《佛說阿彌陀經(jīng)》注釋

　　1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復(fù)有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別于凡夫、外道;覺他者，簡別于二乘;覺行圓滿者，簡別于菩薩。又，經(jīng)中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

　　2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應(yīng)三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經(jīng)》，阿彌陀佛有十三稱號�！稛o量壽經(jīng)》云：“是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。”又，以“阿”為“本不生”之義，名“空諦”;“彌”為“吾我”之義，名隨緣之“假諦”;“陀”為“如”之義，名“中諦”。故以“阿彌陀”之三字名空、假、中之“三諦”也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現(xiàn)。

　　3)經(jīng)：通題也，契經(jīng)之簡稱也。佛所說經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也;經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬事經(jīng)緯分明，有條不紊也;經(jīng)者，常也，歷萬世而不變之真理也;經(jīng)者，線也，貫串種種事理以成文者也;經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復(fù)有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規(guī)矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

　　4)姚秦：歷史上屬“東晉十六國”時期，時間上處于公元304--439年間。其時，除東晉外，先后建立一些封建政權(quán)，其中有：漢(前趙)、成(成漢)、前涼、后趙(魏)、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為“十六國”。姚秦所指乃后秦姚興所建之國，以區(qū)別于前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。

　　5)三藏法師：三藏，經(jīng)律論也。經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。戒、定、慧三無漏學(xué)為出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

　　6)鳩摩羅什：具名鳩摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚于國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群藉，最善于大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其后，后秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng)，宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。

　　7)如是我聞：“如是”為佛語。“如”者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也;“是”者，真實，表佛說之法乃“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”。“我”為阿難。“如是”為信成就，“我聞”為聞成就。加“時”、“主”(佛)、“地”、“眾”，共成“六成就”，為一切經(jīng)之首。

　　8)一時：某一時刻或某一時期。由于歷史(時間)的差異及地域(空間)的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現(xiàn)佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此“一時”，正表佛愿顯現(xiàn)、眾生機熟，感應(yīng)道交之時也。此“一時”亦“六成就”之一也。

　　9)舍衛(wèi)國：或云舍婆提，此翻“聞物”，謂寶物多出此城;又翻“豐德”，以此城多出名聲之人。天臺云，舍衛(wèi)城又名“舍婆提”者，昔有二仙，弟名舍婆，此云“幼小”;兄名阿跋提，此云“不可害”，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居于此，城內(nèi)有祗園精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。

　　10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名“須達(dá)多”，譯曰善施，別號“給孤獨”，建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛(wèi)城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達(dá)多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：“祗樹給孤獨園”。

　　11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修圣道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅盤也。凈持戒：以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也;又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養(yǎng)，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現(xiàn)時以道家修道之人為道士也。僧之意為“眾”也，比丘僧，即比丘大眾也。

　　12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作“殺賊”(殺煩惱之賊)、“應(yīng)供”(以其果報大，當(dāng)受人天供養(yǎng))、“不生”(永斷生死，不再受生)。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為“向”，已斷盡者為“果”(此為無學(xué)果)。不生無生，諸漏已盡，無復(fù)煩惱，生盡行立，所作已辦，不受后有，應(yīng)受人天的供養(yǎng)，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》中所述，應(yīng)為“外現(xiàn)聲聞跡、內(nèi)秘菩薩行”之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。

　　13)眾所知識：“眾”為天人大眾。“知識”含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為“知”，見面聆教為“識”;約羅漢本身而言，“知”者，如實了知真如諦理，“識”者，博通識達(dá)唯識學(xué)之名相。

　　14)長老：德臘(臘為出家之年份)俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱“上座”，亦稱耆年長老;德學(xué)俱優(yōu)，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老;福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。

　　15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多羅。舍利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鷺，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鷺故;一為“身”、“珠”，以其母之身形妙好，故名“身”，又其母之聰明在眼珠，故名“珠”。“弗”譯作“子”。《法華文句》曰：“身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。”《大智度論》云：“一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，于十六分中，猶尚不及一。”

　　16)摩訶：梵語，譯作大。“大”有三種：即愿大(愿作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。又有三種“大”：發(fā)心大，能發(fā)菩提大心也;精進大，能勇猛精進不止也;不退大，能得不退轉(zhuǎn)之果位也。

　　17)目犍連：略作目連，新稱摩訶沒特迦羅，譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之于左方，為佛左面弟子�！吨嵌日摗吩疲�“舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學(xué)，各領(lǐng)一百弟子。后聞佛說法，各領(lǐng)一百弟子皆歸入佛門。

　　18)迦葉：具曰摩訶迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱于畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能舍大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異于十力、優(yōu)樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學(xué)道，靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰涌，能令余光不現(xiàn)。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，于世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊于靈鷲山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳于迦葉，為禪門始祖。

　　19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善于文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞?wù)邭g喜。

　　20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝�！缎�應(yīng)音義》云：“俱瑟恥羅”，舊言俱希羅，譯云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經(jīng)書，發(fā)誓不剪指爪，盡讀諸經(jīng)，故名長爪梵志。后學(xué)成返國，趣佛所，欲與舍利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得圣果。

　　21)離婆多：又云梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子�；蛎�假和合，彼遇二鬼爭尸，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無倒亂第一�！对鲆话⒑�經(jīng)》云：“坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。”

　　22)周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。后又于路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈(二句)尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念“掃帚”二字，終于開悟，得阿羅漢果。于佛十大弟子中，義持第一。

　　23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰艷，乃其妻之號，以彼有艷妻故。彼以有艷妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。

　　24)阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，凈飯王之子，提婆達(dá)多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生于佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一�！对鲆话⒑�經(jīng)》云：“我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠(yuǎn)，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。”《法華文句》云：“正法念經(jīng)，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏;阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏;阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。”

　　25)羅侯羅：舊作羅云，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五歲出家，后成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。后于法華會上回小向大，受“蹈七寶華如來”之記別。羅侯羅，秦言復(fù)障，復(fù)障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時;一是六年為母胎所障蔽;一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮于地獄后，余報七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故，住胎六年;一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王懺悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽?wèi)曰�，故令住胎六年�?/p>

　　26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作�？谒�、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一�！斗ㄈA文句》曰：“喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》云牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食后，恒事虛哨，余報未已，唼唼常嚼，時人稱為�？谒尽�”聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅盤，亦于天上入禪定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現(xiàn)種種神變，說偈而入滅。

　　27)賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住于世，現(xiàn)白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言“不動”;姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘舍彌城優(yōu)陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對于白衣，妄弄神通，為佛呵責(zé)，不得住于閻浮提，使往西牛貨洲。后閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不準(zhǔn)其入于涅盤，使永住于南天之摩利山，度佛滅度后之眾生。此尊者福田第一。

　　28)迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達(dá)太子在宮時之師，出家為比丘�！洞榷鲝浲咏�(jīng)疏》曰：“《增一阿含》云，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，于電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以后，不得過中食。”

　　29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即于爾夜化令得道，故言房宿也�；蛟品啃牵�房星現(xiàn)時生，故云房星。

　　30)薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形�！缎�應(yīng)音義》云：“薄俱羅，此云善容，持一不殺戒，得五不死者也。”《智度論》云：“如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末后身得阿羅漢道。”于比丘中長壽第一�！对鲆话⒑�經(jīng)》云：“我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。”

　　31)阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛訶之為畜生之類，聞責(zé)乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其“樂見照明金剛三昧”法門，可開天眼，后果得天眼通。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。”初時阿那律極貧，一日止食一飯。后遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供圣者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。

　　32)菩薩摩訶薩：菩薩，梵音“菩提薩綞”之簡稱也。“菩提”為覺，為道;“薩綞”為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺;于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。摩訶薩：摩訶薩綞的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即愿大(愿作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。

　　33)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》譯作“妙德”;二、《無行經(jīng)》譯作“妙首”;三、《觀察三昧經(jīng)》、《大凈法門經(jīng)》譯作“普首”;四、《阿目經(jīng)》、《普超經(jīng)》譯作“濡首”;五、《無量門微密經(jīng)》、《金剛瓔珞經(jīng)》譯作“敬首”;六、《大日經(jīng)》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現(xiàn)在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。

　　34)法王子：佛于法自在，故稱法王�！�法華經(jīng) 譬喻品》云：“我為法王，于法自在。”《維摩詰經(jīng)》云：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經(jīng)中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。”

　　35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏;名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內(nèi)院，經(jīng)人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

　　36)乾陀訶提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應(yīng)音義》云：“乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。”又，乾陀訶提，華言“不休息”，以此菩薩愿行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠(yuǎn)之未來，不休不息，故名。

　　37)常精進：此菩薩歷經(jīng)多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大愿心，恒無棄舍，恒無退轉(zhuǎn)，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。

　　38)釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作“能”，天帝之姓;提桓譯作“天”;因陀羅譯作“帝”，即“能天帝”也。住于須彌山頂上，忉利天(即三十三天)之主也。過去名阿摩揭陀，華云無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙�天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛于拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。

　　39)諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天;色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禪天各分三種，四禪天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天;無色界天者，此界無形無色，唯以心識住于微妙禪定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上“諸天”所注。龍：有神力，能變化云雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復(fù)有羅剎，為其所屬之鬼神眾。乾達(dá)婆：亦作健達(dá)縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端(貌丑也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也)，常與帝釋作戰(zhàn)。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：“人耶?非人耶?”是故名曰：“人非人”。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅;一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形(如動物界人能見之者)無形(如天神之類人所不能見者)之眾生。

　　40)佛土：佛所住的國土，佛所教化的領(lǐng)土。它有凈土、穢土、報土、法性土等區(qū)別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是凈土。他受用土，是對初地以上菩薩示現(xiàn)的凈土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現(xiàn)的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等于第四禪天，且成壞同時。

　　41)欄循：就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄，橫的是。“循”音循。

　　42)羅網(wǎng)：連綴寶珠為網(wǎng)，以作莊嚴(yán)之具者。帝釋殿前之羅網(wǎng)，謂之帝網(wǎng)�！斗ㄈA經(jīng)》云：“真珠羅網(wǎng)張設(shè)其上。”《無量壽經(jīng)》云：“道場樹高四百萬里，……珍妙羅網(wǎng)，羅復(fù)其上。”

　　43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，“行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當(dāng)”(《無量壽經(jīng)》語)，既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞?wù)�，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。

　　44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。

　　45)周匝：周者，四周、周圍;匝者，圍繞，圍轉(zhuǎn)也。

　　46)七寶：七寶有多種說法�！稛o量壽經(jīng)》中說：“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”;《法華經(jīng)》中說：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”;《般若經(jīng)》中說：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂凈土之物，而凈土之萬物，一一皆由無量清凈功德所化成，“微妙香潔”，非此間之寶所可形容其萬一也。

　　47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內(nèi)海，皆盈滿八功德水。《稱贊凈土經(jīng)》曰：“何等名為八功德水?一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大增益。

　　48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質(zhì)有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：”大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言“金色寶”，出于波羅奈城外之“不遠(yuǎn)山”，故又云“不遠(yuǎn)寶”。

　　49)玻璃：此為梵語音，非現(xiàn)在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當(dāng)于此方之水精(晶)。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色�！缎�應(yīng)音義》曰：“頗黎，西國寶名也，此云水玉，或云白珠。”《大論》云：“此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。”《慧苑音義》云此寶：“形如水精，光瑩精妙于水精，有黃、碧、紫、白四色差別。”

　　50)硨磲：《慧苑音義》曰：“梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅，此云'勝';揭婆，此云'藏'。”李時珍《本草綱目》云：“案韻會云，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。”后人以“石”加字旁，成“硨磲”。

　　51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。

　　52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓�？勺骶�密儀器之軸承、耐磨器皿(如瑪瑙乳缽)及裝飾材料。

　　53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”(《無量壽經(jīng)》語)。由旬，是里程數(shù)，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生凈土之功;輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業(yè)，出離生死之苦海之德也。

　　54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。“微”，萬法本體幽深玄遠(yuǎn)稱為“微”。又，“微”者，質(zhì)而非形，乃極微細(xì)之質(zhì)，無形相之阻也。“妙”者，不可思議稱為“妙”。又，“妙”者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱“微妙”。“香”，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池圣眾歷劫所修之無量功德莊嚴(yán)，所發(fā)之清凈功德香也;“潔”，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當(dāng)潔凈無埃，更指極樂國土眾生心凈則國土潔凈也。

　　55)成就：成功的意思。這里指修習(xí)善根至于功德圓滿而言。

　　56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。

　　57)莊嚴(yán)：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。又，以惡事積身亦云莊嚴(yán)，如《觀無量壽經(jīng)》云：“以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。”有四種莊嚴(yán)：戒、定、慧、陀羅尼(持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。

　　58)天樂：有二種解釋：樂，音“越”，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音“肋”，作快樂解時，指修十善業(yè)者生天上而受種種殊妙之樂。經(jīng)中所述乃前者之解也。

　　59)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝(初日分)、日中(中日分)、日沒(后日分)、初夜(分)、中夜(分)、后夜(分)，這六個時分也。依現(xiàn)代時間算：“初日分”為清晨六時至早十時，“中日分”為早十時至午后二時，“后日分”為午后二時至午后六時，“初夜分”為午后(晚)六時至晚十時，“中夜分”為晚十時至午夜二時，“后夜分”為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習(xí)俗，故作此六時之分。依《無量壽經(jīng)》之義，當(dāng)知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。

　　60)雨天曼陀羅華：“雨”，在此為動詞，作下、落講。“天曼陀羅華”，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等�！痘墼芬袅x》云：“曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。”曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。

　　61)衣絨：絨，音“革”，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：“然后蔑衣絨”之贈，委財施之會不顧矣。“衣絨”，以衣之下襟兜花而供養(yǎng)，引伸為攜盛花之具以供佛也。

　　62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也�；ǘ�稱妙，具此眾義：不可思議、絕待(遠(yuǎn)離二邊相對)、無等、無上、精微深遠(yuǎn)等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復(fù)具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時(喻因果同時)、微妙香潔(如上注所述)等義，故稱妙華也。

　　63)供養(yǎng)：進財為供，攝資為養(yǎng)。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養(yǎng)。為資養(yǎng)三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財?shù)�，稱為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)稱為財供養(yǎng)或利供養(yǎng)。供養(yǎng)有三種：一是財供養(yǎng)，如上所說;一是敬供養(yǎng)，恭敬、贊嘆也是一種供養(yǎng)。一是法供養(yǎng)，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養(yǎng)，一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最上，以此供養(yǎng)出生諸佛也。

　　64)經(jīng)行：于一定之地旋繞往來也。僧眾為養(yǎng)身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：“西域地濕，疊磚為道，于中往來，消食誦經(jīng)，如經(jīng)布綃之來去，故言經(jīng)行。”《釋氏要覽》曰：“十誦律云，經(jīng)行有五利：一剿(音絞)健(輕捷也)，二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經(jīng)云，有五處可經(jīng)行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。”《十誦律》云：“經(jīng)行法者，比丘應(yīng)直經(jīng)行，不遲不疾，若不能直，當(dāng)畫地作相，隨相直行，是名經(jīng)行法。”

　　65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。

　　66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅�！墩�法念經(jīng)》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。”《玄應(yīng)音義》云：“迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。”《慧苑音義》云：“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。”

　　67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥;《勝天王般若經(jīng)》謂之生生鳥;《雜寶藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為“命”或“生”之意，故云共命鳥�！侗拘屑�經(jīng)》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：“耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。”

　　68)和雅音：和者，柔和、溫和;雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞?wù)咂湫娜彳浾{(diào)伏，易入正道也;其音高雅，廣說“根、力、覺、道”三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統(tǒng)攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。

　　69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。

　　70)五力：由信之五根增長，產(chǎn)生治五障之勢力：信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破亂想;慧力破諸惑。

　　71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真?zhèn)?二、精進，以勇猛心離邪行、行正法;三、喜，心得善法即生歡喜;四、輕安，斷除身心之粗重?zé)��?五、念，常憶定慧之均等而不忘;六、定，令心住一境而不散;七、行舍，舍妄舍法，平心坦懷，更不追憶。

　　72)八圣道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也;二、正思維，思維四諦之理令真智增長;三、正語，以真智修口業(yè)，不作非理之語;四、正業(yè)，令身口意三業(yè)清凈，入于正道也;五、正命，以正法活命，遠(yuǎn)離邪法謀生;六、正精進，用真智勇猛精進求涅盤正道也;七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也;八、正定，以真智入于清凈禪定也。

　　73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含“四種念佛”之觀想念佛及觀像念佛;念者口念，乃“四種念佛”之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應(yīng)(化)身為佛寶;法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶;僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學(xué)、無學(xué)三種，皆為僧寶也。

　　74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應(yīng)，名為罪報。

　　75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生;有四惡道，即加阿修羅道。

　　76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也�，F(xiàn)代可包括講演、錄音、錄像、書籍報刊等形式。宣者，宣傳;流者，流通也。

　　77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙圣道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見后邊“見濁”、“煩惱濁”、“業(yè)障根本”所注。

　　78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數(shù)或無央數(shù)，印度數(shù)目名。阿僧祗為數(shù)目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

　　79)劫：梵語稱劫波，譯成“分別時節(jié)”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠(yuǎn)的時節(jié)�；蛞允澜绯伞⒆�、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年;反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

　　80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入于涅盤者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

　　81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉(zhuǎn)，不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經(jīng)一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)：梵語阿鞞跋致，不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉(zhuǎn)變也，是菩薩階位名，經(jīng)一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)有三方面：位不退，入十住位，無復(fù)退墮惡道及生死流轉(zhuǎn)，發(fā)菩提心，破見思惑也。行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。

　　82)一生補處：補處，前佛既滅之后，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。

　　83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經(jīng)論之說不一。《菩薩瓔珞經(jīng)》以順理為善：“一切眾生識始起一想住于緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。”《大乘義章》云：“順理名善，違理名惡。”《論五》云：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名為善。能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。”《凈影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡;二、順理為善，違理為惡;三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善�？傊�，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其余無量無邊“一生補處”菩薩等，皆為“上善人”也。

　　84)善根：身、口、意三業(yè)的善行很牢固，像根子扎在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。

　　85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德�！稛o量壽經(jīng)》云：“福德自然”。福者，利也;德者，得也，修種種善行而有所得，“善滿自得”。儒家稱“五福”者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱“五福臨門”者，此也。儒家稱“五德”者，《論語》云：“子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓”。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。

　　86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻谷。《楞嚴(yán)經(jīng)疏》云：“佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”《維摩經(jīng) 佛國品注》云：“什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前后相生，因也;現(xiàn)相助成，緣也。諸法要因緣相假，然后成立。”

　　87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。

　　88)執(zhí)持：執(zhí)者，執(zhí)受，無論何時何處，執(zhí)受不放也;持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執(zhí)持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執(zhí)者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、愿往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知“執(zhí)持”一詞，聞思修齊備，信愿行具足也。又，依“陀羅尼”云，“持”即“明”。以佛號、咒語皆具無量清凈光明，執(zhí)持佛號、咒語，即是執(zhí)持佛之光明、佛之一切功德也。

　　89)名號：顯體為名，名彰于外而號令天下為號。名與號其體一也�！洞蟪肆x章》云：“顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。”《法華嘉祥疏》云：“通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。”

　　90)一心不亂：注心于一境，令歸萬念于一念也。“一心”者，有指萬有之實體--真如也，如《止觀》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：“一心專志，更不余緣。”一心為清凈報土之真因也。“一心”有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，于內(nèi)外境，無所惑亂也;理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心(佛)也。“不亂”者，雜念不生也。

　　91)顛倒：顛倒者，反于本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，于六塵之境作非理(不合真理)的思想;見顛倒：于事理之法作邪計度推求者(不合真理的推斷);心顛倒：以妄心邪識來認(rèn)識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。

　　92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂凈土，謂之“往”;于彼國土托質(zhì)蓮花而化生，謂之“生”。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經(jīng)(《無量壽經(jīng)》)往生：依《無量壽經(jīng)》之第十八大愿而得往生，亦稱難思議往生(“十念往生”);二、觀經(jīng)(《觀無量壽經(jīng)》)往生：依《無量壽經(jīng)》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經(jīng)》經(jīng)義之所詮，亦稱雙林樹下化生;三、小經(jīng)(《阿彌陀經(jīng)》)往生：依《無量壽經(jīng)》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，專勵自力念佛，五百歲胎生于蓮池邊地，亦稱難思往生。

　　93)我見是利：“我見”者，佛之所見(無見而見)，無見無不見，五眼圓見，故名“我見”(非《金剛經(jīng)》所說“四見”之“我見”)。“是利”者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，一生成佛，故知“是利”乃不可思議之功德也。又，“是利”者，乃指《無量壽經(jīng)》中極其寶貴之三種“真實”也：“真實之際”(體)、“住真實慧”(相)、“惠以真實之利”(用)。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的“明心見性”也;真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心--般若也，《金剛經(jīng)》兩個問題：“云何應(yīng)住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也;真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。

　　94)贊嘆：以口業(yè)稱美其德也�！段木洹吩唬�“發(fā)言稱美名贊嘆。”《行事鈔》云：“美其功德為贊，贊文不足，又稱揚之為嘆。”

　　95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也�！斗ㄈA玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測;以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

　　96)阿(門+眾)裨佛：又名阿(門+眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔于去此東方千佛剎，出現(xiàn)于阿比羅提國之大目如來所發(fā)愿，修行后，成佛于東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現(xiàn)在其國說法。又，依密宗，謂阿(門+眾)為金剛界五智如來中住于東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。

　　97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙;以高過一切，故云高;以四寶光明，故云光(明)。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃(見前注)，以四寶喻“常樂我凈”四德。此佛身相，百福莊嚴(yán)，相好微妙，故云妙;九界瞻仰，功德巍巍，故云高;四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從�；�立號，故名須彌相佛。

　　98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以“得大自在”故妙，以“唯我獨尊”故高，以“圓證實相”故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應(yīng)身普而無遺，故稱“大”。此佛從證法立號，故名大須彌佛。

　　99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養(yǎng)，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清凈光明普照無量國土。以“廣修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。

　　100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞?wù)吒鞲麟S類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。

　　101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數(shù)，譬如數(shù)量極多。云何以恒河作譬喻耶?一為恒河之沙既細(xì)且多;二以恒河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。

　　102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能復(fù)面至發(fā)際�！吨嵌日摗吩唬�“問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相?答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，復(fù)面上，至發(fā)際。”本經(jīng)中之“出廣長舌相”，可“遍復(fù)三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍復(fù)三千大千世界也。

　　103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界;合此一千小世界為一小千世界;合此一千小千世界為一中千世界;合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等于第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。

　　104)護念：保護、憶念之意。于行人而言，外惡不讓它侵入稱為護;內(nèi)善得以生長稱為念。所以外御惡、內(nèi)生善稱為護念。于諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。

　　105)日月燈佛：此佛三智圓融，“日”表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事;“月”表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅盤;“燈”表出世間中智，以燈能日夜并照，故表中智能真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。

　　106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞于世間也。此佛發(fā)愿以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞于十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。

　　107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量(體大)、清凈功德無量(相大)、度生之能力無量(用大)也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負(fù)眾生令離生死苦，得涅槃樂;一表權(quán)、實(真、俗)二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。

　　108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉(zhuǎn)識為智，仰亦令一切眾生轉(zhuǎn)識為智。以“須彌”之“妙、高、明”顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯“妙”;以勝超一切世出世間之智慧顯“高”;以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯“明”。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。

　　109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。“精進”者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發(fā)菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業(yè)立名，故名無量精進佛。

　　110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛(阿彌陀佛)，乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽(體)立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。

　　111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清凈性功德之所成。

　　112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清凈恒沙性功德無窮無盡。“幢”有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清凈性功德莊嚴(yán)佛土，化度眾生，故名無量幢佛。

　　113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清凈自性流出，所謂：“靜極光通達(dá)，寂照含虛空”，故名大光佛。

　　114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智(三智：真、俗、中)，能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智(真智)破之;塵沙惑，以道種智(俗智)破之;無明惑，以一切種智(中智)破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲(音稿)日當(dāng)空，無所不照，無所不明，故名大明佛。

　　115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經(jīng)言：“八萬四千清凈寶目”;毫相，經(jīng)言“琉璃筒”;胸相，經(jīng)言“紫磨金”;肉髻相，經(jīng)言“甄叔迦寶”等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。

　　116)凈光佛：此佛以清凈慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛凈光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清凈故，能出大光明，而有染之智不發(fā)凈光。佛德清凈之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清凈，故名凈光佛。

　　117)焰肩佛：焰、肩之義同上“大焰肩佛”，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號;此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權(quán)、實二智，以實智照理，理無不徹，權(quán)智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。

　　118)最勝音佛：菩薩四攝法中有“愛語”攝。此佛因地常護口業(yè)，常作愛語，令眾生歡喜得益，故于果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音(以佛德令入好道);二、柔軟音(以佛德之慈令聞?wù)邭g喜故)，三、和適音(以佛德中道，和雅適中會理)，四、尊慧音(以佛德尊高，令聞?wù)咂鹁炊�開解)，五、不女音(佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服)，六、不誤音(以佛智圓明無謬，令聞?wù)呓缘谜��?，七、深遠(yuǎn)音(以佛德位高，令聞?wù)邿o論遠(yuǎn)近，皆得甚深之理)，八、不竭音(以佛愿無量，故法音滔滔不絕也)。此佛以修口業(yè)度生立號，故名最勝音佛。

　　119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權(quán)位菩薩所能止隔令不顯現(xiàn)也。此佛從證理立名，故名難沮佛。

　　120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名“日生”者一也。而眾生之本覺復(fù)在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發(fā)智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復(fù)能破眾生一切無明、煩惱、業(yè)障之長夜黑暗，猶如旭日東升，生發(fā)萬物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。

　　121)網(wǎng)明佛：網(wǎng)有二義：一是佛智無窮，猶如梵網(wǎng)，重重?zé)o盡，梵網(wǎng)千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重?zé)o盡，遍復(fù)眾生。一是此佛因地，設(shè)施教網(wǎng)，以教相網(wǎng)羅眾生，引導(dǎo)眾生入于佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網(wǎng)明佛。

　　122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以“師”字代“獅”字，師、獅相通也。《大智度論》云：“又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道中一切降伏。”佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。

　　123)名聞佛：此佛因中發(fā)愿，欲以己之名號普聞于十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導(dǎo)入佛門，復(fù)教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。

　　124)名光佛：此佛因中發(fā)愿，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。

　　125)達(dá)摩佛：達(dá)摩者，華言“法”也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身;以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛于因中修行時，能以自己之行，為人天之軌范，此為“行可軌”;復(fù)以己之修證說教，可軌范人天，此為“言可軌”。以此佛之言行可以軌范人天，從言行立名，故名達(dá)摩佛。

　　126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復(fù)能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學(xué)法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。

　　127)持法佛：持者，執(zhí)中名持、執(zhí)守名持。執(zhí)中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執(zhí)守者，執(zhí)持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持“權(quán)、實、頓、漸”諸法，隨眾生種種機宜而引導(dǎo)之，令皆入于佛法正道，聞法開解。此佛從利導(dǎo)立名，故名持法佛。

　　128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清凈無染之音。梵音有五種清凈之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠(yuǎn)聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清凈口業(yè)之梵行，報得最上微妙之清凈音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能凈界內(nèi)六凡五濁;無量無作梵音，能凈界外三乘五濁。此佛以清凈口業(yè)說法立名，故名梵音佛。

　　129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂“眾星朗朗，不如孤月獨明”;一指北斗辰星，位居群星之首，有“眾星拱北斗”之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，于法自在;佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。

　　130)香上佛：此佛為圣中圣，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。

　　131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清凈，即發(fā)慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也;慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業(yè)障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。

　　132)雜色寶華嚴(yán)身佛：寶華者，因地修行也;雜色寶華者，此佛于因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴(yán)佛之清凈法身，亦即以六度之因華，莊嚴(yán)法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也;法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴(yán)身佛。

　　133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉(zhuǎn)，眾圣中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經(jīng) 妙莊嚴(yán)王品》云：“妙莊嚴(yán)王未來作佛，號娑羅樹王佛。”詳見《法華經(jīng) 妙莊嚴(yán)王品》。

　　134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含“常、樂、我、凈”涅盤四德也：寶華無凋落，喻佛之“常”德;寶華悅?cè)艘猓�喻佛�?ldquo;樂”德;寶華發(fā)妙香，喻佛之“我”德;寶華體瑩潔，喻佛之“凈”德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無余涅盤，圓具“常、樂、我、凈”涅盤四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。

　　135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法;有漏法、無漏法;善、惡、凈、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，于種種權(quán)、實;偏、圓;頓、漸;遠(yuǎn)、近;總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：“薩婆曷剌他悉達(dá)多”。“薩婆曷剌他”義譯“一切義”，“悉達(dá)多”義譯“成就”，其義乃一切義成就，亦即“見一切義”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。

　　136)如須彌山佛：此佛以德立名，區(qū)別于前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱“妙”;佛為一切眾生乃至一切諸圣之無上，如須彌山遠(yuǎn)超一切群山而卓立，故稱“高”;佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱“明”。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅盤“常樂我凈”四德也;須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也;須彌山為人天所居，喻佛為凡圣所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。

　　137)受持：受者，接受;持者，執(zhí)持，可參閱前注“執(zhí)持”條。

　　138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也;耨多羅，上也;三，正也;藐，等也;菩提，覺也。其道無極稱無上;其道至正至遍，為正等也;其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。

　　139)信受：信者，深信;受者，受持。信，心所法之名，于諸法之實體與三寶之凈德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄凈是為信�！段ㄗR論》云：“云何為信?于實德能信忍樂欲，心凈為性。”《俱舍論》云：“信者，令心澄凈。”《頌疏四》云：“信者，澄凈也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄凈。”《晉華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開發(fā)無上道。”《智度論》曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。”

　　140)當(dāng)發(fā)愿：當(dāng)來發(fā)愿，即將發(fā)愿也。指不久后以因緣成熟，必當(dāng)會發(fā)愿也。以當(dāng)來發(fā)愿故，則必于當(dāng)來之世得往生也。何以故?愿無信不發(fā)，既發(fā)愿，則信愿皆具�！�阿彌陀經(jīng)要解》云：“得生與否，全由信愿之有無;品位高下，全由持名之深淺。”

　　141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主凈飯王之子，母曰摩那，名悉達(dá)多，誕生于城東嵐毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學(xué)法，學(xué)成后以為皆非究竟而盡棄之。后又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，于菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。后以四十余年游歷四方，化導(dǎo)群類，于西歷紀(jì)元前四百八十七年，于拘尸城外娑羅雙樹下入大涅盤。

　　142)甚難：其難有四：一、世尊能于娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也;二、娑婆世界眾生，處于五濁惡世，秉性剛強，難調(diào)難伏，其難二也;三、勸化眾生發(fā)心修行已為難事，復(fù)為眾生說權(quán)、漸法門則更難，而為眾生說此當(dāng)下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。

　　143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。

　　144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故�！段木洹范�下云：“其土眾生安于十惡不肯出離”;《悲華經(jīng)》云：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”;《玄贊》云：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

　　145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以后，而有渾濁不凈之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之余二濁也。

　　146)劫濁：謂人壽自二萬歲以后，“見”等四濁起也。“劫”本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。

　　147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當(dāng)世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見：以身見故，執(zhí)身后有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見;邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也;見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執(zhí)邪法之見，更生種種異端之見也;戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因(如：非生天之因，邪執(zhí)以為生天之因者)，非道為道(如修涂灰斷食以為涅盤之道)。凡此五見皆為流轉(zhuǎn)生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　148)煩惱濁：思惑(亦稱修惑)所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結(jié)果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前“諸天”之注。

　　152)業(yè)障根本：業(yè)障：“業(yè)”者，以造作為義。以煩惱(惑)為因，發(fā)動身三口四意三此十業(yè)，造諸種種有漏之業(yè)，而感天、人、惡趣之苦果。“障”者，因迷于所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執(zhí)于理而成所知障，執(zhí)于事而成煩惱障。以惑起業(yè)，因業(yè)成障。障者，障礙圣道，令行人拘于三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障(由我執(zhí)起)、所知障(由法執(zhí)起);三障：煩惱障(惑)、業(yè)障(業(yè))、報障(苦)等。根本者，能起業(yè)障之根本也，乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠(十使)諸惑也。

　　153)凈土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴(yán)，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（圣者）所居之處。凈土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報也，有自受用凈土（佛土）及他受用凈土（地上菩薩）�；�土乃佛為眾生而變化之凈土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處�！毒S摩詰經(jīng)》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。

　　154)陀羅尼：譯作“總持”，“持”，“能持”，“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。