如何發(fā)達(dá),都不能夠填補(bǔ)人類的精神荒原與生命的空虛。而造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢?我們說(shuō),有來(lái)自客觀的:過(guò)份的機(jī)械化,使人淪為機(jī)械的奴隸;也有主觀的:人們不思進(jìn)取,失去自我,尤其是那些甘心淪為物質(zhì)奴隸的人,他們很難有心思去觀照自心,反省自已,凈化自已,完善自已。而禪宗則能運(yùn)用它的活潑教理,針對(duì)時(shí)弊,就病施方。所以作為山林佛教的禪宗,比貴族佛教、都市佛教更能適應(yīng)社會(huì)。比如會(huì)昌法難,唐武宗滅佛,被摧毀得最嚴(yán)重的應(yīng)該是貴族佛教。因?yàn)橘F族佛教最大的弱點(diǎn)就是對(duì)帝王、貴族、士大夫過(guò)份依賴。而禪宗不然,它沒(méi)有固定的寺廟,禪宗的大師們都是衣缽寄生涯,隨緣度歲華。在這是山都有廟的遍地開(kāi)花式的發(fā)展中,禪宗已深深地扎根、滲透到民間的各個(gè)角落。在北方佛教走向衰微的時(shí)候,禪宗又以卷土重來(lái)的之勢(shì),重在北方,甚至整個(gè)中華大地上大放民彩。一直到宋代的一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成的繁榮局面都有著必然的聯(lián)系。

　　禪宗的主要理論是什么?核心思想又是什么?太虛大師說(shuō):中國(guó)佛教的特色在于禪。因?yàn)槎U宗能改變這人心不古,世風(fēng)日下的社會(huì)風(fēng)氣,禪能塑造獨(dú)立的個(gè)性和堅(jiān)韌不拔的精神以及自在灑脫的人生,能使人類達(dá)到徹底的精神解放,這就是它的特點(diǎn)所在。當(dāng)然其它宗派也一樣能解決人類的根本問(wèn)題,只是禪宗更簡(jiǎn)單明了地告訴直下承當(dāng)。我們有些同學(xué)覺(jué)得,禪宗有點(diǎn)看不見(jiàn),摸不著,那么多公案、機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語(yǔ),聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得很迷茫。其實(shí)并不是這樣的。歷代的祖師、大德們都是非常精通教理的。跟我們平時(shí)談?wù)劰��?看看《五燈會(huì)元》或者《景德傳燈錄》、《古尊宿清楚》是有區(qū)別的。那么多公案,有的禪師窮畢業(yè)生精力都沒(méi)有搞清楚,你看了幾本禪學(xué)的語(yǔ)錄后,就說(shuō)這個(gè)比喻,那個(gè)是隱喻,這樣未免淺薄了一些。所以,對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待。

　　禪宗的本質(zhì)究竟是什么呢?是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我凈化、自我完善、不斷走向解脫的過(guò)程。我們知道,禪學(xué)是中國(guó)佛教界,尤其是現(xiàn)代人比較熱門(mén)的話題。為什么我們有同樣的機(jī)會(huì)接觸禪學(xué),但我們的體會(huì)不一樣?因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的根基不一樣。六祖當(dāng)初在寶林講《壇經(jīng)》時(shí),他上臺(tái)就說(shuō),這個(gè)法門(mén)是為上根利器的人講的,一般人很難有所契入。我認(rèn)為除了自己的根基外,還是應(yīng)該踏實(shí)點(diǎn)好。如果我們跟祖師大德去比,這本身就是我慢心的增長(zhǎng)。因此,我們應(yīng)該把自己的思想觀念放下來(lái),然后去接受它、認(rèn)識(shí)它,也可以去懷疑它,因?yàn)椴粦岩删筒荒芪蛉�。�?duì)待這個(gè)問(wèn)題,大家的感受不一樣,好比我們看到月亮?xí)r,有的人很傷心;有的人會(huì)想到花前月下;有人會(huì)想到千江有水千江月,江月何年初照人;有人說(shuō):風(fēng)月無(wú)古今,情懷知淺深……。世間是一個(gè),而我們的情懷不一樣,感想也就不一樣。今天我想從以下幾個(gè)方面跟大家來(lái)探討。

　　第一、談一談禪是什么?

　　禪宗的典籍很多。禪宗從早期的不立文字,一直到宋代以后燈錄與語(yǔ)錄的大量出現(xiàn),都沒(méi)有離開(kāi)文字。無(wú)論是在《大正藏》或《續(xù)藏》里,禪宗留下的文獻(xiàn)是最多的,將近七千多萬(wàn)字。達(dá)摩大師也叫我們不要揚(yáng)棄文字,言能載道,語(yǔ)言文字能幫助我們悟道。我們今天學(xué)道的多如牛毛,證道的鳳毛麟角,在這種情況下,禪宗作為一個(gè)非常講究師承的宗派,沒(méi)有有去直接指導(dǎo),很容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此很多教下的經(jīng)典,就是指導(dǎo)我們?nèi)绾?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的根據(jù)。它用理論指導(dǎo)實(shí)踐,反過(guò)來(lái)再用實(shí)踐來(lái)印證理論。那么多燈錄、語(yǔ)錄回答的問(wèn)題也很多,每一個(gè)禪師接人待物、教育學(xué)人的方法都不一樣。比如,有人問(wèn)趙州禪師:什么是佛法?他說(shuō):庭前柏樹(shù)子�；蛘哒f(shuō):吃茶去。有人問(wèn)大珠慧海禪師:什么是佛法?他則說(shuō):饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。……拿這個(gè)問(wèn)題問(wèn)其它禪師都會(huì)有各種不同中的回答。如果我們還沒(méi)有悟道,卻在這里講得非常熱鬧,那也是沒(méi)有多大意義的。當(dāng)然,作為討論還是可以的。但究竟什么是禪呢?禪門(mén)有幾部經(jīng)典,比如《維摩詰經(jīng)》,它對(duì)禪宗的影響是比較大的。魯訊先生曾經(jīng)在他的白話文學(xué)小說(shuō)歷里談到兩晉南北朝中國(guó)士大夫手中最常見(jiàn)的幾部經(jīng)中就有《維摩詰經(jīng)》。在《維摩詰經(jīng)·不二法門(mén)品》里,有三十幾位菩薩討論什是不二法門(mén)。有的菩薩說(shuō):世間和出世間不二,生死與涅槃不二,煩惱與菩提不二,有漏與無(wú)漏不二,有為與無(wú)為不二等等,談了三十幾個(gè),最后文殊菩薩也說(shuō),無(wú)言無(wú)事無(wú)說(shuō)是不二法門(mén)。等到維摩詰說(shuō)時(shí),他默然不語(yǔ)。這是一個(gè)很有名的維摩一默一聲雷的故事。當(dāng)時(shí)文殊菩薩馬上就贊嘆說(shuō):只有離開(kāi)語(yǔ)言文字,才是真正的不二法門(mén)。那禪應(yīng)該是什么呢?如果從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),禪應(yīng)該是言語(yǔ)道斷,心行處滅。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不得不承認(rèn),我們的語(yǔ)言文字在有些地方是比較蒼白的,很多問(wèn)題用語(yǔ)言表達(dá)不清楚。我們?yōu)榱私涣鞯姆奖?有了這樣的邏輯或者那樣的思想,可是在表達(dá)最根本的問(wèn)題時(shí),我們的語(yǔ)言太有限了。我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)歷:當(dāng)我們高興的時(shí)候,和知心的人在一起時(shí),有時(shí)是不用說(shuō)話的,甚至不知說(shuō)什么好。這可能就是此中有真意,欲辯巳忘言。一位禪師說(shuō)得好:禪,說(shuō)似一物即不中,說(shuō)它是什么都不對(duì),張口即錯(cuò),動(dòng)念即乖。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),禪也是言語(yǔ)道斷,心行處滅,只能靠體會(huì)。如人飲水,冷暖自知。我們說(shuō)人生是苦的,在戰(zhàn)火硝煙的地方,當(dāng)生命涂炭的時(shí)候,當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)上面臨著死亡的時(shí)候,跟他們講人生苦短,跟他講世事無(wú)常,他很容易接受。可是跟一個(gè)鋼筋鐵骨、叱吒風(fēng)云的人講人生是苦,他未必能夠信。在電影《大決戰(zhàn)》里有一個(gè)鏡頭:周恩來(lái)去看毛主席,他們兩個(gè)人對(duì)視了半天,沒(méi)有說(shuō)一句話,那個(gè)鏡頭比較長(zhǎng),處理得非常好,我想那個(gè)時(shí)候一切語(yǔ)言都沒(méi)有意義。幾十年的風(fēng)風(fēng)寸雨雨,都包含在里面了。所以,對(duì)于兩個(gè)層次相當(dāng)?shù)娜藖?lái)說(shuō),他們交流的方式不是用語(yǔ)言去傳達(dá),應(yīng)該是心靈與心靈的接觸。禪師也是一樣,我們問(wèn)趙州禪師什么是佛法,他說(shuō)吃茶去,我們當(dāng)然不懂。對(duì)已經(jīng)有了這種境界的人,他馬上就能心領(lǐng)神會(huì)。那么禪是什么?這里我勉強(qiáng)用兩點(diǎn)來(lái)形容:

　　1、禪是自由的,普遍的……

　　禪可以說(shuō)是一種自由,是最普遍的。換句話說(shuō),禪是精神上最徹底的解放、解脫。禪是自然的流露,是不假造作,裝是裝不出來(lái)的。天然大業(yè),最忌裝潢,就是這個(gè)道理。佛印禪師跟蘇東坡居士在一起打坐的故事說(shuō)明了有禪定功夫的人與沒(méi)有禪定體驗(yàn)的人的心量、心境是不一樣的。沒(méi)有禪定功夫的人,如果想裝的話,那他表現(xiàn)得一定很造作,甚至是荒唐可笑。蘇東坡是佛印禪師的朋友。他是個(gè)文學(xué)家,能夠?qū)懗龊軆?yōu)美的禪詩(shī)。比如,他的廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消,到得元來(lái)無(wú)別事,廬山煙雨浙江潮。以及橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中、溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身,夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似君。從這三首詩(shī)中可以看出他從學(xué)道到悟道的過(guò)程。蘇東坡和佛印禪師經(jīng)常一起切磋佛理。有一天他問(wèn)佛印禪師,他說(shuō)你看我坐在這里象什么?這位老和尚看了蘇東坡后笑了笑說(shuō),我看你蘇大居士就像一尊菩薩,很莊嚴(yán)。蘇東坡感到很高興。佛印禪師隨即問(wèn)他:蘇大居士,你看我像什么呢?蘇東坡說(shuō):我看禪師就像一堆牛糞。佛印禪師笑了,沒(méi)有說(shuō)話。蘇東坡當(dāng)然是沾沾自喜、洋洋得意,因?yàn)檫@兩個(gè)人經(jīng)常在一起計(jì)論禪學(xué),每次都是蘇東坡敗北。蘇東坡回去就對(duì)他妹妹說(shuō),這一次終于讓佛印和尚敗在我的腳下了。蘇小妹問(wèn)了蘇東坡詳情后便說(shuō):哥哥,敗的應(yīng)該是你而不是佛印禪師。因?yàn)榉鹩《U師的心地很莊嚴(yán),在他的心地中,他看每一個(gè)人都跟菩薩一樣。可是你的心地卻是那么骯臟,所以看什么都像一堆牛糞,是你的心地不夠清凈。所以說(shuō)一樣的事情,情懷不一樣,境界不一樣,思想觀念不一樣,行為語(yǔ)言就不一樣。

　　2、禪是自然的,自如的……

　　我認(rèn)為中國(guó)人之所以能夠接受禪宗,跟傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有關(guān)系。如果中國(guó)人沒(méi)有這樣一個(gè)文化背景作條件,想直接進(jìn)入禪宗是很難的。中國(guó)的山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水畫(huà)都溶入了禪宗思想,或老莊思想;都主張自然,兩者有異曲同工的地方。

　　禪是以心傳心的法門(mén),禪就是佛與佛之間所傳的本體。我們知道宗密大師在中國(guó)佛教發(fā)展史上比較大的貢獻(xiàn)就是主張禪教一致。在這之前,禪宗和教下雖說(shuō)不是形同水火,但禪宗和教下的矛盾還是比較突出的。比如說(shuō),注重理論研究的人,往往對(duì)不立文字的禪宗不屑一顧;而主張實(shí)踐、悟道、修道的人,又認(rèn)為搞文字的人在搞一些花樣,沒(méi)有什么實(shí)際功夫。宗密大師主張禪教一致,并舉出十條理由來(lái)統(tǒng)一禪與教的關(guān)系。宗密大師說(shuō):禪是師師密咐本心。禪是佛的心印。也是整個(gè)佛法的生命和靈魂。禪告訴你一種解脫的方法,而不是代你解脫。傳給人的是心印,而不是表面的語(yǔ)言。我們討論了以上的幾個(gè)問(wèn)題,或許大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有把握,當(dāng)然也只能是沒(méi)有把握。如果我們有把握了,也就不要再談這個(gè)問(wèn)題了。

　　第二、學(xué)禪的目的是什么?

　　我們大家比較仰慕禪宗,來(lái)這里參加“生活禪夏令營(yíng)”也是抱有一定的目的。有目的當(dāng)然還是有執(zhí)著,但學(xué)禪的目的是為了更好地解脫,這是最根本的,是我們最關(guān)心的終極問(wèn)題。

　　學(xué)禪的目的,每一是為了獲得一種寧?kù)o、安祥的心態(tài)。

　　臺(tái)灣耕云先生在《安祥集》中說(shuō):學(xué)禪的目的就是為了獲得一種寧?kù)o、安祥的心態(tài)。我們的心太難以寧?kù)o了。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì),在商品大潮的沖擊下,我們被金錢(qián)名利心所轉(zhuǎn),很難反省自已,整天忙忙碌碌,認(rèn)識(shí)自已的時(shí)間很少。而一個(gè)真正的禪者,大事已明是如喪考批;大事未明也是如喪考批。在沒(méi)有悟道之前,舉手投足、揚(yáng)眉瞬目都是在觀照這些問(wèn)題。而我們做不到,所以心不安祥、不寧?kù)o。永嘉禪師說(shuō)過(guò):拔千山涉萬(wàn)水,尋師訪道為參禪。在沒(méi)有悟道之前,跋山涉水到處云游,去印證自已的境界,目的是什么呢?“尋師訪道為參禪”,但是,“自從識(shí)得曹溪路”,也就“了知生死不相關(guān)”了,這是悟后的情景。也就是說(shuō),寧?kù)o、安祥的心境是在跋山涉水、尋師訪道的生活中獲得的。這一點(diǎn)我們?cè)诎亓炙纶w州老和尚身上也能看到。“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。”六祖大師也是一樣,他從五祖弘忍大師那里獲得了印證,密授衣缽后并沒(méi)有直接出來(lái)弘揚(yáng)禪宗。他為了保任自已,用十五年的時(shí)間,在獵人隊(duì)中保養(yǎng)圣胎。一個(gè)初開(kāi)悟的人,悟到的境界還是很薄弱的,還要不斷地鞏固自已,提高自已。我們來(lái)學(xué)禪,如果僅是把它當(dāng)作一門(mén)知識(shí)就沒(méi)有意義了。佛學(xué)固然需要有人研究,但更更重要的是需要有人去實(shí)證。這一點(diǎn)說(shuō)明禪宗乃至整個(gè)佛教的重點(diǎn)都是在于實(shí)踐。學(xué)佛學(xué)禪的目的就是為了心安,所以,人的生活簡(jiǎn)樸不重要,富足不重要,內(nèi)心的安祥才重要。記得唐代一位禪師說(shuō)過(guò)這樣兩句話:榮辱是非都成夢(mèng),憂喜全忘就是禪。就是為了獲得安祥的心態(tài),不以物喜,不以物悲,這就是禪。

　　還可以舉出一個(gè)《碧巖錄》中的公案,有一位禪師修行很好,有人把他推薦給帝王,他內(nèi)心非常安祥寧?kù)o,不愿到王宮里去,他寫(xiě)了幾句偈語(yǔ)送給皇帝,他說(shuō):“世事悠悠,不如山丘,清松蔽日,碧水長(zhǎng)流,山云當(dāng)幕,夜月為鉤,不朝天子,豈羨王侯。臥藤蘿下,塊石枕頭,生死無(wú)慮,夫復(fù)何憂。”皇帝見(jiàn)到禪師的這幾句話,便再也不強(qiáng)迫他到京城里來(lái)了。物質(zhì)的改善固然可以使日子過(guò)得舒適一些,但內(nèi)心里不一定很自在,不一定很安祥。煩惱的時(shí)候去喝酒或者是去唱卡拉OK,去跳舞,唱歌,這些都是暫時(shí)的自我回避,曲終人散的時(shí)候,夜深人靜的時(shí)候,仍然是輾轉(zhuǎn)反側(cè),煩惱仍然是揮之不去的。如果你有寧?kù)o安祥的心態(tài),就沒(méi)有必要借助這種外在感官上的形式上的滿足。“誰(shuí)知將相王侯外,別有悠游快活人”。這是一種多么灑脫自在的人生境界啊!學(xué)禪的第二個(gè)目的是:破除一切執(zhí)著。沒(méi)有人我執(zhí),沒(méi)有法我執(zhí)。這一點(diǎn)非常重要。人我執(zhí)就是過(guò)分以我為中心,法執(zhí)就是為一些語(yǔ)言、名相習(xí)從俗等等所縛。學(xué)禪的人就應(yīng)該離開(kāi)這些執(zhí)著,離開(kāi)一切語(yǔ)言的執(zhí)著,事業(yè)的執(zhí)著,家庭的執(zhí)著,愛(ài)情的執(zhí)著等等。能夠比較隨緣,不患得患失,這是學(xué)禪的目的。比如對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著,別人稱贊我的時(shí)候,我們很高興,但別人罵我的時(shí)候,我們可能就怒發(fā)沖冠了。原因是什么呢?原因是對(duì)語(yǔ)言太執(zhí)著了。還有感情的的執(zhí)著,當(dāng)?shù)玫降臅r(shí)候就感到很欣慰,失去的時(shí)候,就會(huì)神魂顛倒。有的人對(duì)身體很執(zhí)著,希望有一個(gè)健康的身體。然而這種希望是靠不住的。盡管我們今天還在這里講學(xué),明天要發(fā)生什么事情,我們都不知道。大家不要以為自已很年青,棺材里裝的不一定都是老年人。在人生的道路上走不到終點(diǎn)的大有人在。大詩(shī)人李白說(shuō):高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮如雪。也說(shuō)明人生就是如此的脆弱無(wú)常。所以,要離開(kāi)執(zhí)著,包括對(duì)語(yǔ)言、概念、工作、事業(yè)、家庭這些執(zhí)著。這并不是說(shuō)叫你完全拋棄,而是叫你在得失面前,要提得起放得下。通過(guò)學(xué)習(xí)禪宗,不是叫你得到什么,而是要我們?cè)谛迣W(xué)中把一切不利于完善人格的東西都拋棄,更好地奉獻(xiàn)人生。在佛教的基本教育中有四正勤,就是每天要反省自已,善的東西要增長(zhǎng),惡的東西要消除,未生善要令生,已生善要增長(zhǎng)。

　　學(xué)禪的第三個(gè)目的就是斷除煩惱。

　　沒(méi)有執(zhí)著當(dāng)然就沒(méi)有煩惱。煩惱有很多種,最重要的是三種煩惱,就是貪、嗔、癡。它包括了所有的煩惱。斷除煩惱第一就是要除貪,我們一進(jìn)入柏林寺,就看到“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”的標(biāo)語(yǔ),這就是佛教所要求的。第二就是斷嗔。在日常生活中可以看到,一個(gè)嗔恨心很強(qiáng)的人,他的面目往往是猙獰的,可怕的。一個(gè)人若秀安祥,也就沒(méi)有了嗔恨心,有這樣四句話:面上無(wú)嗔真供養(yǎng),口里無(wú)嗔吐妙香,心內(nèi)無(wú)嗔是凈土,無(wú)濁無(wú)染是真常。學(xué)習(xí)禪宗還要去除愚癡。癡就是無(wú)明。佛教強(qiáng)調(diào)一切煩惱的根本就是無(wú)明,無(wú)明是一切痛苦產(chǎn)生的根源,我們解脫的最后一個(gè)煩惱就是無(wú)明。去掉貪、嗔、癡等煩惱就是我們學(xué)禪的最后目的。學(xué)禪的目的基本上就是以上三點(diǎn)。

　　第三、禪宗經(jīng)典

　　禪宗所有的經(jīng)典中有兩部經(jīng)非常重要,一部是《楞伽經(jīng)》,一部是《金剛經(jīng)》。《楞伽經(jīng)》共有四卷,前半部分談到三界唯心,五位百法、一切唯心造等思想。這一部分對(duì)禪宗影響并不很大。后半部分談到如來(lái)藏的思想,如來(lái)藏思想對(duì)后來(lái)的禪宗影響很大,其中自性清凈心的思想是最有代表性的。六祖即心即佛的思想與它都有一定的關(guān)系。如來(lái)藏自性清凈心與達(dá)摩的思想是一致的。如來(lái)藏的自性清凈心可以說(shuō)直接影響了整個(gè)禪宗史。另一點(diǎn)是楞伽經(jīng)談到的宗通的思想,就是強(qiáng)調(diào)實(shí)證而不注重文字的宣傳。

　　《金剛經(jīng)》是大家比較熟悉的,也是社會(huì)上和教內(nèi)流傳最廣泛的一部經(jīng)典。此經(jīng)的核心思想是:“云何應(yīng)往,云何降伏其心”、“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。通過(guò)破除眾生的我法二執(zhí),頓悟三輪體空,開(kāi)顯智慧,安頓人生。它的偉大之處是超越一切宗教性,但也包含了一切宗教性�！独阗そ�(jīng)》和《金剛經(jīng)》的這些思想直接影響了禪宗的發(fā)展。

　　第四、禪宗最核心的基本理論是什么?

　　禪宗最核心的基本思想是六祖慧能大師提出的即心即佛,頓悟成佛佛法在世間,不離世間覺(jué)的思想。

　　1、佛性平等,即心即佛的思想。六祖千里迢迢從嶺南到湖北的黃梅支參見(jiàn)祖時(shí),五祖就問(wèn)他:汝是何方人?六祖慧能回答說(shuō),弟子是嶺南人。五祖問(wèn):你來(lái)干什么?慧能答:不求余物,唯求作佛。五祖又問(wèn)他說(shuō):你是嶺南人。又是獦獠,如何堪作佛!六祖當(dāng)仁不讓地回答說(shuō):人有南北,佛性無(wú)南北!上面這段簡(jiǎn)短的對(duì)話充分反映了六祖佛性平等的思想。

　　2、佛是自性。六祖說(shuō):自性就是佛,佛就是自性,學(xué)法作佛募向外求。自性悟,眾生是佛;自性迷,佛即眾生。這可以看出佛是什么?佛就是自性。所以,在《壇經(jīng)》中,心、佛與眾生三無(wú)差別�！秹�經(jīng)》曾概括說(shuō):菩提只向心覓,何勞向外求玄,聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前。

　　3、心性本凈。心性本凈的思想,我們還可以從《壇經(jīng)》中去找。六祖跟神秀求法偈的區(qū)別就是:六祖慧能明確主張自性清凈就是佛,眾生本來(lái)具足。這種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于它縮小了眾生與佛的距離,打破了在家與出家的界限,甚至打破了世間與出世間的界限和生死與涅槃的界限。

　　4、明心風(fēng)性。明心風(fēng)性,禪宗也稱為心地法門(mén)。“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),只憑心地用功夫”的目的就是明心見(jiàn)性�，F(xiàn)實(shí)中萬(wàn)象森羅,千差萬(wàn)別,眾生的差別是什么呢?我們說(shuō)是業(yè)力。但在禪宗看來(lái),明心見(jiàn)性才是修道人主要關(guān)心的問(wèn)題。只有明心見(jiàn)性了,只有開(kāi)悟了,修學(xué)才可以上路。明心見(jiàn)性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。明心,就是明了諸法都是從心而生的�！�六祖壇經(jīng)》和其它一些經(jīng)典都說(shuō):心生則種種法生,心滅則種種法滅。見(jiàn)性,即見(jiàn)到自已本來(lái)的自性,見(jiàn)到自性即見(jiàn)到自已本來(lái)是佛,只有明心才可以見(jiàn)性�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):眾生迷即為物所轉(zhuǎn),心能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。這是明心見(jiàn)性的境界。

　　第五、修學(xué)禪宗的基本條件

　　修學(xué)禪宗應(yīng)該具備哪些條件?修學(xué)佛法是信解行證的過(guò)程,有這樣幾個(gè)次第:第一要依止、親近善知識(shí),第二要聽(tīng)聞正法,第三要如理作意,第四要法隨法行。

　　我們要學(xué)習(xí)禪宗,非常有必要找一個(gè)比較可靠的善知識(shí)。欲知出上路,須向過(guò)來(lái)人。只有跟過(guò)來(lái)人去學(xué)才是有把握的。善知識(shí)除應(yīng)該是有修證外,還應(yīng)有很好的佛學(xué)造詣和高尚的道德。

　　其次,同參也很重要,應(yīng)見(jiàn)地相同、志趣相同、戒行清凈,這樣才可能相互幫助、激勵(lì),才可以不斷在信心、道念上前進(jìn)我們修學(xué)禪宗是不能離開(kāi)禪定的。雖然說(shuō),禪不在坐,坐也不一定是禪,但是腿子功夫還是很重要的。一般情況,初學(xué)禪的必須要經(jīng)過(guò)靜坐的階段逐漸沉淀妄想,獲得禪悅。如果連腿子都盤(pán)不起來(lái),很難說(shuō)在心地上會(huì)有什么進(jìn)步。你在那里一坐就渾汗如雨,痛苦萬(wàn)分,是很難體會(huì)到參禪的法喜的。

　　飲食和環(huán)境也很重要,飲食應(yīng)清淡,營(yíng)養(yǎng)具足。環(huán)境一定要很清幽,最好選擇一個(gè)寧?kù)o的地方,如溪邊、林下都好。選擇幽靜的環(huán)境靜坐,對(duì)初學(xué)修禪者是很有益處的。一般說(shuō)的“十字街頭好修行”,不是我們這些人所能做到的。

　　要持戒清靜。不持戒的人,他的心很難作到寧?kù)o安祥,持戒清凈對(duì)修學(xué)很有好處。因?yàn)榍鍍艚淠茉鲩L(zhǎng)善根功德,保任禪者的風(fēng)范。

　　求道心要懇切。進(jìn)入禪堂,不是寫(xiě)著“提起”就是寫(xiě)著“放下”,提起就是把正念提起,把上求佛道、下化眾生的心提起來(lái);放上,就是把塵勞妄想放下。如求道心不切,就容易懈怠,甚至半途而廢。

　　第六、禪宗的修證

　　禪宗是實(shí)踐性很強(qiáng)的宗派。搬柴運(yùn)水、舉手投足都是修學(xué)的方式。現(xiàn)在比較常見(jiàn)的修學(xué)內(nèi)容有:

　　1、參話頭。這是宋以后禪堂里比較常見(jiàn)的一種辦法。參話頭是從宋代大慧宗杲禪師開(kāi)始的,被認(rèn)為是無(wú)事不辦的方法。我們學(xué)習(xí)禪宗,往往感到很難入門(mén),不易下手。那么我們?cè)鯓雍投U相應(yīng)呢?怎樣領(lǐng)略禪的本地風(fēng)光呢?怎樣見(jiàn)到自已的本來(lái)面目呢?參話頭就是提起疑情的最好的方法,有一分懷疑就有一分悟入,沒(méi)有懷疑就沒(méi)有悟入。世界范圍內(nèi)的各種宗教,只有禪宗這個(gè)宗派提倡懷疑,其它宗教是強(qiáng)調(diào)信的。

　　我們看中國(guó)佛教的禪宗在教育方式上是否發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變?回答是肯定的。從早期的達(dá)摩大師靜默不語(yǔ)到進(jìn)一步的直指人心,一直到后來(lái)的機(jī)鋒、棒喝。參話頭、參公案,確實(shí)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

　　禪宗的話頭千差萬(wàn)別,沒(méi)有固定的形式,禪師讓你參的話頭,是信手拈來(lái)的,一入情就沒(méi)有意思了。最常提起的話頭有“如何是禪師西業(yè)意。”、“萬(wàn)法歸一,一歸何處。”、“念佛是誰(shuí)。”、“父母未生前的本來(lái)面目是什么”等等。話頭一提起,就要緊緊地照顧住,絲毫不能放松。不應(yīng)求答案,因?yàn)橛辛舜鸢?疑情就閉塞了,疑情閉塞了,就再也提不起,要到疑而不疑,不疑而疑,疑情打成一片,行坐住臥都在疑情中,功夫就進(jìn)入綿綿密密的狀態(tài)。在這種情況下,功夫成熟,你才有機(jī)會(huì)能在一剎那開(kāi)悟。所以學(xué)習(xí)禪宗也不是很容易的事。有一位禪師這樣說(shuō):參禪本是丈夫事,一片深心乃大成。

　　把話頭歸類一下,可以分成兩種:一種是有義理的放頭,如生從何來(lái),死到何去,念佛的是誰(shuí),這是很值得追究的話頭。另一種是沒(méi)有義理的話頭,比如,庭前柏樹(shù)子,如何是佛,麻三斤等。不管是有義理的,還是沒(méi)有義理的,它都要求能點(diǎn)點(diǎn)滴滴一直追問(wèn)下去,最后打成一片,桶底脫落,本地風(fēng)光自然顯現(xiàn)。

　　2、參公案。禪宗的教育方式,從早期的達(dá)摩開(kāi)始,到宋代的參話頭、參公案,已經(jīng)出現(xiàn)了很大轉(zhuǎn)變,它已由早期的默然不主語(yǔ)進(jìn)一步到直指本心,再到后來(lái)的機(jī)鋒、棒喝、參話頭、參公案等等、參公案就是把古人悟道的因緣、作略拿來(lái)參。以他們悟道的經(jīng)過(guò),作為借鑒。公案在禪門(mén)中有一千七百多條,每一條都值得我們?nèi)�參�?/p>

　　3、默照禪。這是曹洞宗的一種修證方法。是宋代禪宗很關(guān)鍵的人物宏智正覺(jué)禪師提倡的。默照禪簡(jiǎn)單地說(shuō),就是靜坐默照參禪的一種法門(mén)。靜坐,默默地去追究,佛性自然會(huì)顯現(xiàn)。人們執(zhí)著的妄想太多了,只要默照——就是觀照自已的心,同時(shí)也在默默地妄言,不思量,正念相續(xù),以清凈的心觀照念頭,沒(méi)有絲毫的障礙,這是默照禪所使用的方法。

　　4、云游行腳。這也是禪宗修證中不可缺少的修證方法。“衣缽寄生涯,隨緣度歲華。是山皆有寺,無(wú)處不為家。”禪者的云游和我們現(xiàn)在的旅游完全是兩回事。云游不是看風(fēng)景而是在求道,從漫長(zhǎng)的歲月中去體悟。永嘉玄覺(jué)禪師說(shuō):跋千山,涉萬(wàn)水,尋師訪道為參禪。最后他才說(shuō):自從識(shí)得曹溪路,了知生死不相關(guān)。所以在沒(méi)有悟道前,行腳參方是必不可少的。“盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏破嶺頭云,歸來(lái)偶拾梅花嗅,春在枝頭已十分。”這就是當(dāng)時(shí)禪師們?cè)谠朴沃腥ビ∽C自已的生活寫(xiě)照。

　　第七、禪宗的頓悟

　　在未講禪宗的頓悟之前,首先談一下可能出現(xiàn)的一些誤會(huì),也可以說(shuō)是禪的誤區(qū)。

　　可能出現(xiàn)的誤區(qū)有哪些呢?1、野狐禪——常常用自已很“聰明”的主觀見(jiàn)解去曲解佛法;2、葛藤禪——對(duì)公案、話頭死啃一輩子,永遠(yuǎn)出不來(lái);3、文字禪——文章寫(xiě)得很漂亮,但往往和禪道不相合,不知道禪的法味是什么,沒(méi)有證入。4、口頭禪——像鸚武學(xué)舌一樣,說(shuō)的公案多,背的語(yǔ)錄多,但和信、解、行、證不能相應(yīng);5、狂禪——對(duì)禪的境界沒(méi)有半點(diǎn)體會(huì),硬說(shuō)禪是空是有,加強(qiáng)給禪許多錯(cuò)誤概念。6、枯木禪——就像朽木枯藤一樣沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī);7、邪禪——對(duì)禪沒(méi)有絲毫的認(rèn)識(shí),但為了嘩眾取寵,為了名聞利養(yǎng),騙取別人的信任,胡說(shuō)一通,卻硬說(shuō)是“禪”。

　　六祖所說(shuō)的頓悟,實(shí)際上就是瞬間的體悟,這種在一剎那間見(jiàn)到自性,一悟即登佛地就是頓悟。禪宗的南宗和北宗并不是非常矛盾的,神秀和慧能也不是形同水火的。他們一個(gè)看到的是過(guò)程,一個(gè)看到的是結(jié)果。六祖在《壇經(jīng)·行由品》中說(shuō):善知識(shí),菩提自性,本自清凈,但用此心,直了成佛。頓悟的理論基礎(chǔ)就是當(dāng)下明心見(jiàn)性。念念不起執(zhí)著,自性本心自然顯現(xiàn)。這就是頓悟。前念迷就是凡夫,后念悟就是佛。這是南宗的核心所在。

　　第八、禪者的生活應(yīng)該怎樣?

　　一個(gè)禪者的生活應(yīng)該是怎樣的?

　　1、隨緣自在。一個(gè)禪者的生活應(yīng)該是隨緣自在的,吃飯、穿衣一如常人,但沒(méi)有執(zhí)著,不妄生是非。禪者悟道后的生活用六個(gè)字就能概括:看破、放下、自在。這樣的生活,就是在塵不染,隨緣不變,不患得患失。這種隨緣的生活,是知足常樂(lè)的生活,自我解脫的生活。

　　2、慈悲無(wú)我。慈給眾生快樂(lè),悲是無(wú)條件的同情。把眾生的煩惱當(dāng)作自已的煩惱,把自已的解脫和眾生的解脫結(jié)合起來(lái)。慈就是無(wú)條件的去愛(ài)護(hù)大眾、幫助大眾、作無(wú)相布施,給人快樂(lè)。就是我們常說(shuō)的“無(wú)緣大慈,同體大悲”。

　　3、待人處事應(yīng)是寬容的、奉獻(xiàn)的,應(yīng)該隨時(shí)隨地與人廣結(jié)善緣。佛教中講:未成佛道,先結(jié)人緣。應(yīng)布施:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。應(yīng)愛(ài)語(yǔ),就是用柔和的語(yǔ)言,不能用粗魯?shù)恼Z(yǔ)言、諷刺的語(yǔ)言去待人接物。要善于與人共事,潛移默化地去感化他人。

　　4、最后是利行。禪者所有的行為都應(yīng)給大眾帶來(lái)快樂(lè)才行。“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”。

　　一個(gè)禪者,處處應(yīng)該體現(xiàn)大乘佛教的四攝的精神。